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歷代志下第二十章拾穗

 

【代下二十1「此後,摩押人和亞捫人,又有米烏尼人,一同來攻擊約沙法。」

   〔暫編註解〕米烏尼人為住在以東地西珥山區的一族(22節;二十六7;代上四41)。但據晚近的研究,西珥山在南地的南部,米烏尼人乃住在亞拉伯西部的遊牧民族。

         “ 摩押” 。參看阿摩司書二章1節的腳註。“ 亞捫” 。參看阿摩司書一章1 3節的腳註。“米烏尼人”。他們的首都在瑪安(Maan),即彼得拉(Petra)東南面十二英里(19公里)。

         「摩押人」、「亞捫人」:在猶大的東面。

         「米烏尼人」:原文是「亞捫人」,這族人可能居於西珥,靠近以東,見10, 22節。

         摩押人和亞捫人。本章1-30節的內容在《列王紀》中沒有。31-37節與王上22:41-49相對應。

         又有米烏尼人。有譯本為“亞捫人”。七十士譯本為“米烏尼人”,在代下26:7中有提到。由於亞捫人在本節前半節已經提到,這裡譯為米烏尼人可能是正確的。米烏尼人據信住在佩特拉東南30.4公里的馬安(Ma`ân ),似乎佔據了西珥山地帶(見第10節)。

         1-30  約沙法擊退外敵:外敵入侵結束了約沙法治下的太平日子(參17:10), 表示耶和華向約沙法發怒(19:2)。然而,神垂聽約沙法與百姓的哀求,使猶大在戰爭中獲得全勝。

       本章130節所記,為一國在患難來臨時若能在神面前自卑、悔改、完全倚靠神,必獲安泰的一個出色的例子。對已回歸而仍受到雜居在猶大土地上外族威脅的以色列餘民(尼二19;四7),這件往事是教訓也是鼓勵。作者略去《王下》3章所記諸事,獨立撰寫本章,對同代人和現代人都寓意深刻。

 

【代下二十1 摩押人和亞捫人】亞述王撒縵以色三世在其年表中,提到魯胡比(Ruhubi)之子亞捫王巴薩(Ba'sa)派兵加入亞蘭的聯盟,在主前八五三年和八四一年與亞述作戰。摩押王大概是米沙,他名字曾在列王紀下三章提及,在一個摩押語的長篇碑文中,米沙講述自己如何反抗以色列的統治(見:王下三4的注釋)。這次侵略並沒有在經外史料中提及。它可能在對抗亞述的西方聯盟解體,各國開始互相攻擊之後發生。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十1 米烏尼人】有關這些人的身分,學者有好幾個斷然不同的看法。第一個看法認為他們是阿拉伯半島南部的瑪因人。他們對香料貿易的控制,主前四世紀已經延伸到巴勒斯坦地區。其他學者則認為米烏尼人是提革拉毘列色三世碑文提到過的穆烏納亞人。第三個可能則是相信他們與猶大山地希伯侖以南的城鎮瑪雲有關。他們與其他猶大南界的居民並列。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十2「有人來報告約沙法說:“從海外亞蘭(又作以東)那邊有大軍來攻擊你,如今他們在哈洗遜他瑪,就是隱基底。”」

   〔暫編註解〕“亞蘭人”:有的抄本作“以東人”,鑒於亞蘭人遠在北方,前節和23節都未提到亞蘭人,而“亞蘭”和“以東”在希伯來文只一個字母之差,容易誤抄。較多學者接受“以東人”。

       “海”指死海,這批來攻的軍隊避開猶大國設防堅固的東、南兩面,改從死海西岸進攻。一般相信“哈洗遜他瑪”為介於伯利琠M隱基底間的一座城,隱基底位於死海西岸中部(書十五62)。

         “亞蘭”。經文應作“以東”。入侵者繞過死海的南端。

         「亞蘭」:亞蘭在地理上離猶大很遠,且不是摩押等人的居地,「以東」較合理。

         三軍大概在米烏尼人住的地方匯合,然後從以東出發。

         「哈洗遜他瑪」:從經文看來是在隱基底附近的地方。

         「隱基底」:在死海西岸的中部。這裡顯示敵軍已踏足猶大領土。

         。即死海。亞捫和摩押在死海東面,西珥在其南面。

         亞蘭(又作以東)那邊。原文可能是以東。入侵者來自死海南端一帶,所以說他們來自以東。在希伯來語中,亞蘭和以東的輔音有時會混淆。因為它們只有一個字母之差,而且這兩個字母看上去又很像(見撒下8:12注釋)。

