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歷代志下第二章拾穗

 

【代下二1「所羅門定意要為耶和華的名建造殿宇,又為自己的國建造宮室。」

   〔暫編註解〕本節在希伯來文舊約為一18,本章只有17節。主要講所羅門與希蘭談判解決建材和工人的問題。此處只輕輕一筆提到所羅門為自己建造宮室。

       依照律法,以色列人只能在神指定的地方敬拜祂(申十二1314)。大衛攻取耶路撒冷後,此城遂成為全國宗教中心,聖殿成為敬拜的中心。聖殿歷時七年造成。

         “為自己的國建造宮室”。即為自己建造宮殿。

         所羅門定意2-7章記錄聖殿的建造和獻祭,大致相當於王上5-8章。在《列王紀》中,所羅門帶信給推羅王希蘭,表示他定意建造神的殿(王上5:5)。

         為耶和華的名。參代上22:7,1028:329:16;王上5:3,5。又見本書卷一170-173頁。

         為自己的國。指王宮等建築。記錄在王上7:1-12中,但在代下2:127:118:1裡只是零星提到。

         2:1  大衛甘於扮演預備建聖殿的角色。我對我的事奉之成果的期待,是否與神對我的心意相稱?大衛曾經籌謀,想為神建聖殿(參撒下7:1-29),但神不允其所請,因為他曾帶兵打仗;神讓其子所羅門建造聖殿,而只准大衛為聖殿立下規劃、作好準備(參代上23-2628:11-13)。大衛買了一塊地(參撒下24:18-25),貯備了建殿的各種材料(參代上22:114-16),並且從神領受了殿的樣式(參代上28:11-12),而負責實現這計劃的則是所羅門。因他父親盡心竭力地籌劃一切,所羅門的工作才變得輕鬆,老一代為年輕一代鋪好路,神的工作就可以更快向前推進。

         1-18  預備建殿:大衛在世時雖然已經盡力為建殿進行籌備,但主要是在費用方面;實際的器材、人手仍要所羅門去張羅。他進行工程時發現有下面的困難:1 以色列缺乏建築上需用的良好木材;2 缺乏靈巧而有領導才能的工匠。幸而這兩項需要都可以由鄰近友邦利巴嫩提供幫助。

         2:1-8:16  建造聖殿:為了實現神對大衛家的應許,所羅門視建造聖殿為他登基後的首要任務。

 

【代下二1 古代之廟宇興建】主前第二千年紀初期拉加什的統治者古德培夢時得到指示,要為女神甯吉爾蘇(Ningirsu)興建廟宇。文獻記載他如何收集材料(木、石、金、銀),集合工人,並在竣工後舉行為期七日的奉獻筵席。他結果因這勞苦得到了長壽和成功統治的應許。幾乎一千年以後,文獻又提到類似的細節。以撒哈頓得到指示要重建巴比倫著名的厄薩吉拉廟。烏加列的一首史詩記載了另一個有趣的建廟故事:神祇巴力為自己建造居所。同樣,搜集材料、集合勞工、功成慶典等情節都一一出現。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二2「所羅門就挑選七萬扛抬的、八萬在山上鑿石頭的,三千六百督工的。」

    「三千六百督工的」按王上五16的記載是「三千三百人」。——《串珠聖經注釋》

   〔暫編註解〕服苦的15萬人為寄居的外邦人(1718節)。《王上》九20拔下來22雖說所羅門王使用國中不能滅盡的迦南人服苦役,但在五1318,並未注明為外邦人;且明說“從以色列人中,挑取服苦的人,共為三萬”,可見服苦役的事不限外國人。這些迦南餘民很可能是終身服役,無何政治權利;而以色列人則是抽調來短暫服役,且可輪流休息(王上五14)。這種苦役後來有增無減,弄得民不聊生,成為日後南北分裂的遠因(王上十二34及注)。

       本節的督工人數為3600,與《王上》五163300人不符。作者根據的資料雖為《列王紀》,可能抄本不同,因而有此出入。也可能督工總數為3850(王上五163,300加九23550人),其中250人為首領(參八10),實際督工的人數為3600人。

