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歷代志下第十五章拾穗

 

【代下十五1「神的靈感動俄德的兒子亞撒利雅。」

  「神的靈感動」作者強調先知的話是出自神的默示。

    「俄德的兒子亞撒利雅」一位未見於其他經文的先知。——《串珠聖經注釋》

   〔暫編註解〕亞撒王奏凱歸來,迎接他的是一位先知。所說的話激起亞撒把改革推前一步的決心。亞撒利雅之名只見此處,他講的雖是往事(可能為士師時代的事),但亞撒應從往事汲取教訓:勝利不可恃,唯神最可靠。

         這位元先知除本章之外都沒有記載。以下的記錄是《歷代志》所特有的,是猶大歷史的重要部分。這裡所記錄的事實,對於研究神子民的經驗,有著重要的意義,表明那些在品行上有神同在的人,具有巨大的影響力。

         15:1-2  亞撒明智地選擇親近神!我也想做到,誰可以幫助我?亞撒明智地聽從與神親近之人的話,並虛心受諫;而亞撒利雅則嚴厲地警告猶大軍兵,鼓勵他們緊緊依靠神。與被聖靈充滿之人相交,你就會明白神的計劃,你要經常花時間,與能夠幫助你明白神心意的人在一起讀經禱告。

         1-7  先知的鼓勵:在本書作者的筆下,歷史上好些君王宗教改革的成功,往往是得力於先知的勸勉,先知在整件事上扮演了重要的角色。

       1及其後經文 “亞撒利雅”只在這奡ㄓ峞C

 

【代下十五2「他出來迎接亞撒,對他說:“亞撒和猶大、便雅憫眾人哪,要聽我說:你們若順從耶和華,耶和華必與你們同在;你們若尋求他,就必尋見;你們若離棄他,他必離棄你們。」

   〔暫編註解〕本節為前章所記史事教訓的好說明,也是本書的基調。15節記眾百姓向神起誓,重申此處所說的話。

       迎接亞撒。亞撒利雅在亞撒大敗古實王謝拉回來時迎接他(見代下14:9-15)。

         你們若順從耶和華。參雅4:8。亞撒已經尋求耶和華,並千方百計地行在祂的道上,做祂的工作(代下14:11)。因此神大大地與他同在,引導和賜福給了他。

         必尋見。參代下15:4,1533:12,13;代上28:9;耶29:13;太7:7

 

【代下十五3「以色列人不信真神,沒有訓誨的祭司,也沒有律法,已經好久了;」

   〔暫編註解〕「訓誨的祭司」:指的是祭司對宗教事務作出權威性的指示。有許多學者認為這裡先知所指的是士師時代的景況。

         好久。本句原文沒有動詞,時態只能依據解釋。有人認為本段是對以色列未來歷史的預言;也有人認為是概括了以色列過去的歷史,或特別是指現狀,即王國分裂以後的這段時期。參士師期代的背道現象(士2:11-193:7-10,12-144:1-36:1-68:33-3510:6-9)。

         訓誨的祭司。祭司是百姓的宗教導師,教導他們神的話語和律法(見利10:11;申17:9,1124:833:10;拉7:25;耶18:18;結44:23)。

         15:3  不信神,致使惡行“代代相傳”──這給猶大國甚麼鑑戒?亞撒利雅說北國以色列不信真神。猶大王亞撒在位的四十一年間,以色列有八位君王全都是惡的。頭一個君王耶羅波安開了設立偶像的先河,又逐出神的祭司(11:13-15)。亞撒利雅援引以色列的歷史作為鑑戒警告猶大人,如果效法北國人所行的偏離神的話,災禍也必會臨到他們。

       36 亞撒利雅讓亞撒記起士師時期的教訓。

 

【代下十五4「但他們在急難的時候歸向耶和華以色列的神,尋求他,他就被他們尋見。」

   〔暫編註解〕百姓在困境中歸向神,祂就垂聽他們的祈禱,恩待他們,把他們從仇敵手中救出來(見詩106:44107:6)。

 

【代下十五5「那時,出入的人不得平安,列國的居民都遭大亂; 」

 

