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歷代志下第二十四章拾穗與字句查考

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【代下二十四1「約阿施登基的時候年七歲,在耶路撒冷作王四十年。他母親名叫西比亞,是別是巴人。」

  「約阿施」的細節(第3,7,1522節)。

  「年七歲」這個細節記在《列王紀》前一章的最後一節裡(王下十一21)。本節的其他細節與王下十二1相同,但《列王紀》提到了約阿施是在耶戶第七年登基的。

 

【代下二十四1 年代小注】約阿施於主前八三五年至七九六年在位,與他同時代的以色列王是耶戶、約哈斯、約阿施。當時統治亞述的是撒縵以色三世、桑希阿達德五世(Shamshi-Adad V)和阿達德尼拉裡三世。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十四2「祭司耶何耶大在世的時候,約阿施行耶和華眼中看為正的事。」

 

【代下二十四3「耶何耶大為他娶了兩個妻,並且生兒養女。」

 

【代下二十四4「此後,約阿施有意重修耶和華的殿,」

 

【代下二十四4 古代近東修復廟宇的觀念】無論是在敘利亞、美索不達米亞,還是以色列,廟宇/聖殿都是文化、經濟、社會的中心。它是城市守護神明的居所,因此被認為是神祇臨在之處。「照顧喂飼」神明,是城市統治者的責任。神像需要每天沐浴、穿衣、喂飼。對君王來說,維修神祇的居所與軍事上的勝利同等重要。亞述和巴比倫無數建築物的碑文,都以君王重修某某神明的廟宇,作為他虔誠的證據。同樣重建或修復耶和華殿的人,也得到這種虔誠的名聲。修復包括實際和禮儀兩方面。荒置廟宇的建築需要整修(見13節的注釋),或有遭竊的陳設和器皿須得復原。金器和牆上所貼的金箔可能也要重新設置。然後需要執行適當的儀式,使廟宇恢復聖潔。最後它又需要人力物力上的供給,才能正常運作。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十四5「 便召聚眾祭司和利未人,吩咐他們說:“你們要往猶大各城去,使以色列眾人捐納銀子,每年可以修理你們上帝的殿;你們要急速辦理這事。”只是利未人不急速辦理。」

 

【代下二十四5 捐獻的收集】古代近東的君主素有收集捐獻來修復廟宇的慣例。但他往往亦會使用徭役來重建廟宇,或向百姓徵收建築材料。只有列王紀下十二57記述第一次的收集過程,該次籌募並不成功。收集款項的物件,和合本譯作「所認識的人」(NIV:「司庫」〔treasurer〕),這字只在有關這事的描述中出現,如今根據烏加列和亞喀得文獻,考證為「殿庫」之義。它可以是指分配廟產(或殿產)的官員,也可以是指財產本身。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十四5 以色列的賦稅】聖經可以譯作「賦稅」的字眼少得出奇。最常用的一個最為廣義,其意思是「為課稅估價」。這字可以形容以色列王被逼向霸主繳納朝貢,也可以形容為聖殿收取款項,本節就是一例。撒母耳記上八1517描述了課稅的過程。君王有權豁免整個家庭,不用他們納稅(見:撒上十七25)。所羅門有一團官吏,負責定期收稅(王上四719)。北國背叛羅波安的動機顯然也是苛稅。一些記錄運給君王飲用之酒,上有「御用」一語的陶片,在撒瑪利亞出土。陶片來自好幾處地方,這些地方可能是集中地方性賦稅的倉庫。徭役是賦稅的另一個方式(見:出一10;書十六10;撒下二十24)。美索不達米亞的稅收記錄雖更完備,與以色列的稅收慣例相比,似乎仍有很多相同的特點。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十四6「王召了大祭司耶何耶大來,對他說:“從前耶和華的僕人摩西,為法櫃的帳幕與以色列會眾所定的捐項,你為何不叫利未人照這例從猶大和耶路撒冷帶來作殿的費用呢?”」

 

【代下二十四6 法櫃的帳幕】法櫃的帳幕較常稱為會幕或聖幕(見:出三十三710的注釋)。所羅門聖殿建築之前,這是以色列人用作崇拜的中心地點,也是約櫃和其他祭儀法器的安放之處。即使到了王國時代,聖幕繼續在以色列史中扮演重要的角色,甚至給人這帳幕是支搭在聖殿場地之中的感覺(見:王上八4=代下五5)。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十四7「(因為那惡婦亞他利雅的眾子曾拆毀上帝的殿,又用耶和華殿中分別為聖的物供奉巴力。)」

  「亞她利雅的眾子」據廿二1011,亞她利雅的兒子已全部被殺,「眾子」大概是指附從亞她利雅的人或她外家的親屬。——《串珠聖經注釋》

 

【代下二十四8「於是王下令,眾人做了一櫃,放在耶和華殿的門外,」

 

【代下二十四9「又通告猶大和耶路撒冷的百姓,要將上帝僕人摩西在曠野所吩咐以色列人的捐項給耶和華送來。」

 

【代下二十四10「眾首領和百姓都歡歡喜喜地將銀子送來,投入櫃中,直到捐完。」

 

【代下二十四11「利未人見銀子多了,就把櫃抬到王所派的司事面前;王的書記和大祭司的屬員來將櫃倒空,仍放在原處。日日都是這樣,積蓄的銀子甚多。」

 

【代下二十四11 王和祭司共同管理資金】亞述王以撒哈頓(主前七世紀)的記錄,亦證實了共同管理修復廟宇資金的習例。該文獻又記載雙方因工程遭受拖延的問題,彼此就誰當負責而互相指摘。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十四12「王與耶何耶大將銀子交給耶和華殿裡辦事的人,他們就雇了石匠、木匠重修耶和華的殿,又雇了鐵匠、銅匠修理耶和華的殿。」