         這些是已定居的外邦人。參看歷代志上二十二章2節的腳註。

         挑選勞工:古代帝王往往為了工程的需要而設立強逼性的徭役制度。所羅門初時所徵用的只是寄居的外邦人而已(2, 17-18), 但後來更徵用了三萬以色列人(王上5:13-14)。

         挑選。直譯是“計算”(見利15:13)。希伯來語是saphar

         七萬。第18節重複了這個信息。見王上5:15,16注釋。

 

【代下二2 徵募勞工】進行興建聖殿等公共工程的徭役是根據人口統計徵集的。按照所羅門年間龐大的工程數量來看,以色列本土的人很可能也和外僑(「寄居的」)一樣被召參與徭役。耶羅波安作為約瑟支派的徭役的總監(王上十一28),以及北方支派用石頭打死另一個管理徭役的官員亞多蘭(王上十二18),都反映了這一點。主前第二千年紀下半葉,強逼勞工在敘利亞已經十分普遍。古列圓柱列數新巴比倫帝國之王拿波尼度的罪狀之一,就是與「強逼勞工」有關的一切暴行。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二2 扛抬】熟練和非熟練的工人之間分工合作,是一切勞工的通例。被分派作「扛抬的」人大抵是非熟練的壯丁。這些人負責搬運木、石,建築材料和工具。按照美索不達米亞的檔,苦力的工作通常是由戰俘或奴隸擔任。由於本段牽涉的外僑,這可能是他們的工作,但個人的技巧和背景當然也有影響。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二2 鑿石頭的】列王紀上五1518的對應經文表示,他們不但需要採石工人從山壁中將石塊開鑿出來,亦需要受過高度訓練的腓尼基迦巴勒人(來自比布羅斯)雕琢石材,供建殿之用。石礦場的開鑿方法是首先在石塊四圍挖溝(寬約兩呎),把它孤立。然後將木楔子釘進石底的岩縫之中,再在其上澆水,使木膨脹,石塊便松脫出來。工人雖然不用什麼技巧,督工卻需要受過訓練,方知在何處挖溝,才能采到最好的石頭。下一階段是粗鑿石塊的雛形,才交給真正的石匠接手雕琢石面,鑿成所需的大小。這種工作的精確程度極高,石塊無需用灰漿接合。埃及之《行業的諷刺》描述腿酸背痛的鑿石工人弄到手臂傷殘,是要為建築物製作「寶貴石頭」。西拿基立在尼尼微之王宮的護牆板裝飾,亦有描繪鑿石者的工作。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二2 工人的總數】勞工的總數是十五萬三千六百人(1718節),分為搬運、鑿石、督工三種。這種數字所反映的,可能是幾年建殿工程之中曾經應召參與建築之人的總數,不是某一時間工人的數目。戰爭是亞述和巴比倫君王的勞工來源,勞工不足有時甚至是發動戰爭的原因。按照一個報告,亞述巴尼帕搜集了五萬工人來建築卡珥胡(Kalhu)城。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二3「所羅門差人去見推羅王希蘭說:“你曾運香柏木與我父大衛建宮居住,求你也這樣待我。」

   〔暫編註解〕“希蘭”。或作戶蘭。參看列王紀上五章1節的腳註。

         希蘭。參王上5:1,2,7,10,18;代上14:1

         求你也這樣待我。這句話原文裡沒有,是譯者後加的。所依據的是上面的話“你曾……與我父大衛”。

         2:3-12  大衛、所羅門和希蘭交往,除了木材外,還有深意;要……希蘭雖然與大衛和所羅門友好邦交,但他的國家卻敬拜多神。希蘭樂意將建殿的材料供應給以色列,大衛與所羅門都使用這個機會見證這位獨一的真神。

