返回首頁 | 返回本書目錄 |

 

歷代志下第十二章拾穗

 

【代下十二1「羅波安的國堅立,他強盛的時候就離棄耶和華的律法,以色列人也都隨從他。」

   〔暫編註解〕埃及王示撒入侵猶大的事見《王上》十四2528。本節至12節雖記同一事,但材料較多,說明一個人只要肯悔悟(6節),總可得到神的拯救(7,12節)。

       “離棄耶和華的律法”。實行迦南人的偶像膜拜(王上一四22,23)。

         羅波安於在位第四年開始拜偶像離棄神(參王上14:22-24;代下14:3),以致神要刑罰他,容許示撒翌年入侵(2)。

         顯然發生在羅波安第三年以後(代下11:17)。關於羅波安統治期間的罪惡,《列王紀》的記錄詳細得多。說百姓興建邱壇,立柱像和木偶,還鼓勵雞奸等可憎惡的行為(見王上14:22-24注釋)。

         12:1-2  風雨之時我知道以信心仰望神,但在安舒的日子裡,也要有不懈的渴求?這……這裡所說的“以色列”,是指南國猶大。羅波安在位的頭三年,盡心順服神,猶大國便強盛,可惜,在他的聲望與權勢到巔峰的時候,卻離棄了神,結果受到挫敗,神容許埃及征服他們。為何神會如此行呢?基督徒能處艱難,卻不易處安逸,在患難之日我們尋求神,安逸卻使我們感到自負自滿。當你凡事順利的時候,要留心持守你的信仰。

 

【代下十二2「羅波安王第五年,埃及王示撒上來攻打耶路撒冷,因為王和民得罪了耶和華。」

有關示撒的事蹟,參王上十四2528注。他入侵以色列地,意圖維持該區的控制,卻成就了神管教羅波安的目的。——《串珠聖經注釋》

   〔暫編註解〕“示撒”。參看列王紀上十一章40節的腳註。這次攻擊在主前925年進行,加納(Karnak)神廟的牆上也刻載此事。

         12:2  示撒入侵猶大的記載也見列王紀上14章,出兵的歷史背景是──在埃及的碑文之中,有示撒軍隊侵略以色列的記載,說他們向北邊直打到北國加利利海。埃及以前是世界強國,此時已經雄風不再,但示撒想重振國家過去的威榮,所以出兵。他的兵力雖然不足以征服猶大與以色列兩國,卻能摧毀猶大的主要城市,佔據貿易通道,並造成猶大與以色列人民之間的不和。

       23示撒為埃及第二十二王朝的建立人,考古學家在尼羅河畔的亞孟神廟壁上發現示撒自己寫的記功文,其軍隊不只攻取耶城,且遠達北方一百五十多個城邑,包括米吉多。看《王上》十四25注。所載戰車數目與同時代其他有戰車的近東國家比較,1200輛這個數字是可以接納的。但“馬兵六萬”則屬過大,或為“六千“之誤。

         2-12節記錄埃及王示撒的入侵,比相應的王上14:25 -28要詳細得多。埃及王示撒在凱爾奈克的阿蒙大殿的牆上刻下了這次的入侵,列出了猶大和以色列城鎮的名字(見王上14:25注釋)。

 

【代下十二2 年代小注】按照埃及的史料,示撒執政和第二十二王朝的創立發生在主前九四五至九二四年之間。羅波安在主前九三一年繼位為王,他在位第五年就是主前九二七年。很合理地發生在所羅門駕崩,王國分裂之後。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下十二24 示撒】示撒自己的記述刻在位於卡納克(又名底比斯)之亞孟神(Amon)廟宇複合建築的牆壁上。這記述列出了他自稱攻取的一百五十多個城市的名字,又模糊地提到在敘利亞地所收取的貢物。名單中沒有提及耶路撒冷,所記的地點以色列南部和北部的都有。示撒以迦薩為基地,派遣幾支軍隊穿越尼革,主力則經薩非拉前往耶路撒冷。在當地轉往北行,穿過中央山地,經耶斯列平原直達米吉多,然後順著大幹道沿海南行。行程表亦記載他曾在外約但進行劫掠,東渡地點是亞當城,轉往西行後向伯珊回師。考古學家在名單中很多個城鎮找到了在時間上符合當代的毀滅層。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下十二3「示撒帶戰車一千二百輛,馬兵六萬,並且跟從他出埃及的路比人、蘇基人,和古實人,多得不可勝數。」