         洗遜他瑪。一個死海地區的城市(見創14:7)。

         隱基底。泉水名,也是一個城鎮名,在死海西岸中部。來自懸崖的泉水滋養了一片植被豐富的綠洲(見書15:61注釋)。

 

【代下二十2 以東】以東(NIV;和合本照原文譯作「亞蘭」)的心臟地帶是在亞拉巴(從死海延伸到亞喀巴灣的深谷)的東面,撒烈溪(黑薩幹河)與亞喀巴灣之間的地區。大衛和約沙法之間的大部分時候,以東都是猶大領土的一部分。以東這時似乎得到了相當程度的獨立,其領土成為突擊耶路撒冷的戰略性基地。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十2 哈洗遜他瑪】哈洗遜他瑪的位置不明,部分學者認為它是在死海南端附近,大概是隱基底和伯利琱孜〞澈Ⅹ鐃纂]el-Hasasa)。綠洲隱基底是在死海的中部旁邊,耶路撒冷西南面約三十五哩之處。這地終年不止的水泉,為本區的不毛景色平添了一抹生命和色彩。在它悠久的歷史之中,隱基底曾經作為祭儀中心、軍事哨站、貿易中心。這一帶亦發現了好幾個來自王國時代的堡壘。一個建在水泉旁邊,另一個則建於崖頂,能夠監視方圓幾哩之內遊人的行蹤。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十3「約沙法便懼怕,定意尋求耶和華,在猶大全地宣告禁食。」

   〔暫編註解〕「禁食」:表示向神悔過認罪,尋求 的憐憫。

       約沙法便懼怕。面臨危險時心中懼怕並沒有錯。屈服於懼怕才是錯的。堅強勇敢的人也經常懼怕,但他們雖然恐懼,卻仍毅然決然地前進。

         尋求耶和華。約沙法多年以來通過裝備軍隊,加強城市來堅固自己的國力(代下17:12-19)。但在這危急時刻,他沒有依靠人,而是依靠神。

         宣告禁食。參士20:26;撒上7:6;拉8:21;珥 2:12-14;拿3:5-9

         20:3  猶大人為甚麼禁食禱告?我遭遇困境時的反應卻非……猶大人國難當頭,約沙法吩咐全民在神面前認真禁食一段時間。他們省下做飯、吃飯的時間,專心地自省認罪,祈求神的幫助。飢餓的痛苦使人對罪更有感覺,想起自己的軟弱,有助於人更倚靠神。今天我們在特殊的情形之下,想尋求神的旨意,禁食禱告對我們仍然有效。

 

【代下二十4「於是猶大人聚會,求耶和華幫助。猶大各城都有人出來尋求耶和華。」

   〔暫編註解〕在猶大民族生死存亡的關頭,全國人民團結一心,尋求神的幫助。在不久的將來,神的子民將面臨相似的威脅。他們也將從神那裡得到安慰和幫助(啟12:1713:1517:14)。

 

【代下二十5 「約沙法就在猶大和耶路撒冷的會中,站在耶和華殿的新院前,」

   〔暫編註解〕“新院”即聖殿的大院(四9)。本節至12節為約沙法的禱告。他現在完全仰望神(12節),祈求拯救(9節)。他稱亞伯拉罕為“你朋友“(7節),因為亞伯拉罕明白神的心意,被稱為”神的朋友“(創十八1733;雅二23);曾為所多瑪城在神前代求。

       “新院”。大概與第四章9節的大院相同。

         「猶大和耶路撒冷的會」:指從猶大各城來的百姓與耶京的百姓在聖殿聚集。

         「新院」:或許所羅門聖殿的外院經過修葺,以致有此稱謂。

         耶和華殿。包括聖殿的院落。

         新院前。所羅門的聖殿有兩個院子(王下23:12;代下4:9;耶36:10),其中一個剛剛被約沙法或他父親裝修過,所以稱為“新院”。

 

