返回首頁 | 返回本書目錄 |

 

歷代志下第十四章拾穗與字句查考

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【代下十四1「亞比雅與他列祖同睡,葬在大衛城裡。他兒子亞撒接續他作王。亞撒年間,國中太平十年。」

  「國中太平」指國家沒有戰亂。作者認為這是亞撒「行耶和華眼中看為善為正的事」(2)而得的賞賜。

    「十年」古實王進攻猶大是在亞撒十五年的時候(十五10),故此「十年」籠統指亞撒統治初年國家太平的那一段時期。——《串珠聖經注釋》

 

【代下十四2「亞撒行耶和華他上帝眼中看為善為正的事,」

    「行耶和華 ...... 的事」指下文的宗教改革。此句話從此亦成為作者對猶大君王的典型評語。——《串珠聖經注釋》

 

【代下十四3「除掉外邦神的壇和邱壇,打碎柱像,砍下木偶,」

 

【代下十四3 外邦神的壇】所羅門為外邦妃嬪提供的服務,包括容許她們祭祀自己神祇的祭壇和神廟(見:王上十一57的注釋)。亞撒所毀的可能有一部分就是這些祭壇。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下十四3 柱像】立起來的石頭(mas]s]eboth)顯然是迦南宗教普遍的特色,但在以色列的立約儀式中,亦以紀念碑的姿態出現(見:出二十四38;書二十四2527)。它與亞舍拉和巴力等迦南神祇有關,對耶和華崇拜構成競爭和損害,是它遭禁的原因。考古學家在基色、但、夏瑣、亞拉得都發現了柱像。後二者的柱像都明顯是在聖潔特區之內,是這些地方之祭儀的一部分。夏瑣出土的柱子刻有高舉之手和日輪。但城的柱像設於城門,並能清楚看見有獻上還願祭的痕跡。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下十四3 木偶】迦南人的崇拜和以色列人在邱壇和城內神廟進行的混合宗教崇拜,其共通之處在於亞舍拉柱的豎立(和合本:「木偶」)。究竟它不過是象徵樹木的木柱,還是刻有豐饒女神形像,還是聖林的一部分,仍然未有定論。列王紀下十七10形容「各青翠樹下」都有亞舍拉柱,似乎顯示這是為祭儀而立的柱子,而非種植的樹木。作為伊勒神的伴偶,亞舍拉顯然是個很受注重的女神,烏加列文獻(主前16001200年)也曾提及對她的崇拜。她在聖經記載中惡名昭彰,表示其祭儀是耶和華崇拜的主要敵手。進一步資料可參看:出埃及記三十四13;士師記六25的注釋。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下十四4「吩咐猶大人尋求耶和華他們列祖的上帝,遵行他的律法、誡命; 」

 

【代下十四5「又在猶大各城邑除掉邱壇和日像,那時國享太平;」

 

【代下十四6「又在猶大建造了幾座堅固城。國中太平數年,沒有戰爭,因為耶和華賜他平安。」

  

【代下十四7「他對猶大人說:“我們要建造這些城邑,四圍築牆,蓋樓,安門,做閂;地還屬我們,是因尋求耶和華我們的上帝;我們既尋求他,他就賜我們四境平安。”於是建造城邑,諸事亨通。」

 

【代下十四7 城防設施】亞撒所設防之城市的名字雖然沒有在歷代志中列出,他很明顯享有建築大師的名聲。美索不達米亞的年表和即位紀元的頭銜經常都以君王的建築活動,作為他成功的憑證。歷代志的作者亦有意以「建築」作為「好皇帝」的標誌。國泰民安是這些活動所帶來的結果。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下十四8「亞撒的軍兵,出自猶大拿盾牌拿槍的三十萬人;出自便雅憫拿盾牌拉弓的二十八萬人。這都是大能的勇士。」

 