       3-16  求助於推羅:所羅門遣使前往推羅,請求希蘭王念及與父親大衛的交情,把所需的材料賣給他,另差派工匠協助他。

         3-16節記錄所羅門和推羅王希蘭的交往。王上5:1-18也記錄這件事。在《列王紀》裡提到希蘭向所羅門派遣使者(王上5:1),《歷代志》則沒有提到。《列王紀》還記錄所羅門的一些話,說到大衛因為征戰不能建造聖殿(王上5:3);所羅門沒有參加戰爭(王上5:4);神給大衛的應許(王上5:5);這三項內容本章沒有提到,但在代上22:8-10中有提到。在《歷代志》中有記錄,但在《列王紀》中沒有記錄的內容是:希蘭和所羅門之間的交易(代下2:3);焚燒美香,常擺設陳設餅,在聖殿中早晚奉獻燔祭(第4節);聖殿作為神居所之偉大(第5,6節);要求五金和衣料方面的巧匠(第7節);所需要的木材,以及付給希蘭伐木工人的工價(第10節)。

 

【代下二316 王室函件】古代近東有很多王室函件的例子,內容包括建築材料(如:利巴嫩的香柏木)的要求、奢侈品、外交公文等。主前十一世紀交由埃及祭司溫納蒙傳遞的信件,內文包括香柏木材的要求,又提到法老和腓尼基沿海諸王幾代以來的長期邦交。馬里的幾位君王定期寫信給藩屬和盟友,交換新聞,報告所要求或購買的製造品、牲口、原料抵達的消息。所羅門在本段與希蘭所交換的信件雖然沒有按照經外公函的典型格式記錄,依然反映了一般的生意來往。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二4「我要為耶和華我 神的名建造殿宇,分別為聖獻給他,在他面前焚燒美香,常擺陳設餅,每早晚、安息日、月朔,並耶和華我們 神所定的節期獻燔祭,這是以色列人永遠的定例。」

   〔暫編註解〕「焚燒美香 ...... 獻燔祭」:這些都是摩西律法的規定。(參出25:6, 30; 30:7-8; 40:23; 24:5-9; 28-29)所羅門指出他建殿是為了遵守律法、履行以色列人永遠的定例。

       為耶和華我神的名。聖殿要建成耶和華的居所,使祂可以與祂的子民同在(見出25:8),並使祂的名在地上得到榮耀。在聖殿中要舉行曠野的帳幕所進行的各種儀式和禮節。

         美香。參出30:7,8節。啟示者約翰曾看見香的煙伴隨著聖徒的祈禱上升到神面前(啟8:3,4)。香代表基督的功勞和代求,以及祂完全的義,使罪人的敬拜得蒙神悅納。

         常擺設陳設餅。見出25:30;利24:5-8注釋。陳設餅象徵生命的糧基督(見約6:33-35,48-51)。

         燔祭。見出29:38-41;民28:3-10注釋。這些燔祭的火要不斷燃燒,無論白天黑夜,永不熄滅(見利6:9,12,13)。

         神所定的節期。參代上23:31;民28:16—民29:39;見利23章注釋。

 

【代下二4 焚燒美香】有關在會幕中燒香,以及燒香在古代近東其他地方的應用,可參看:出埃及記三十78的注釋。燒香是古代近東膜拜神祇的慣常步驟,其必要性是希蘭所容易瞭解的。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二4 陳設餅】有關每星期製作供奉之「陳設餅」的討論,可參看:利未記二十四59的注釋。這祭是神臨在和約中豐饒應許的象徵。把食物供獻在神明面前是古代近東的慣例,儘管以色列人的作法和鄰邦的有很大的分別(見:利一12的注釋)。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二4 安息日、月朔、節期】民數記二十八至二十九章討論以色列的宗教曆,可參看其注釋。雖然安息日為以色列所獨有,月朔和一年一度之節期卻是希蘭和腓尼基人很容易理解的責任。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二5「我所要建造的殿宇甚大,因為我們的 神至大,超乎諸神。

   〔暫編註解〕大。聖殿的規模不一定很大,但它無比美麗輝煌,點綴著寶石,裝飾著閃光的黃金,象徵神及其相關事物無比聖潔的美。

       超乎諸神。參出18:11;申10:17;詩77:1395:3135:5

         2:5-6  敬拜是信仰生活的核心,今天我用了多少時間與心力在敬拜神上?應當盡力建造美好舒適的地方作敬拜之用,使神得榮耀,作為神與祂榮耀的見證;同時我們也必須記住,神不會局限在人手建造的殿宇或環境之中,祂比所有的建築物都偉大!所以我們不要只看重敬拜的場所,更該注重以靈和誠實敬拜祂。