   〔暫編註解〕路比和蘇基都是北非洲的地區。有人認為路比人即衣索比亞人,蘇基人就是利比亞人,古實人來自尼羅河上游地區。這些都是埃及的雇傭兵。

       “路比人”。北非的利比亞人。“蘇基人”。不能確定,可能也是利比亞族裔的人。以色列連同猶大,在此次入侵中受到蹂躪。

         「路比人」、「蘇基人」、「古實人」:他們都是埃及的雇傭兵。蘇基人史載不詳,路比人是埃及西面的民族,古實人則為埃及南面的民族。

         戰車一千二百輛。這些有趣的細節,如埃及軍隊的規模和結構,《列王紀》沒有提到。

         路比人。或利比亞人,住在北非部,埃及西面。這裡的居民眾經常進入埃及,與埃及人混合,在埃及雇傭軍中服役。示撒即示撒一世,是大約西元前950-750年統治埃及的利比亞王朝的第一個國王。在代下16:8;鴻3:9;但11:43中也提到利比亞人。

         蘇基人。尚未被確認。可能是北非的少數民族。

         古實人(埃塞俄比亞人)。古實是埃及南面蘇丹或努比亞一帶的通稱。古代的古實就是指這個地區。但不要現代的埃塞俄比亞混淆,因為她更靠東南一些。

 

【代下十二3 路比人、蘇基人、古實人】埃及軍隊包括了征自埃及西疆和南疆地區(呂彼亞、努比亞)的兵員。由於示撒本身是路比(又譯呂彼亞,今名利比亞)人,攜同本族的部隊出征是很合理的行動。史料更顯示他曾在努比亞指揮作戰,這些人大概是被強逼參戰。蘇基人沒有在其他經文中出現,但主前十三、十二世紀的埃及史料(稱他們為朱克坦人Tjukten〕)卻提到他們與路比人有關。戰車一千二百輛可與當年所羅門的兵力相比(見:王上四26的注譯)。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下十二4「他攻取了猶大的堅固城,就來到耶路撒冷。」

   〔暫編註解〕羅波安堅固城似乎落入了示撒的手中。在凱爾奈克的刻字裡只有兩個地名可以辨認:梭哥和亞雅侖(代下11:7,10,見第2節注釋)。

 

【代下十二5「那時,猶大的首領因為示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示瑪雅去見羅波安和眾首領,對他們說:“耶和華如此說:‘你們離棄了我,所以我使你們落在示撒手裡。’”」

   〔暫編註解〕聚集。由於小城市被佔領,猶大的眾首領退到了耶路撒冷。

       示瑪雅。《列王紀》沒有記錄示瑪雅傳給羅波安和猶大眾首領的信息。《歷代志》作者經常指出犯罪的可悲結局和順從的福氣。

         我使你們。這句話說明神處理犯罪的一般方法。當祂的子民離開祂並陷入罪中的時候,神就收回祂保護的手,讓邪惡的勢力進來實施懲罰。

 

【代下十二6「於是王和以色列的眾首領都自卑說:“耶和華是公義的。”」

   〔暫編註解〕自卑。驕傲的尼尼微人在懲罰的威脅面前自卑了,得到了神的憐憫(拿3:5-10)。懲罰也使猶大屈膝懺悔。

         耶和華是公義的。百姓承認神讓他們受到應有的懲罰乃是公義的。

       6~7 這事例說明第七章14節的應許如何得著應驗。

         12:6-8  只要悔悟,人總有得拯救的機會,只怕把罪深藏在心底,影響與神的關係而不自覺……以色列的首領謙卑、認罪,承認神的處罰是公義的,神就減輕對他們的責罰。只要肯悔改,永遠不會太遲,即使你受神懲罰才悔改,神仍會憐憫。不管我們以前做過甚麼,神都願意與我們相交。你現在是否因犯罪而掙扎不安?認罪、謙卑,神的憐憫之門就必向你敞開!