【代下二十6「說:“耶和華我們列祖的神啊,你不是天上的神嗎?你不是萬邦萬國的主宰嗎?在你手中有大能大力,無人能抵擋你。」

   〔暫編註解〕參代上29:12;詩47:2,8;但4:17,25,32。約沙法知道神統管著全地。如果神的敵人取得了勝利,就會給神的名帶來羞辱。所以他呼求神在外邦人面前維護自己的名。

         20:6-12  在約沙法的禱告中,哪一部分對我的禱告生活最有提醒?約沙法的禱告有幾個要點:(1)他將困局交託給神,承認只有祂能拯救國家。(2)他尋求神的恩典,因為他的人民乃是神的百姓。(3)他承認神的主權,祂掌管形勢。(4)他頌讚神的榮耀,因祂的應許而得安慰。(5)他表明完全靠神,靠自己不能得拯救。我們若想作神所設立的領袖,就要效法約沙法的榜樣──專注於神的大能,不憑自己的力量。

       6-13     約沙法禱告的開首追述神過往的恩典和應許(6-9),然後指出百姓的無辜與無助,求神施恩(10-13)。

 

【代下二十7「我們的神啊,你不是曾在你民以色列人面前驅逐這地的居民,將這地賜給你朋友亞伯拉罕的後裔永遠為業嗎?」

   〔暫編註解〕“這地”。這應許是亞伯拉罕之約的一部分。參看創世記十五章1821節的腳註。

       你朋友亞伯拉罕。這是聖經中第一次使用該稱呼。見賽41:8和雅2:23

 

【代下二十8「他們住在這地,又為你的名建造聖所,說:」

   〔暫編註解〕參代下6:5-8。神的名象徵祂的品格。

 

【代下二十9「‘倘有禍患臨到我們,或刀兵災殃,或瘟疫饑荒,我們在急難的時候,站在這殿前向你呼求,你必垂聽而拯救,因為你的名在這殿裡。’」

   〔暫編註解〕這句話濃縮了所羅門的獻殿祈禱(代下6:24-30)。神曾垂聽所羅門的祈禱,並且顯示出證據(代下7:1-3)。約沙法現在也祈求神應允他的祈求。

 

【代下二十10「從前以色列人出埃及地的時候,你不容以色列人侵犯亞捫人、摩押人,和西珥山人,以色列人就離開他們,不滅絕他們。」

   〔暫編註解〕“西珥山”。以東。

       你不容。見申2:4,5,9,19;又見民20:14-21。以色列人奉命饒了以東人(見代下20:2注釋),因為他們是以掃的後裔,還饒了摩押人和亞捫人,因為他們是羅得的後裔。

         西珥山人。似乎指第1節的米烏尼人。

 

【代下二十10 西珥山】西珥山是在以東。學者大都認為西珥是在以東中部的丘陵地帶(海拔大約超過5,000呎),北臨古懷爾幹河,南面是拉斯納克布。但在本節這詞大概是指以東全地。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十11「看哪,他們怎樣報復我們,要來驅逐我們出離你的地,就是你賜給我們為業之地。」

   〔暫編註解〕這是敵人的目的,因此他們所攻擊的不但是神的子民,也是神本身。

 

【代下二十12「我們的 神啊,你不懲罰他們嗎?因為我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍,我們也不知道怎樣行,我們的眼目單仰望你。」

   〔暫編註解〕約沙法實際上是在說:“我們無能為力,任憑仇敵擺佈,除非你來拯救我們。我們不知道去哪裡求助。我們只仰望你。”(見詩25:15123:2141:8

 

【代下二十13「猶大眾人和他們的嬰孩、妻子、兒女都站在耶和華面前。」

 

【代下二十14「那時,耶和華的靈在會中臨到利未人亞薩的後裔瑪探雅的玄孫,耶利的曾孫,比拿雅的孫子,撒迦利雅的兒子雅哈悉。」

   〔暫編註解〕耶和華神的回答是:“勝敗不在乎你們,乃在乎神”。祂囑咐猶大人出去迎敵,“因為耶和華與你們同在”(17節)。傳話的是利未人雅哈悉(14節),用極大聲音讚美的也是利未人(19節),神特別使用分別為聖侍祂的人。

 