 

【代下二5 耶和華超乎諸神的根據】亞述帝國的年表形容亞述神,創世史詩《埃努瑪埃利什》形容巴比倫的瑪爾杜克神,亦如此號稱自己的守護神超乎諸神。這是任何一國的內部檔都必然會使用的詞藻。一國宣稱自己的神勝過別國之神,往往是根據超然的軍事力量,或大能的作為。這些話若是出自從前崇拜如今被視作次等神祇之人的口,則最有說服力。喇合的話(其根據是超然之軍事力量和大能的作為;書二11)和乃縵的宣告(根據醫治的作為;王下五15)都是例證。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二6「天和天上的天,尚且不足他居住的,誰能為他建造殿宇呢?我是誰,能為他建造殿宇嗎?不過在他面前燒香而已。」

   〔暫編註解〕所羅門能對創造天地的主有此深刻體認,是他智慧出人的地方。異邦的神只屬一地一城,但耶和華神是“天和天上的天”都不足容納,因祂無所不在。小小一座聖殿豈能容納神,只是“燒香的地方”罷了。主耶穌告訴撒瑪利亞人,“時候將到,你們拜父,也不在這山上,也不在耶路撒冷”。因為神是個靈,至大而超乎萬有(約四2124.

       所羅門心媮儘鶠A深知道無所不在的神不會被囿限在一所聖殿堙A而聖殿只是一個供神子民敬拜祂的地方。

         尚且不足祂居住。所羅門在奉獻聖殿的祈禱中重複了這個意思(代下6:18;王上8:27)。地球上沒有任何建築足能代表神的威嚴和榮耀。在寫給推羅王希蘭的信中,所羅門毫不猶豫地推崇神的偉大和良善。如果神古代的子民都能毫不猶豫地向周圍的各國不斷崇揚神並讚美祂,地上的許多居民很快就會認識真神,並到耶路撒冷祂的聖殿敬拜祂。

         我算什麼?這時的所羅門是一個非常虔誠和謙卑的人。他在上天的偉大和神的輝煌威儀面前承認自己的渺小。

 

【代下二7「現在求你差一個巧匠來,就是善用金、銀、銅、鐵,和紫色、朱紅色、藍色線,並精於雕刻之工的巧匠,與我父大衛在猶大和耶路撒冷所預備的巧匠一同作工。」

  「紫色、朱紅色」在原文,這兩個字都不是希伯來文,前者是亞蘭文,後者則是波斯文,大概反映了作者著書的時代。——《串珠聖經注釋》

   〔暫編註解〕一個巧匠。即技術高明的工匠。

         精於雕刻之工。即精通雕刻的技術。

         所預備的。參代上22:14,1528:21

         2:7  在與非信徒合作工作時,要留意些甚麼?所羅門為甚麼徵用外國的巧匠?以色列人雖然精於農耕,對冶金術卻所知不多,所以他要從外國引進人材。利用世上的專才來配合神的工作,並不是犯罪。神照祂的揀選,將天賦的才幹分賜給不同的人,也賜給非基督徒各種天分。我們雇用非基督徒為我們工作的時候,要認識到神是隨己意賜人才能的。同時我們也要找機會向他們傳揚神的救恩。

 

【代下二7 進口工匠】亞述和巴比倫為搜集勞工而發動戰爭時,巧匠是其首要目標(見:王下二十四1416的被擄名單)。工匠的需求往往超過本地所能提供是原因之一,此外,不同地方的工匠或會基於所有的自然資源,進一步發展某些科技。工匠的行會經常是由家族組成,他們世代相傳實行的,是自己所發展的技術和秘傳技巧。這是值得爭取的技能。此外,貿易亦能提高廣傳他們的名聲,使這些工匠成為各國爭取的目標。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二7 朱紅色藍色線】這些線所用的是古代最上等、最受歡迎的染料,極為昂貴。聖幕裝飾和刺繡祭司的服飾都用得上它。「藍色」的線按照最近的詮釋,認為這是紫藍色或紫色。這種顏色的染料,從地中海沿岸水淺之處出產的骨螺提煉而得,是腓尼基的主要出口之一。以色列北岸的多珥,發現了一個古提煉廠。按照一位元化學家的計算,需要二十五萬隻骨螺,才能提煉出一盎司的純染料。這染料用來製造至聖之物。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二8「又求你從黎巴嫩運些香柏木、松木、檀香木到我這裡來,因我知道你的僕人善於砍伐黎巴嫩的樹木,我的僕人也必與你的僕人同工。」