 

【代下十二7「耶和華見他們自卑,耶和華的話就臨到示瑪雅說:“他們既自卑,我必不滅絕他們;必使他們略得拯救,我不藉著示撒的手將我的怒氣倒在耶路撒冷。」

   〔暫編註解〕耶和華見他們自卑。神不喜悅罪人自討苦吃,而是一直關注他們是否願意離開罪惡,使懲罰的威脅解除(見結18:30-32)。

         略得拯救。懲罰已經臨到,神現在要實施挽救,不使他們因自己的罪而完全毀滅(見代下12:12;拉9:13;賽1:9)。

         在耶路撒冷。由於百姓的悔改,耶路撒冷立即毀滅的威脅解除了。但毀滅的恐懼依然籠罩在該城之上。如果百姓堅持犯罪,毀滅就終將臨到。

       7-8  這預顯言示猶大雖受制於埃及,但不會長久。

 

【代下十二8「然而他們必作示撒的僕人,好叫他們知道,服事我與服事外邦人有何分別。”」

   〔暫編註解〕使他們知道以神為主,和讓外邦的君主統治他們有什麼區別。神要他們體會到離開神,蹈上罪途,就是把自己出賣給多麼殘忍的暴政。

         12:8  離棄神使人落入了浪子的飄泊中,付上多少冤枉的代價……猶大人不順服神的代價就是要服事外邦人的君王。首領以為憑自己的力量足以成功,其實大錯特錯。我們悖逆神,肯定是要付出代價的。生活之中若不理會神,我們屬靈上的損失,必定大過經濟上的收穫。

 

【代下十二9「於是,埃及王示撒上來攻取耶路撒冷,奪了耶和華殿和王宮裡的寶物,盡都帶走,又奪去所羅門製造的金盾牌。」

   〔暫編註解〕看《王上》十四26注。

       “金盾牌”。參看列王紀上十章1617節的腳註。

         示撒攻陷耶京,除了搜掠聖殿和王宮的寶物外,還取去放在軍械庫的金盾牌(參王上10:16-17; 代下9:15-16)。

         大衛和所羅門所收集奉獻給神的聖殿寶物,現在落入異邦君主的手中。自命為神兒女的人,因犯罪而使自己和神蒙羞。

 

【代下十二9 示撒的戰利品】很多為聖殿製造的金器銀器都被當作貢物掠去,免得耶路撒冷被毀,著名的金盾牌(見九1516的注釋)也在其內。示撒報稱獻給他神廟宇的兩百噸金銀,絕大部分都是本節的寶物。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下十二10「羅波安王製造銅盾牌代替那金盾牌,交給守王宮門的護衛長看守。」

   〔暫編註解〕金盾牌據認為是王室衛隊使用的(見代下9:16注釋)。現在交給護衛長的是銅盾牌。“護衛”(rasim),直譯為“奔跑者”。在撒上22:17譯為“侍衛”。在王上1:5裡譯為“奔走”者。所涉及的似乎都是“衛士”之意。

         12:10-11  浮誇的外觀若沒有豐富的內涵配合,則僅是虛榮而已;我們的生活……所羅門放在聖殿之中的純金盾牌,竟換成價廉的銅盾牌,這是何等的荒唐。羅波安想保持昔日光榮的裝飾外貌,可惜銅畢竟比不上金。我們生活不再以神為中心,卻要維持基督徒生活的外表,實屬膚淺;外表的美麗須是發自於內心的聖潔。

 

【代下十二11「王每逢進耶和華的殿,護衛兵就拿這盾牌,隨後仍將盾牌送回,放在護衛房。」

 

【代下十二12「王自卑的時候,耶和華的怒氣就轉消了,不將他滅盡,並且在猶大中間也有善益的事。」

「善益的事」即敬虔的事(參十九3)。——《串珠聖經注釋》

 

【代下十二13「羅波安王自強,在耶路撒冷作王。他登基的時候年四十一歲,在耶路撒冷,就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立他名的城,作王十七年。羅波安的母親名叫拿瑪,是亞捫人。」