【代下二十15「他說:『猶大眾人、耶路撒冷的居民,和約沙法王,你們請聽。耶和華對你們如此說:不要因這大軍恐懼驚惶;因為勝敗不在乎你們,乃在乎 神。』」

   〔暫編註解〕神與祂的子民站在一起。猶大的敵人就是神的敵人。所要打的仗是屬於神的。

         20:15  在屬靈的爭戰中,甚麼是最大的危險?甚麼又是最利的兵器?仇敵逼近猶大,神藉著雅哈悉對他們說安慰的話:“不要恐懼驚惶……因為勝敗不在乎你們,乃在乎神。”我們雖然不至於真刀真槍地與敵交戰,但是每天要與試探、壓力,以及“管轄這幽暗世界的惡魔……”爭戰(參弗6:12),牠們想叫我們悖逆神。請切記,我們既然是基督徒,就有神的靈住在我們裡面。面對掙扎,如果求神幫助,祂就會為我們爭戰,並且得勝有餘。  如何讓神為我們爭戰呢?(1)認識這場戰爭不是我們的,乃是神的。(2)承認人的力量有限,讓神的力量自由運行,以勝過我們的恐懼軟弱。(3)確定我們所追求的是神喜歡的,不是一己的私慾。(4)求神在我們每日的爭戰中施恩幫助。

 

【代下二十16「明日你們要下去迎敵,他們是從洗斯坡上來,你們必在耶魯伊勒曠野前的谷口遇見他們。」

  「洗斯坡」、「耶魯伊勒曠野前的谷口」這些地方確實位置不詳,但顯然是在隱基底附近;後者是迎擊敵軍的重地,因自死海西岸至猶大山地是高達一千公尺(三、四千英尺),地勢陡峭的曠野,只有隱基底附近的峽谷可作進攻的通道。——《串珠聖經注釋》

   〔暫編註解〕洗斯坡在隱基底北約10公里,逶迤引入內陸,然後自西邊進入提哥亞曠野(在伯利瓻n面)。耶魯以勒在提哥亞的東南。

         洗斯坡。一般認為是隱基底北面的瓦迪哈沙沙(Wadi Hasâsah),在伯利琲F南約12英里。

         耶魯伊勒曠野。準確的地點不詳,但一定是在靠近提哥亞的洗斯坡。

 

【代下二十16 洗斯坡】洗斯坡經常被認為是在提哥亞東南面約九哩外注入死海的哈薩薩幹河(Wadi Hasasa)。本節的上文下理顯示這山隘是耶路撒冷和隱基底之間的一個要塞。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十17「『猶大和耶路撒冷人哪,這次你們不要爭戰,要擺陣站式A看耶和華為你們施行拯救。不要恐懼,也不要驚惶。明日當出去迎敵,因為耶和華與你們同在。』」

   〔暫編註解〕不要爭戰。這是神的戰鬥,不是人的。猶大的仇敵是在與神作戰。祂要為祂的子民進行干預。

       要擺陣站著。這句話與摩西在紅海邊上、神消滅法老的軍隊以前所說的幾乎一樣(出14:13)。這次與那次一樣,勝利完全來自神,人只是祂拯救他們之大能的目擊證人。

 

【代下二十18「約沙法就面伏於地,猶大眾人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和華面前,叩拜耶和華。」

   〔暫編註解〕約沙法和百姓感謝神所應許的勝利。戰鬥雖未開始,就已得到主的應許。當神的子民表現出充足的信心,感謝祂所應許的福氣和勝利時,祂就得到了榮耀。

 

【代下二十19「哥轄族和可拉族的利未人都起來,用極大的聲音讚美耶和華以色列的神。」

  「哥轄族和可拉族」可拉是哥轄的後裔(代上六22)。——《串珠聖經注釋》

   〔暫編註解〕這是在勝利以前,而不是勝利以後所發出的大聲讚美。神一發出勝利的應許,百姓馬上就向祂感恩。

 

【代下二十19 哥轄族和可拉族】哥轄族和可拉族是王國時代作為耶路撒冷聖殿領袖的兩大家族。他們也是利未支派中最重要的幾個家族(或宗族)之二。按照歷代志上六2224(又見:出六18;代上六31),可拉族是哥轄族的一部分。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十20「次日清早,眾人起來往提哥亞的曠野去。出去的時候,約沙法站著說:“猶大人和耶路撒冷的居民哪,要聽我說:信耶和華你們的神就必立穩;信他的先知就必亨通。”」