   〔暫編註解〕“檀香木”。參看列王紀上十章1011節的腳註。

       「檀香木」:原文意思不詳;此字曾出現於古代近東其他的文獻中,相信是指一種名貴的木材。

         松木。可能是柏樹。

         檀香木。參王上10:11,12。這些木材是希蘭派船從俄斐運來的,做聖殿和王宮的柱子以及樂器(王上10:11,12)。尚不能確定其樹種,可能是檀香木或某種檜屬樹木。

         木料。參王上5:6

         2:8-9  以色列為甚麼需要從黎巴嫩進口木材?以色列出產的木材不多,但沿海的小國黎巴嫩卻擁有最好的香柏木樹林。黎巴嫩又從以色列輸入許多糧食,這兩國君王立下互惠的貿易協定。

 

【代下二8 木材的種類】基本上香柏樹和松樹是用來製造梁木或其他支撐建築物之材料的。其他古代近東君主如巴比倫王尼布甲尼撒等經常興建巨大的建築物,這用法亦依從其模式。列王紀上十1112的檀香木是從俄斐進口的紫檀木(red sandalwood;原產地是印度和錫蘭),這是製造傢俱用的上等木料,因為可以打磨得十分光滑。然而歷代志的檀香木卻可能是綠杜松木(green juniper),這是一種高大針葉的樅樹,主要用作木材。他們通常將硬木打磨光滑,木紋細膩,氣味芬芳。有幾種木還有驅蟲和防黴的功效。用來砍伐木料的工具包括鐵頭斧和兩柄的銅拉鋸。埃及的古墓和古墓壁畫提供了很多這一類及其他工具的資料。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二9「這樣,可以給我預備許多的木料,因我要建造的殿宇高大出奇。」

    「高大出奇」聖殿長六十肘、寬二十肘和高三十肘(3;王上六2)。——《串珠聖經注釋》

 

【代下二10「你的僕人砍伐樹木,我必給他們打好了的小麥二萬歌珥,大麥二萬歌珥,酒二萬罷特,油二萬罷特。”」

  「小麥 ...... 罷特」這裡記錄所羅門所付的工價要比王上五11的為高。——《串珠聖經注釋》

   〔暫編註解〕所羅門雇用黎巴嫩工人的代價是小麥和大麥各二萬“歌珥”,酒和油各二萬“罷特”。《王上》五11記載:除此以外,還給希蘭家麥子二萬歌珥,清油(從橄欖榨出的純淨橄欖油)二十歌珥。這兩處經文可以互相補充。給工人的是一次給付,給希蘭家的是年供。

       一歌珥約等於220公升,一罷特約等於22公升。

         “二萬歌珥”即十二萬蒲式耳(4,400千升)的小麥和大麥。“二萬罷特”即十二萬加侖(440千升)的酒和油。

         以食物作為工價。一個歌珥等於220公升,6.25蒲式耳;一個罷特等於22公升,5.8美制加侖。所作的安排對雙方都有利。因為希蘭需要食物。腓尼基地區糧食產量低,以色列則糧食豐裕;所羅門所缺的木材,腓尼基卻盛產。

 

【代下二10 伐木工人的報酬】腓尼基伐木工人薪金的協定雖然是按整個工程而定,每日大抵仍有將薪酬或配給分派給個別工人的需要。這些人雖然屬於伐木者的行會,仍有可能包括胡普舒(hupshu)工人(亞馬拿、努斯、亞述諸地的文獻皆有提及),後者完全倚靠每日的所得而過活。小麥和大麥各十二萬五千蒲式耳,酒和油各十二萬加侖,足以作為六至八千工人三年的糧食配給。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二11「推羅王希蘭寫信回答所羅門說:“耶和華因為愛他的子民,所以立你作他們的王。”」