【代下十四8 士兵的裝備】亞撒的步兵分為突擊部隊(配備大型盾牌和槍)和便雅憫籍的弓箭手,反映兵種之間的分工合作(參較:代下二十六14,烏西雅提供給軍隊的裝備)。亞述王西拿基立的王宮浮雕,描繪著士兵配備長矛、近身肉搏用的武器和自衛的圓盾。撒縵以色三世的浮雕則描繪其弓箭手身穿鎧甲長袍,並有持盾手隨同,使他可以專一拉弓,不虞箭矢之害。便雅憫的弓箭手沒有這種輔助兵員,但將較小型的盾牌穿在臂上,也能在射擊時得到相當的保護。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下十四9「有古實王謝拉率領軍兵一百萬,戰車三百輛,出來攻擊猶大人,到了瑪利沙。」

 

【代下十四9 古實王謝拉】由於古實一名經常是指成了埃及法老的努比亞人(見:代下十二3的注釋),部分學者認為謝拉就是當時(約主前897年)統治埃及的法老奧索康一世(Osorkon I)。但示撒之子奧索康是呂彼亞人,不是努比亞人。因此謝拉若是與埃及軍隊同來,他就必然是與第二十二王朝合作的努比亞將領(這個王朝在示撒年間對努比亞有一定程度的控制)。其他學者則相信謝拉比較有可能是個貝督因人的酋長(有關「古實」一名的這個解釋,見:民十二1的注釋)。有關軍隊大小的討論,可參看十三章320節的注釋。希伯來語不像英語,沒有一百萬一詞,這數字在原文作「一千千」,表示數目之眾(又可解作「一千部隊」)。例如英語也可以用「一整月的星期天」,來描述時間的長久。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下十四9 戰車部隊】謝拉軍隊這麼大,戰車的數目卻少得奇怪。但不同的軍隊各有所長,三百仍是很強的戰車部隊。美索不達米亞和埃及的記錄和王宮浮雕顯示,這種配置兩人或三人的活動平臺可以發射箭矢,也可以在戰場上運送司令官或傳令者,也可以作正面攻擊。軍隊往往是圍繞戰車組織,每輛戰車的司令官都有附屬的步兵。有關戰車部隊大小的比較,可參看一章14節的注釋。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下十四10「於是亞撒出去與他迎敵,就在瑪利沙的洗法穀彼此擺陣。」

 

【代下十四10 地理概況】亞撒和謝拉的戰爭發生在瑪利沙附近。這是羅波安所設防的城市之一,按考證是猶大西南部邊界上的桑達卡納遺址(Tell Sandakhanna),在拉吉東北四哩,耶路撒冷西南不足三十哩之處。洗法穀只在本節經文中出現(但可能亦即是士一17的洗法)。這谷被形容為在瑪利沙附近,它大概就是瑪利沙和貝特古弗林(Beit Guvrin)北鄰的古弗林幹河(Wadi Guvrin)。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下十四11「亞撒呼求耶和華他的上帝說:“耶和華啊,惟有你能幫助軟弱的,勝過強盛的。耶和華我們的上帝啊,求你幫助我們;因為我們仰賴你,奉你的名來攻擊這大軍。耶和華啊,你是我們的上帝,不要容人勝過你。”」

 

【代下十四12「於是耶和華使古實人敗在亞撒和猶大人面前,古實人就逃跑了;」

 

【代下十四1214 基拉耳】有關這個位於尼革地區,但確實地點未明(別是巴西南約25哩的哈羅珥遺址,是可能性最高的一個)之遺址的討論,可參看:創世記二十1的注釋。基拉耳可能是整個地區,而非城邦的名字,如此,亞撒蹂躪「四圍的城邑」一語,便能得到解釋。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下十四13「亞撒和跟隨他的軍兵追趕他們,直到基拉耳。古實人被殺的甚多,不能再強盛,因為敗在耶和華與他軍兵面前。猶大人就奪了許多財物,」

  「耶和華與他軍兵」這隊軍兵可解作神差來幫助猶大人打仗的天軍;也可能是指猶大的軍隊如何同神的軍旅(參代上十二22注)。——《串珠聖經注釋》

 

【代下十四14「又打破基拉耳四圍的城邑;耶和華使其中的人都甚恐懼。猶大人又將所有的城擄掠一空,因其中的財物甚多,」

 

【代下十四15「又毀壞了群畜的圈,奪取許多的羊和駱駝,就回耶路撒冷去了。」

「群畜的圈」可作「牧人的帳棚」。——《串珠聖經注釋》