   〔暫編註解〕“提哥亞的曠野”。伯利恆以南。

         「提哥亞」:接近耶魯伊勒,另見摩1:1注。

         提哥亞的曠野。提哥亞在耶路撒冷南面約十英里。

         信耶和華你們的神。對於人類來說,沒有什麼比相信神更能獲得信心和平安了。人如果沒有堅立在神裡面,他就不可能真正站立。

         就必亨通。在古代猶太社會中,亨通不但指物質方面,也是指屬靈方面。神差遣祂的先知,主要是為了促成人心屬靈方面的復興。但是一個民族在屬靈上越是興旺,他們在物質方面就越有持久的繁榮。

       20~27本節至27節記敵人在提哥亞的曠野戰敗,自相殘殺(23節),猶大人獲得全勝。“伏兵”(22節)當指超自然的力量在百姓和利未人的歌聲中擊殺來敵,令人憶起當年士師基甸吹角呐喊令強敵互相擊殺的事(士七1922)。

 

【代下二十20 提哥亞的曠野】提哥亞的曠野從猶大高地的城鎮提哥亞(今提古亞廢墟)往東延伸。這地區位於耶路撒冷南面約十二哩。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十21】「約沙法既與民商議了,就設立歌唱的人,頌讚耶和華,使他們穿上聖潔的禮服,走在軍前讚美耶和華說:「當稱謝耶和華,因他的慈愛永遠長存!」

   〔暫編註解〕猶大的部隊向敵軍前進的時候,唱歌的人走在前面。他們所喊的不是戰鬥的口號,而是對神的讚美。

 

【代下二十22】「眾人方唱歌讚美的時候,耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人,和西珥山人,他們就被打敗了。」

   〔暫編註解〕「伏兵」:大抵是天軍。

         方唱歌讚美的時候。這樣的戰鬥在世界上是罕見的。在開始進攻以前,人們唱詩讚美神。他們是在實踐自己的信仰。在神眼裡這是值得榮耀的。主已經承諾了勝利。百姓相信了祂的話。勝利是屬於他們的,因為是他們求來的。

         伏兵擊殺。這裡沒有透露細節。結果是希伯來的敵人相互殘殺起來(見第23節)。

       22~23 伏擊入侵者的,可能是天使或當地的居民(22節),他們的伏擊導致入侵者互相擊殺(23節)。

 

【代下二十23「因為亞捫人和摩押人起來,擊殺住西珥山的人,將他們滅盡;滅盡住西珥山的人之後,他們又彼此自相擊殺。」

   〔暫編註解〕敵人互相擊殺的例子屢見不鮮,參出23:27; 10:10等。

       參結38:21;亞14:13

 

【代下二十24】「猶大人來到曠野的望樓,向那大軍觀看,見屍橫遍地,沒有一個逃脫的。」

   〔暫編註解〕戰場在一個荒蕪空曠的地方。望樓是為了觀察是否有敵軍靠近。

 

【代下二十25「約沙法和他的百姓就來收取敵人的財物,在屍首中見了許多財物、珍寶,他們剝脫下來的多得不可攜帶;因為甚多,直收取了三日。」

 

【代下二十26「第四日眾人聚集在比拉迦(就是稱頌的意思)谷,在那裡稱頌耶和華。因此那地方名叫比拉迦谷,直到今日。」

   〔暫編註解〕“比拉迦谷”義為“稱頌”,在伯利琣隢n約10公里。

       “比拉迦谷”。伯利恆西南面約六英里(9.6公里)。這名字的意思是“祝福”。

         「比拉迦」:近提哥亞,到今日仍沿用此名。

         比拉迦谷。直譯是“稱頌谷”。已確認為提哥亞南面的瓦迪阿拉伯(Wadi el-`Arrûb)。約沙法如此命名是為了紀念神把祂的子民從仇敵手中拯救出來。死亡谷成了生命谷。詛咒之地成為祝福之地。

 

【代下二十26 比拉迦谷】比拉迦谷(比拉迦是「祝福」、「稱頌」的意思〕的確實位置不明。部分學者相信它可能是提哥亞和隱基底之間的貝雷庫特幹河(Wadi Berekut)。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十27「猶大人和耶路撒冷人都歡歡喜喜地回耶路撒冷,約沙法率領他們;因為耶和華使他們戰勝仇敵,就歡喜快樂。」

 

【代下二十28「他們彈琴、鼓瑟、吹號來到耶路撒冷,進了耶和華的殿。」

 