【代下十五6「這國攻擊那國,這城攻擊那城,互相破壞,因為神用各樣災難擾亂他們。」

   〔暫編註解〕參賽19:2。典型的例子是在士師時代,那時不僅在巴勒斯坦,而且在整個近東都十分動盪和衰弱。過去的強國埃及漸漸弱了下來,在大約西元前1200-950年第二十和二十一王朝期間達到了低谷(見本書卷二第28,29,48-50頁)。到處都在鬧分裂;忠誠不受人尊重;勞動者在挨餓;全地一片混亂。亞述還沒有達到鼎盛,巴比倫還沒有強盛起來(見本書卷二第55-57頁)。原先強大的赫人帝國,在海上民族的襲擊下衰落了,分裂成許多小國家。先知生動準確地描述了近東在西元前1000年到1500年的狀況,儘管他的描述也適用於其他時期(見第3節注釋)。

 

【代下十五7「現在你們要剛強,不要手軟,因你們所行的必得賞賜。”」

   〔暫編註解〕「現在 ...... 」:雖然亞撒在宗教上已有所改革,這裡先知勉勵百姓繼續努力和加強推行。

       現在你們要剛強。先知實際上是勉勵說:“你們要在主裡面剛強,繼續忠於祂,面對將來要壯膽”。亞撒利雅鼓勵亞撒繼繼續對偶像崇拜採取積極措施,並堅持維護猶大的民族利益。

         必得賞賜。亞撒既已堅定地為主而立,就不會被拋棄,而要獲得勞動的報酬。

         15:7  尋求神的路雖然艱辛,神卻會厚賜祝福與鼓勵,讓我們不致灰心……亞撒利雅鼓勵猶大人繼續行善,“因你們所行的必得賞賜”。這也是對我們的鼓勵。表揚與賞賜為人帶來動力,具有雙重的意義:(1)今生的好處:照著神的心意而活,能在今生今世得稱許;(2)永世的益處:在來世會得到永恆賞賜。如果你對神赤忠,今生在地上沒有得到賞賜的話,不要灰心,最好的賞賜不在今生,而在於來世。

 

【代下十五8「亞撒聽見這話和俄德兒子先知亞撒利雅的預言,就壯起膽來,在猶大、便雅憫全地,並以法蓮山地所奪的各城,將可憎之物盡都除掉,又在耶和華殿的廊前重新修築耶和華的壇;」

   〔暫編註解〕十一5記有羅波安修築防禦城邑,獨缺北面,原因可能是尚未能控制耶路撒冷以北的大城。此處說猶大國在猶大、便雅憫和以法蓮山地已奪有許多城,可見南、北國間已有過不少戰事,亞撒為鞏固北疆,知道不可單靠軍事,必須在信仰上和道德上加強“防禦”。

       亞撒的回應包括再次除掉偶像,並提倡耶和華的敬拜(11,12節)。

         「可憎之物」:大概是指「偶像」(參王上15:12)。

         俄德兒子先知亞撒利雅的預言。本句的譯法與七十士譯本的亞歷山大文稿和敘利亞譯本比較吻合。

         可憎之物。改革很難達到完全的程度。亞撒曾努力推進改革,清除國內的可憎之物,但他的工作顯然只取得部分的成功。在亞撒利雅的鼓勵下,亞撒重新起來清除國中的一切弊端。

         以法蓮山地。參代下17:2。亞撒雖然沒有公開與以色列交戰,卻奪取了北方王國的一些邊境城市。

         重新修築耶和華的壇。代下24:4用相似的話描述約阿施。祭壇曾受到玷污,現在進行潔淨,重新奉獻給神。

 

【代下十五8 可憎之物】這詞不是單指偶像(NIV 的翻譯),而是指從禮儀或宗教的角度,一切令人噁心或厭惡的事物。與不得認可的外邦崇拜活動有關,因而遭禁之飲食和物件尤然。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下十五9「又招聚猶大、便雅憫的眾人,並他們中間寄居的以法蓮人、瑪拿西人、西緬人。有許多以色列人歸降亞撒,因見耶和華他的神與他同在。」

   〔暫編註解〕北國的百姓南逃在羅波安王時已開始,現在繼續未輟(看十一1317注)。

       關於西緬與北方支派聯合的詳情,參看列王紀上十一章13節的腳註。多個北方支派的人都因北國背叛神而歸向南國。

         寄居的。系北方支派的成員。在羅波安時代,也有一批以色列人移居猶大(代下11:16)。

         西緬人。雖然西緬在南方王國的境內(書19:1),但是這個支派有許多成員在王國分裂時期搬到以色列去了。

         因見。許多以色列人看見神與亞撒同在並賜福與他,就紛紛從北方王國遷到猶大。

 