「羅波安王自強」有兩種解釋:第一,連接上文,指羅波安受挫於示撒後,使國家重新振作起來;第二,屬結語部分,指羅波安早年的善政。——《串珠聖經注釋》

   〔暫編註解〕自強。說明羅波安從示撒入侵所造成的後果中恢復過來。

         四十一歲。由於所羅門執政四十年(代下9:30),羅波安可能是所羅門登基的前一年出生的。

       13-16  羅波安生平總結:總括羅波安的一生,雖然起初遵行神的道,但後來卻拜偶像,不專心事奉神,被作者評為「行惡」的君王。

 

【代下十二13 羅波安的母親】所羅門娶了很多國籍的女子,亞捫人也包括在內(見:王上十一1),因此羅波安的母親拿瑪是亞捫人也沒有什麼不正常之處。她的婚姻很可能是兩國政治聯盟的代表。聖經經常提及猶大王母親的名字,很可能表示太后一職很具影響力(見:王上二19的注釋)。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下十二14「羅波安行惡,因他不立定心意尋求耶和華。」

   〔暫編註解〕本句解釋羅伯安犯罪的原因。從此以後,王位的繼任者都得到或善或惡的評價(見代下14:220:3221:6)。

         12:14  “不立定心意尋求神”成了羅波安一生的註腳,我會期望神對我一生的評語是甚麼?羅波安悲慘的一生,是因為“他不立定心意尋求耶和華”。人若罔顧神的心意,真是危險。神要我們對祂專一、堅定不移,我們要完全信靠祂,否則就會與神隔絕。

 

【代下十二15「羅波安所行的事,自始至終不都寫在先知示瑪雅和先見易多的史記上嗎?羅波安與耶羅波安時常爭戰。」

   〔暫編註解〕看《王上》十四30注。

       示瑪雅的記載為本書提供了部分原始資料(一一2;一二5)。

         參代下9:29。第15,16節記錄羅波安統治的結束。記錄列王統治的結束,通常採用這種格式(見代下13:2214:116:13,1421:1等)。相應的記錄在王上14:29-31

 

【代下十二15 史料來源】先見易多除本節所述的史記以外,尚有其他作品(代下九29,十三22),但這位先知卻沒有在任何聖經記述中提及。先知示瑪雅的著作可能是另一本經外歷史,歷代志的作者概述史事時,曾經參看本書。示瑪雅是警告羅波安不可發動內戰,並在示撒入侵時勸他悔改的那位先知(見:代下十一2,十二5)。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下十二15 南北兩國的戰事】兩國之間沒有全面性戰爭,但不斷發生邊境衝突,直到約沙法年間為止(王上二十二44)。然而這些衝突所構成的騷亂和流血,依然足以不斷消耗雙方的人力物力。在較小的規模上,它亦可與撒母耳記下二1232大衛和伊施波設之間的爭鬥相比。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下十二16「羅波安與他列祖同睡,葬在大衛城裡。他兒子亞比雅接續他作王。」

 

【思想問題(第12章)】

 1 試從10, 11, 12章中找出羅波安精明與愚笨之處。人性中兼有軟弱和剛強兩方面,你如何去面對「真我」和接納別人呢?

 2 羅波安強盛的時候就離棄神(1; 王上14:21-24),你猜他當時的心態如何?有何恃賴?參前章和其他經文。豐裕的生活和自滿自足的心態常使人離開神,你的生命中是否也有這危機?

 3 示撒是從那個方向來犯境?羅波安有否在該處設防?你今天要面對的敵人是誰?是否有足夠的能力去應付?

 4 神要管教人時,可以使用任何人物和事物。當人悔改後,人也必定經歷到神的恩典。你曾否經歷神的管教和公義?祂的慈愛對你又有何意義?

 5 5-8節裡有耶和華的兩個資訊,試比較他們的異同(作用、內容、結果);這對神的本性有何提示?

 6 示瑪雅在兩個場合(11, 12)干涉國家大事,他成就了什麽?為什麽他的話會被人接受?他的工作和今日基督徒在世使命有相似的地方嗎?

 ──《串珠聖經注釋》

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․