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歷代志下第二十一章拾穗與字句查考

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【代下二十一1「約沙法與他列祖同睡,葬在大衛城他列祖的墳地裡。他兒子約蘭接續他作王。」

 

【代下二十一1 年代小注】按照蒂利的計算,約蘭於主前八五三至八四一年在位。有人提出他在位頭五年是與父親約沙法共同執政。與他同時代的以色列王是亞哈謝和約蘭。當時亞述王撒縵以色三世多在西方發動戰事,使之成為關鍵性的年代(見:王上二十二1的注釋)。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十一2「約蘭有幾個兄弟,就是約沙法的兒子亞撒利雅、耶歇、撒迦利雅、亞撒利雅、米迦勒、示法提雅。這都是猶大王約沙法的兒子。」

 

【代下二十一3「他們的父親將許多金銀、財寶,和猶大地的堅固城賜給他們;但將國賜給約蘭,因為他是長子。」

 

【代下二十一3 賞賜】約沙法仿照耶羅波安的先例,將眾子安置在設防城中,(藉賞賜)供養他們(見:代下十一23)。這是有名的亞述習例。例如:以撒哈頓(主前681668年在位)立長子沙馬士舒馬烏金為巴比倫王,幼子亞述巴尼帕為亞述王。只是長子並不滿意這份「禮物」,不久便發動內戰。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十一4「約蘭興起坐他父的位,奮勇自強,就用刀殺了他的眾兄弟和以色列的幾個首領。」

 

【代下二十一4 殘殺兄弟】新王剷除所有王位的競爭對手,在舊約(見:士九5;王下十一1)和古代近東都有極多的先例。由於君王多妃多嬪,兒子眾多,因此競爭王位的人數往往極多。例如埃及的蘭塞二世(約主前12921225年在位)就有五十多個兒子。由於大部分國家都沒有長子繼承的習慣,誰得繼承王位是常有的問題。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十一5「約蘭登基的時候年三十二歲,在耶路撒冷作王八年。」

 

【代下二十一6「他行以色列諸王的道,與亞哈家一樣;因他娶了亞哈的女兒為妻,行耶和華眼中看為惡的事。」

 

【代下二十一6 與亞哈的關係】王國之間藉和親結盟不但是當時的慣例,對於有可能成為敵國的鄰邦來說,有時更是建立友好關係不可或缺的工具。歷代志下的情景可以如此構想:約沙法和亞哈是親密的盟友,遂使約沙法之子約蘭與亞哈(亦即是耶洗別)的女兒亞他利雅結婚,以求進一步鞏固兩國關係。此舉當然將耶洗別的故鄉腓尼基的巴力崇拜引進猶大。請參看十八章1節的注釋。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十一7「耶和華卻因自己與大衛所立的約,不肯滅大衛的家,照他所應許的,永遠賜燈光與大衛和他的子孫。」

 

【代下二十一7 賜燈光與大衛】燈在以色列經常用作象徵生命和繁榮的譬喻。它在墓中安放也是這個意思。「祂的燈」在聖經中經常是生命的象徵。永恆的火焰是持久和紀念的象徵,同樣,大衛的後代在耶路撒冷執政,也是神對大衛王朝應許的實據(撒下七816)。這字在烏加列語和亞喀得語的類似用法,則與統治的永恆性和神明的臨在有關。亞述王提革拉毘列色三世被形容為人類之光。一個舊巴比倫的慣用語,將家庭無後形容為火盆熄滅。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十一8「約蘭年間,以東人背叛猶大,脫離他的權下,自己立王。」

 

【代下二十一810 以東背叛】這場叛亂雖然沒有在其他經文或經外史料中提及,拉瑪特馬特雷尼革(Ramat Matred Negev)卻發現了一個毀滅層,可以上溯到示撒之突擊(主前十世紀末期),或本節所提之叛亂。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十一9「約蘭就率領軍長和所有的戰車,夜間起來,攻擊圍困他的以東人和車兵長。」

 

【代下二十一10「這樣,以東人背叛猶大,脫離他的權下,直到今日。那時,立拿人也背叛了,因為約蘭離棄耶和華他列祖的上帝。」

 

【代下二十一10 立拿】立拿是猶大主要的城堡之一,也是首都耶路撒冷防線的一部分。因此這一城若是背叛,猶大全國都陷入險境。立拿通常考證為貝達丘廢墟(拉吉東北九哩),或(西面約五哩外的)博納特遺址。位於澤塔幹河畔,把守海岸由西前往希伯侖的要道,位置極具戰略性。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十一11「他又在猶大諸山建築邱壇,使耶路撒冷的居民行邪淫,誘惑猶大人。」

 

【代下二十一12「先知以利亞達信與約蘭說:“耶和華你祖大衛的上帝如此說:‘因為你不行你父約沙法和猶大王亞撒的道,」

 