   〔暫編註解〕寫信。《列王紀》裡沒有明說希蘭作了書面回答。

         愛祂的子民。希蘭承認神與大衛同在;以色列確實蒙耶和華眷愛。大衛忠實地承認神,一定給周圍的國家留下深刻的印象。

       11-16  希蘭回覆所羅門,答允供應建殿所需:首先他差派一名工匠協助建殿。作者顯然把他和從前建會幕的亞何利亞伯作比較:1 他們都出自但支派(14; 31:6);2 他們有相同的技巧(7, 19; 35:35)。其次,希蘭答允供應木材,並指明運送的方法。

 

【代下二12「又說:“創造天地的耶和華以色列的 神,是應當稱頌的!他賜給大衛王一個有智慧的兒子,使他有謀略聰明,可以為耶和華建造殿宇,又為自己的國建造宮室。」

   〔暫編註解〕希蘭為外邦王,目擊以色列國日趨富強,承認耶和華神是愛人的神又是創造天地的主。信徒領人歸主也須有生活的見證。

       創造天地。希伯來人的宗教強調神是天地的創造主,並把這一真理作為耶和華與周圍諸國假神區別的主要特徵。遵守第七日的安息日是為了突出表現這一特徵。所以希蘭在提到耶和華的時候,特別指出祂是天地的創造主,並尊崇祂的至高地位和聖名(見王上5:7注釋)。

         神是應當稱頌的。希蘭表示尊敬那大大賜福給大衛及其子孫的希伯來人的神(參第11節),證明他對以色列人的宗教有很深的印象。

 

【代下二13「“現在我打發一個精巧、有聰明的人去,他是我父親希蘭所用的,」

    「我父親希蘭所用的」在原文這並非描述詞,而是那位工匠的名字──「戶蘭亞比」。——《串珠聖經注釋》

   〔暫編註解〕“他是我父親希蘭所用的”一句話有的古卷作“他名叫戶蘭阿比”。《王上》七13記有所羅門召此巧工來的事。此人名叫戶蘭,母親為拿弗他利支派中的一個寡婦。此處則記為戶蘭乃推羅王派來,母親是但支派的一個婦人。而且詳盡描寫了他的本領(他母親可能是但人,住在拿弗他利,也可能她的父母分別為但和拿弗他利的人)。有的解經家認為作者有意將戶蘭(Huram)和當年造會幕的比撒列相比(出三十一6;三十五34)。比撒列的助手亞何利亞伯(Oholiab)是但人。作者記戶蘭之名為戶蘭阿比(Huram-Abi),將亞何利亞伯一名的後半加在戶蘭的名字上,既有“大師”之義(ab義為大師),又含戶蘭兼具比撒列與亞何利亞伯二人之長的意思。

       “我父親希蘭……的”。更可作:我父親。一個名叫“希蘭”(戶蘭)的工匠大師,由於手工精巧被稱為“父親”。

         我父親希蘭所用的。有人譯成“名叫Huram-abi(希蘭阿比)”。

 

【代下二14「是但支派一個婦人的兒子。他父親是推羅人,他善用金、銀、銅、鐵、石、木,和紫色、藍色、朱紅色線,與細麻製造各物,並精於雕刻,又能想出各樣的巧工。請你派定這人,與你的巧匠和你父我主大衛的巧匠,一同作工。」

   〔暫編註解〕關於希蘭的雙親,參看列王紀上七章1314節的腳註。

       「但支派」:根據王上7:14,他母親是拿弗他利人。

         「各樣的巧工」:王上7:14說他擅長銅工。

         但(支派)一個婦人。據王上7:14,希蘭是一個“拿弗他利支派寡婦的兒子”。這一點並不矛盾,因為他母親可能是但支派的人,父親原來是拿弗他利支派的人,後來自然成為推羅公民。

         善用……。指希蘭,而不是他的推羅籍父親。

         我主大衛。表示臣服或尊敬(見創32:4,5,1842:10;王下8:12)。從埃及的邊境到幼發拉底河,大衛在巴勒斯坦和敘利亞有許多屬國。

 