【代下十五10「亞撒十五年三月,他們都聚集在耶路撒冷。」

  「三月」是百姓守五旬節月分。——《串珠聖經注釋》

   〔暫編註解〕三月是以色列人宗教曆的月分,相當於陽曆五至六月。

       “三月”。五、六月間。

         亞撒十五年耶路撒冷的集會,證明打敗謝拉是在當年或早一年。如果與謝拉交戰,回耶路撒冷,北方支派的流入和耶路撒冷的集會,都發生在三個月之內,那麼,與謝拉的戰爭就發生在亞撒十五年。否則更有可能是在亞撒十四年。

 

【代下十五10 年代小注】亞撒若是強調這次集會獻祭,和主要宗教節期或事件之關係的話。發生在三月的事件包括神在西乃山顯現(出十九1),以及七七節(利二十三1516)。由於這次集會包括更新盟約,紀念在西乃山盟約之更新(出二十四)也可能是活動的一部分。這慶典發生在主前八九二年。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下十五11「當日他們從所取的擄物中,將牛七百隻、羊七千隻獻給耶和華。」

   〔暫編註解〕獻上這麼多的可能是平安祭。在獻祭時,百姓聚餐,歡喜快樂,感謝神。參王上8:63-66,所羅門在獻殿禮上,獻了大量的平安祭。

 

【代下十五12「他們就立約,要盡心盡性地尋求耶和華他們列祖的神。」

   〔暫編註解〕立約是重申以色列人當年西奈山下與神所立的約。重申前約的事在以民歷史上有過好幾次(看二十三16;二十九10;三十四31及此處;申二十九1;書八3035;二十四25;撒上十一14)。

       「立約」:百姓在此並非與神訂立新的盟約,而是同心協議要忠心事奉神。

         立約。實際上就是嚴肅地重申神與祂的子民在西乃山所立的約(出19:5-824:3-8)。在猶太人的歷史上,這個約數次重立,通常是在背道以後(見王下23:3;代下34:31;尼10:28-39)。

         盡心盡性。參申4:29類似的話。

 

【代下十五13「凡不尋求耶和華以色列神的,無論大小、男女,必被治死。」

   〔暫編註解〕這是全國性的與耶和華重新立約,當然包括每一個人。凡不站在神一邊的人都要被處死。在摩西的年代,凡崇拜別神,“違背了他的約”的人都要處以死刑(申17:2-7;參出22:20;申13:6-10,12-15)。

 

【代下十五14「他們就大聲歡呼,吹號吹角,向耶和華起誓。」

   〔暫編註解〕他們通過莊嚴的起誓,與神重新立約。

         15:14-15  猶大人重新尋求真神,便帶來全民的復興與平安──你說我也可以得到這種平安?只要──許多人覺得難以專心一意獻身於任何事業。他們凡事猶疑不定、怕負責任。亞撒和猶大人卻不是這樣,他們清楚堅定地順從神。他們吹號而歡呼,鄭重起誓效忠神,這種堅定不移的決心討神喜悅,使全國得享太平。如果你想有平安,你要檢討自己在甚麼地方還未完全交託給神。把你的生命全部交託給神,平安也就伴隨而來。

 

【代下十五15「猶大眾人為所起的誓歡喜;因他們是盡心起誓,盡意尋求耶和華,耶和華就被他們尋見,且賜他們四境平安。 」

 

【代下十五16「亞撒王貶了他祖母瑪迦太后的位,因她造了可憎的偶像亞舍拉。亞撒砍下她的偶像,搗得粉碎,燒在汲淪溪邊。」

   〔暫編註解〕汲淪溪邊是常用來消除和毀滅偶像的地方(二十九16;三十14;王下二十三4,6,12)。

       有關“瑪迦”被貶的情況,參看列王紀上十五章13節的腳註。

         瑪迦。把16-18節與王上15:13-15比較一下。它們區別不多,而且不重要。

         他祖母。亞撒的祖母瑪迦是亞比雅的母親(見代下11:20;見王上15:10;代上2:7)。

         偶像。希伯來語是miphleseth。指一種醜陋的偶像(見王上15:13注釋)。

         亞舍拉。有文本為“在小樹林”。

         15:16  自古忠孝難兩全,我應當如何取捨?神的十誡吩咐我們當孝敬父母,但是亞撒王卻貶了祖母太后的位。孝敬父母固然是神的命令,對神忠誠更屬第一位的。主耶穌警告我們,孝敬父母並不能成為藉口,攔阻我們去跟從祂(參路14:26)。如果你有不信主的父母,仍須孝敬他們,不過你必須尊主為大,優先考慮神的事。