【代下二十28 琴、瑟、號】瑟在古代近東的使用極為廣泛。埃及的古墓壁畫描繪外約但的人彈瑟。尼布甲尼撒的樂團則顯然包括琴(見:但三)。以色列的琴是木制的八絃樂器(見:代上十五21)。古以色列的號有好幾種。本節所指的是軍事或宗教場合中用作召集的號角。號角有時出現在古代近東的藝術中。例如在土耳其西南部卡累亞(Caria)出土的青銅號手像(約主前800年)。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十29「列邦諸國聽見耶和華戰敗以色列的仇敵,就甚懼怕。」

   〔暫編註解〕可能就是在這個時候,非利士人“送禮物,納貢銀”,阿拉伯人給約沙法送來禮品,因為“耶和華使猶大四圍的列國都甚恐懼”(代下17:10,11)。代下17章歸納了約沙法統治的主要特徵。

 

【代下二十30「這樣,約沙法的國得享太平,因為神賜他四境平安。」

 

【代下二十31「約沙法作猶大王,登基的時候年三十五歲,在耶路撒冷作王二十五年。他母親名叫阿蘇巴,乃示利希的女兒。」

   〔暫編註解〕《王下》三1及八16說約沙法先後作王22年,此處說25年,其間3年為他與父親亞撒共同主政期。

       31-37最後提到了約沙法統治的一些事。與王上22:41-49相應。《列王紀》完整記錄了約沙法的統治。還說到約沙法是在亞哈第四年開始作王的(王上22:41)。

 

【代下二十31 年代小注】按照蒂利的看法,約沙法於主前八七二至八四八年在位。其他學者的計算與此亦只相差一、兩年而已。有人提出他在位頭三年是與父親亞撒共同執政。與他同時代的以色列王是亞哈、亞哈謝、約蘭。當時統治亞述的是亞述納瑟帕二世和撒縵以色三世。約沙法至今未在經外材料中出現。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十32「約沙法效法他父亞撒所行的,不偏左右,行耶和華眼中看為正的事」。

   〔暫編註解〕約沙法是猶大少有的、效法好國王榜樣的統治者之一。但在北方以色列王國裡,繼承耶羅波安的統治者也效法了他背道的壞榜樣。

       32-33   作者對約沙法一生的評語。

 

【代下二十33「只是邱壇還沒有廢去,百姓也沒有立定心意歸向他們列祖的神。」

   〔暫編註解〕看十四3注。

       明顯地,百姓違抗約沙法在第十七章6節的法令。

         20:33  約沙法廢去邱壇?我是否也有些積習甚深問題,成為我的纏繞?這一節說約沙法沒有廢去敗壞的邱壇(偶像之廟宇),而176節與193節則說他除掉木偶,拆毀邱壇。他除掉大多數的巴力與亞舍拉像,卻未能順利地除滅邱壇。

 

【代下二十34「約沙法其餘的事,自始至終都寫在哈拿尼的兒子耶戶的書上,也載入以色列諸王記上。」

   〔暫編註解〕王上22:45 還說:“他所顯出的勇力,並他怎樣爭戰”(王上22:45)。顯然是指約沙法的建築活動(代下17:12,13),他的兵力(代下17:14-19),以及他戰勝摩押人、亞捫人和西珥人(代下20章)。

 

【代下二十34 諸王記】列王紀上下和歷代志上下所記,載入以色列諸王記中的年表現已亡佚。可以推想的是,這些年表在結構上和內容上,類似古代近東其他地區之君王的年表。亞述後期的君王(約主前1100年以降)遺留了明細的軍事年表、詳述戰役、策略,與屏藩君王的關係,和對國神的虔誠。來自主前第二千年紀中期的赫人、埃及、巴比倫年表,在本質上亦很相近。可以假定敘利亞─巴勒斯坦其他王國,也有撰作年表的習慣。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十35「此後,猶大王約沙法與以色列王亞哈謝交好;亞哈謝行惡太甚。」

   〔暫編註解〕3537 “造船要往他施去”。更可作:他施的船隻(特別大的)前往俄斐運載金子。參看列王紀上二十二章48節的腳註。為了達到這個目的,約沙法竟與亞哈謝合夥建造船隻,可是船隻卻從來不曾離開過船廠。