【代下二十一12-15猶大的約蘭王接獲以利亞的信件,但那時以利亞已離世多年了,這事怎可能會發生呢?】

     以利亞離世後,當然沒有可能寫信給約蘭,不過這問題的背後卻有一個不真確的預設一一約沙法之子約蘭登基作猶大王之前,以利亞早已離世了。讀者可參看郭克奇的著作(W.CrockettAHarmony of Samuel,Kings and Chronicles,p247)。郭氏指出,以利亞被接升天之時,是北國亞哈的兒子約蘭在位期間。因此,以利亞當然可以在八四七年去函約蘭,警告他並向他發出審判的信息。因為約蘭作猶大王的時間(八四八至八四一年),大部份與北國的約蘭王統治時期重疊(八五二至八四一年)。在約蘭以先作王的亞哈謝(亦是亞哈的兒子)統治以色列期間,以利亞仍然很活躍。因為聖經記載了一段與亞哈謝及以利亞有關的事蹟,亞哈謝派十人捉拿以利亞,但以利亞祈禱神,神就從天降下火來燒死那些兵士(參王下一3-16)。此事以後,這位年老的先知可能仍在世上生活了四、五年,直至約沙法的不肖子登位,露出他乖辟的性格和惡行。(根據歷代志下工十一4記載,約蘭登位不久,就將幾個弟弟殺盡。約蘭這種斬革除根的行動,可能是受那嗜殺的妻子亞他利雅「耶洗別之女」教唆。亞他利雅在自己的兒子亞哈謝被耶戶殺死後,便將亞哈謝家的其餘生還者殲滅,時為主前八四一年。)

         無可否認,以利亞被接升天的記錄見於列王紀下二1-11,而約蘭作猶大王的記載,卻遲至王下八16才出現。但我們應該留意,列王紀上下的作者通常會以某些主要先知(如以利亞及以利沙)的生平為主線,以記載各個王帝的統治。列王紀作者記載以利亞的功績,便沿著這個方向預先記載了以利亞升天的經過,而沒有待記載這事真正發生的年份時才重題以利亞。以利亞升天的日子,與其弟子以利沙向他求靈感之時日極接近。在亞哈統治期間,以利亞首先呼召以利沙作為弟子,將外衣披在以利沙身上作為一個象徵行動(王上十九19-21),在此之前不久,以利亞在迦密山上與假先知對抗。

         稍後,已接近以利亞在世上工作的尾聲了,當時是亞哈之子約蘭在位期間(八五二至八四一年)。走筆至此,列王紀的作者認為記載的主題應是先知的繼承問題。於是,列王紀作者便先行記述以利亞離世的情況(以利沙拾起以利亞遺下的外衣,並獲得感動以利亞的靈加倍感動);然後才在第三章重新開始記載以色列及猶大歷朝的事蹟。列王紀作者認為這樣的編排比較合理。聖經作者對某事情的預期記述(即將後期發生的事蹟置於前期的記述中),有另一個例子:王下十九37記載西拿基立被刺身亡的事蹟,此事發生於主前六八一年,在希西家於七一四年得病之後。

         至於本篇問題的討論中心所在一一歷代志下所記以利亞去函予約蘭這事,作者沒有明說出以利亞究竟在約沙法之子約蘭登位之前抑或之後離世,因此,這段經文沒有明顯的時間誤置的問題。以利亞極可能於八四七年寫成達予約蘭的信件,並在同年交在約蘭手上,此後不久,以利亞就被火車及火馬接去了(王下二11)。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【代下二十一13「乃行以色列諸王的道,使猶大人和耶路撒冷的居民行邪淫,象亞哈家一樣,又殺了你父家比你好的諸兄弟。」

 

【代下二十一14「故此,耶和華降大災與你的百姓和你的妻子、兒女,並你一切所有的。」

 

【代下二十一15「你的腸子必患病,日加沉重,以致你的腸子墜落下來。’”」

 

【代下二十一1518 約蘭的病】一個看法認為約蘭「腸子的病」是慢性變形蟲痢疾。此外,又有人更具體地提出這疾病導致直腸嚴重脫垂。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十一16「以後,耶和華激動非利士人和靠近古實的阿拉伯人來攻擊約蘭。」

 

【代下二十一1617 非利士人和亞拉伯人的攻擊】本段所述的攻擊大概是猶大眾所周知的仇敵,從西(非利士)南(亞拉伯)兩面發動的一連串突擊。按照經文的上文下理,可以假定這些突擊,是猶大因以東背叛變得衰弱的結果。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十一17「他們上來攻擊猶大,侵入境內,擄掠了王宮裡所有的財貨和他的妻子、兒女,除了他小兒子約哈斯(又名亞哈謝)之外,沒有留下一個兒子。」

 

【代下二十一18「這些事以後,耶和華使約蘭的腸子患不能醫治的病。」

 

【代下二十一19「他患此病纏綿日久,過了二年,腸子墜落下來,病重而死。他的民沒有為他燒什麼物件,象從前為他列祖所燒的一樣。」

  「為他燒甚麽物件」百姓通常為逝世的王焚燒香料、物件等,以表紀念。——《串珠聖經注釋》

 

【代下二十一19 為他燒對象】他們拒絕為約蘭執行的,是頗具規模的殯儀。這些儀式包括為他燒香,舉國哀悼,並在家塚安葬。焚燒對象與火葬無關,也不是為了掩飾病者屍體的氣味。而是為了炫耀君王的財富。亞述以之為驅邪儀式,在君王的葬禮中十分常用。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十一20「約蘭登基的時候年三十二歲,在耶路撒冷作王八年。他去世無人思慕,眾人葬他在大衛城,只是不在列王的墳墓裡。」

 

【代下二十一20 列王的墳墓】猶大列王都是葬在大衛城內,即汲淪、欣嫩、泰路平三穀所圍繞的小山脊。(除了幾個顯著的例子之外,)從羅波安到亞哈斯列王都是安葬於此。稍後的君王若非葬在「烏撒的園」內(瑪拿西和亞們),就是葬在自己的墳中(約西亞)。至於希西家和約西亞以後的諸王,聖經則沒有明言其安葬之處。大衛城內王陵的位置未能肯定。新王國時代(約主前15501050年)很多埃及君王都是各自葬在帝王穀(Valley of the Kings)的陵墓中。亞述君王則顯然沒有共同的陵墓。——《舊約聖經背景注釋》