【代下二14 雕刻】骨器、象牙、貝殼、石材、寶石、木材,和各種金屬都可雕刻。雕刻藝術包括把寶石或准寶石雕塑刻琢為印璽或徽章。古代近東各處的人都使用柱形或壓印印章作為私人的身分證明,或以參與者名義立定公文或合同的方法。聖殿中很多的陳設和護牆板都有使用雕工的需要。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二15「我主所說的小麥、大麥、酒、油,願我主運來給眾僕人。」

   〔暫編註解〕見第10節。

 

【代下二16「我們必照你所需用的,從黎巴嫩砍伐樹木,紮成筏子,浮海運到約帕,你可以從那裡運到耶路撒冷。”」

  「浮海運到約帕 ...... 」今日考古學發現貨物是由約帕北面的一條小河(雅爾康河)運入內陸,在它的上游上岸,再轉送猶大山地。——《串珠聖經注釋》

   〔暫編註解〕筏子。即木筏。

         約帕。地中海沿岸城市,在耶路撒冷西北約35英里,是耶路撒冷的天然港口。約拿是在這裡乘船去他施的(拿1:3)。以色列人從巴比倫回歸重建聖殿時,雪松的木筏也是從推羅漂到約帕的(拉3:7)。約帕現名為雅法。

 

【代下二16 以筏運木】利巴嫩產的香柏木的貿易無論是在埃及(舊王國時代至主前八世紀)還是亞述文獻中,都有充分的佐證。提革拉毘列色三世曾經一度禁止腓尼基人與他們在巴勒斯坦和埃及的交易夥伴進行貿易,以防止他們建造艦隊或變得過於富強而構成威脅。在巴勒斯坦沿岸從海路運輸木材南下,可以紮為木筏──這法子需要緊靠海濱,因為風暴能把木筏打散──也可以用船裝載。亞述浮雕中的腓尼基船隻有同時裝載木材,又拖著木筏的。撒珥根王宮中又有浮雕描繪他建築工程中使用的香柏木筏,在河中順流而下。早至主前二○○○年古德的廟宇工程,已經使用這個辦法。約帕是古時最接近耶路撒冷的港口,也是木材最自然的登陸地點。推羅到約帕幾達一百哩,約帕到耶路撒冷的陸運距離約有三十五哩。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二17「所羅門仿照他父大衛數點住在以色列地所有寄居的外邦人,共有十五萬三千六百名。」

   〔暫編註解〕外邦人。即非以色列人。無疑主要是早期沒有被以色列人趕走的迦南人後裔(見士1:21-36;王上9:20,21)。

         數點。可能指代上22:2的人口統計。這些原居民被征服後受到奴役(見士1:28,30,33,35注釋;參書9:27)。

       17-18 作者再次強調所羅門只徵用外邦人,絕無抵觸徵用同胞的禁例。(利25:39-55

         本段與王上5:13-18相對應,但有一些區別。《歷代志》沒有說第一次徵用30,000人,每月10,000人服役(王上5:13,14)。《歷代志》記錄了153,600名外邦人。《列王紀》裡沒有提這個細節。

         2:17-18  以色列對待境內的外族人的態度怎樣?合乎聖經的道德要求嗎?所羅門為甚麼強迫境內的外族人做奴工?這些人原是外族異教徒的後裔,在約書亞的時代未被完全趕出(參書9:23-27;士1:21-33;王上9:20-21)。聖經對公平對待奴僕定有明文(參利25:39-55),所以所羅門不像其他國家對異族那樣嚴酷。所羅門的法令只是在建殿期生效。

 

【代下二18「使七萬人扛抬材料;八萬人在山上鑿石頭;三千六百人督理工作。」

   〔暫編註解〕七萬。這些內容王上5:15也有記錄。

       三千六百人。見王上5:16注釋,解釋了這裡的3600人與那裡的3,300人表面上的差異。扛抬材料的70,000人,在山上鑿石頭的有80,000人,做監督工作的有3,600人,總共153,600名工人(見第17節)。

 

【思想問題(第1, 2章)】

 1 所羅門向神求智慧以履行他領受的職分;你在神面前的職分是什麽?你又會向神求什麽呢?

 2 建殿一事有賴所羅門的心志、智慧,也需要巧匠、督工和工人。今日你能貢獻什麽去建立教會呢?

 ──《串珠聖經注釋》

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․