         35-37  約沙法的另一惡行:他與北國的亞哈謝合夥造船運載金礦,結果神破壞他們的計畫。

 

【代下二十36「二王合夥造船要往他施去,遂在以旬迦別造船。」

  「造船要往他施去」或作「製造他施船隻」(王上廿二48),見王上十22注。 

    「以旬迦別」見王上九26注。王上廿二49記載約沙法拒絕與亞哈謝合夥,有學者認為那是船隻損壞後的事。——《串珠聖經注釋》

   〔暫編註解〕以旬迦別為所羅門王所建紅海航運的重要港口(王上九26注),曾替他帶來龐大財富。約沙法建國需要金錢,利用此港口和南北通行無阻的運輸,進行國際貿易,為財政打開新出路。他造船的計畫,因與以色列惡王亞哈謝交好,未能實現。

         王上22:48是“製造他施船隻,要往俄斐去,將金子運來”(王上22:48)。這個他施可能不是西班牙的城市塔特色斯(Tartessus,見王上10:22注釋)。俄斐可能是蓬特(見創10:29;王上9:28注釋)。

 

【代下二十37「那時,瑪利沙人、多大瓦的兒子以利以謝向約沙法預言說:“因你與亞哈謝交好,耶和華必破壞你所造的。”後來那船果然破壞,不能往他施去了。」

   〔暫編註解〕以利以謝。聖經似乎只在這裡提到這個先知。

       瑪利沙。示非拉的一個城鎮(見代下11:8;書15:44;彌1:15)。

         你與亞哈謝交好。《歷代志》的記錄強調約沙法與以色列王交好的錯誤(第35節)。而《列王紀》的作者只是隨便提到這次合作(王上22:48,49)。

         20:37  當我們考慮與不是屬神的人合作時,有甚麼是我們需要慎防的?約沙法與邪惡的亞哈謝合夥造船,遭遇到災禍。他沒從與亞哈聯盟的慘敗(18:28-34),以及他父親亞撒與亞蘭人結盟(16:2-9)的事件中汲取教訓。約沙法和亞哈彼此立場不同,一個是事奉耶和華的,另一個是敬拜偶像的,竟然聯手合夥。我們與不信主之人合作,很可能會招致災禍,因為雙方的原則迥異(參林後6:14-18),一方事奉主,另一方不認識神的權柄,事奉神之人自然會面對試探,若在信仰上妥協,靈性必受虧損。

         在你與別人合夥以前,先要查問幾個問題:(1)我的動機是甚麼?(2)我想與這些人合夥,要避免甚麼事?(3)合夥是最好的解決方法,還是臨時應急?(4)我自己有否禱告,有沒有請別人代禱,尋求神的引導?(5)我與合夥人是否真正為共同目標而努力?(6)我是否甘願為遵行神的旨意而少得經濟收益呢?

 

 【思想問題(第19, 20章)】

 1 約沙法統治初期,仍繼續先王亞撒的政策,加強城鎮的防禦工程,以對抗以色列國(17:1-2), 但是後來卻透過婚姻關係與以色列國媾和(18:1; 21:6)這與亞哈結盟的事如何受到神的斥責?見19:2; 20:37。昔日神禁止羅波安與北國爭戰(11:4),如今卻不喜悅南北二國和親、合作,你從中可找出什麽原則?基督徒與非基督徒的交往、合作又應根據什麽原則?參羅12:18; 林前5:9-11; 林後6:14-16; 西4:5等。

 2 試從17:3-4, 6-9; 19:3-11,綜合在國內宗教和民事改革上,約沙法本人所作的,和他指派人所作的事。這對他的行政手法有何提示?他囑咐兩批審判官在對神、對人、對事上應有什麽認識和態度?這給你什麽榜樣?

 3 約沙法面對敵人時有何反應?這給你什麽提示?

 4 約沙法在禱告中(20:5-13),a 如何形容耶和華神(6)?b 根據那三樣理由求神聽他的禱告(7, 8-9, 10-11)?c 求些什麽(12)?他的禱告給我們什麽榜樣?

 5 廿章多次形容犯境的敵人為「大軍」,試將這些經文找出,並以此將整件事分段。這給你什麽幫助?

 6 試從廿章中列出百姓稱頌神的場合,這過程給你什麽鼓舞?

 ──《串珠聖經注釋》

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․