         16-18  總結:這段可算是亞撒宗教改革的概述和總結(參串), 內容與14:2-5相似,不過該處是記載他即位頭十年的事蹟,那時他年紀尚幼,未敢把祖母的太后身分廢掉。

 

【代下十五16 亞舍拉】有關亞舍拉柱(和合本在其他經文中譯作「木偶」)的討論,可參看十四章3節的注釋。太后的政治地位和影響力(見:王上二19的注釋),足以對亞撒所實施的改革構成損害。這可能是他全盤否定她的行為,並且徹底毀滅這些偶像的原因。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下十五16 汲淪溪】汲淪溪就在耶路撒冷東面城牆的外面,是這城的主要水源基訓泉的所在地,也是亞撒王拆毀偶像的理想地點。所羅門曾經在此為亞斯他錄、基抹、摩洛建築祭儀場所(王上十一7),但後來以改革為念的君王如亞撒、希西家(代下二十九16)、約西亞(王下二十三13)等在國中剷除敗壞時,卻以這谷作為展示其政策的地點。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下十五17「只是邱壇還沒有從以色列中廢去,然而亞撒的心一生誠實。」

   〔暫編註解〕「只是邱壇還沒有 ...... 廢去」:自從聖殿建成之後,神就不再容許以色列人在邱壇敬拜神,可惜這種傳統根深蒂固,一時不易拔除。

       「從以色列中」:宗教改革原來只限於南國,這話是出於作者「全以色列」的觀念(參代上1:1-9:44注引言)。

         從以色列中。這幾個字在相應的王上15:14裡沒有。顯然是指南方王國,因為亞撒不大會廢除北方王國的邱壇。

         廢去。有些邱壇廢除了(代下14:3,5),顯然是偶像崇拜的中心。有些未經授權在地方上用來敬拜耶和華的邱壇可能被允許保留。儘管亞撒盡力要廢除,卻因百姓的堅持而留了下來。

 

【代下十五18「亞撒將他父所分別為聖、與自己所分別為聖的金銀和器皿都奉到神的殿裡。」

   〔暫編註解〕他父所分別為聖。可能指亞比雅大勝耶羅波安以後獲得的戰利品(代下13:16-19)。

       自己所分別為聖的。可能指戰勝謝拉以後的戰利品(代下14:13-15)。他無疑努力彌補羅波安執政期間被示撒掠走的聖殿寶物(代下12:9)。

 

【代下十五19「從這時直到亞撒三十五年,都沒有爭戰的事。」

   〔暫編註解〕顯然是指王國分裂後的第三十五年,而不是亞撒執政第三十五年。第十六章1節所提到的第三十六年也是一樣。

       「亞撒三十五年」:見下章注。

         沒有爭戰的事。與原文吻合。

         三十五年。可能是南方王國的第三十五年(見代下16:1注釋),也就是亞撒實際執政的第十四年。因為第十四年也許標誌著亞撒統治麻煩的開始。

 

【代下十五19∼十六1 年代小注】本段為亞撒和巴沙之間衝突所記載的日期,與列王紀上之對應經文提供的資料有難以協調的地方。進一步資料,可參看:列王紀上十五33的注釋。——《舊約聖經背景注釋》

——《新舊約輔讀》

 

【思想問題(第13-15章)】

 1 亞比雅是不是一個全心全意事奉耶和華的君王?他的長處是什麽?短處又是什麽?

 2 亞撒行耶和華眼中看為善為正的事,包括「除掉」和「遵行」這兩個層面,試從14-15章中找出他這二方面的作為。作為一個基督徒,你如何在這兩個層面上見證耶穌基督的生命?

  3 亞撒利雅的資訊包括:a 神統治的基本原則;b 以色列過去歷史的一個實例;c 一個勸戒和d 一個應許。試將它們找出來。

 4 「尋求(耶和華)」在14; 15兩章中一共出現多少次?今天,你尋求的是什麽?有否尋見?參太6:30-33; 7:7-11

 ──《串珠聖經注釋》

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․