 

【代下二十四12 修理工人】日常維修聖殿複合建築,是「殿裡辦事的人」的責任。但大規模的修理則需另覓熟練勞工承辦。本段所列的勞工種類與同時代的亞述記錄大體相同。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十四13「工人操作,漸漸修成,將上帝殿修造得與從前一樣,而且甚是堅固。」

 

【代下二十四13 工程的性質】熟練勞工重修聖殿似乎直修到原有的地基。這些工人包括了木匠、建築工人、石匠和鑿石工人。「建築工人」包括了熟練和主要負責搬運泥土的非熟練勞工。木匠負責工程所用的一切木料,包括屋頂、門窗、梯級,以及殿中一切祭儀法器。石匠和鑿石工人在山穴和山壁礦井中開採石頭,然後切割成適當大小之石塊。必須記得的一點,所羅門的聖殿是腓尼基匠人承建的。但聖經沒有明言約阿施年間有否使用外籍勞工來修復聖殿。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十四14「工程完了,他們就把其餘的銀子拿到王與耶何耶大面前,用以製造耶和華殿供奉所用的器皿和調羹,並金銀的器皿。耶何耶大在世的時候,眾人常在耶和華殿裡獻燔祭。」

 

【代下二十四14 聖殿的器皿】本節所列的祭儀法器是由所羅門的匠人所造(王上七50),與腓尼基人製造的器皿(王上七1347)不同。約阿施之後兩個多世紀,尼布甲尼撒二世攻取耶路撒冷時,這一切器具都淪為戰利品。這些器皿最理想是譯作:「為供奉和燔祭所用的器皿、碗,和金銀的器皿。」——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十四15「耶何耶大年紀老邁,日子滿足而死。死的時候年一百三十歲,」

 

【代下二十四15 耶何耶大終年一百三十歲】耶何耶大的壽命比摩西(120歲)、亞倫(123歲)還長,顯出神對他大施恩寵。歷代志作者突出耶何耶大的年歲,證明他十分重要,地位和猶大君主相等。埃及文獻視一百一十為理想歲數,一百二十則是美索不達米亞人想像中的目標。主前六世紀時,巴比倫王拿波尼度的母親阿達德古皮據稱活到一百零四歲。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十四16「葬在大衛城列王的墳墓裡;因為他在以色列人中行善,又事奉上帝,修理上帝的殿。」

 

【代下二十四17「耶何耶大死後,猶大的眾首領來朝拜王;王就聽從他們。」

    「朝拜」指懇求;新一代的臣子要求約阿施批准他們恢復一度遭禁的巴力(美力克)敬拜(見18)。——《串珠聖經注釋》

 

【代下二十四18「他們離棄耶和華他們列祖上帝的殿,去事奉亞舍拉和偶像;因他們這罪,就有忿怒臨到猶大和耶路撒冷。」

 

【代下二十四18 亞舍拉】亞舍拉顯然是立于樹木旁邊的人造柱子(見:耶十七2),但有時也可能是真樹木(見:申十六21)。這個祭儀聖物是女神亞舍拉的象徵。柱子通常被視作與女神的像有關,但這像是另一個物件。進一步資料可參看:列王紀下十三6的注釋。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十四19「但上帝仍遣先知到他們那裡,引導他們歸向耶和華。這先知警戒他們,他們卻不肯聽。」

 

【代下二十四20「那時,上帝的靈感動祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞,他就站在上面對民說:“上帝如此說:你們為何干犯耶和華的誡命,以致不得亨通呢?因為你們離棄耶和華,所以他也離棄你們。”」

 

【代下二十四21「眾民同心謀害撒迦利亞,就照王的吩咐,在耶和華殿的院內用石頭打死他。」

  「在耶和華殿的院內」比較廿三15,大祭司在這裡被殺與亞她利雅在聖殿外被殺成一強烈的對比。——《串珠聖經注釋》

 

【代下二十四22「這樣,約阿施王不想念撒迦利亞的父親耶何耶大向自己所施的恩,殺了他的兒子。撒迦利亞臨死的時候說:“願耶和華鑒察伸冤!” 」

    「願耶和華鑒察伸冤」這話強調約阿施日後的遭遇就是他縱容殺戳撒迦利亞一事的報應。——《串珠聖經注釋》

 

【代下二十四23「滿了一年,亞蘭的軍兵上來攻擊約阿施,來到猶大和耶路撒冷,殺了民中的眾首領,將所掠的財貨送到大馬色王那裡。」

  「將所掠的 ...... 大馬色王那裡」與王下十二1718稍有出入,或許二者記載了不同階段的情形,整件事的發展可能如下:亞蘭軍入侵,大肆殺掠,之後約阿施恐怕亞蘭王(「大馬色王」)再度犯境,就把聖物與金子一同送給哈薛王。亞蘭入侵,殺了猶大眾首領,正是神對他們誘民犯罪的報應。(見17)——《串珠聖經注釋》

 

【代下二十四23 春季打仗】在古代近東,春天(NIV:「一年之初」;和合本:「滿了一年」)是發動軍事冒險的慣常季節。首先,冬季的氣候不容許大規模的行軍;第二,春天作物成熟,入侵的軍隊可以掠為糧秣。亞述年表特別詳細記述冬天或盛暑,士兵最是辛苦之時發生的戰事。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十四2324 與亞蘭爭戰】主前九世紀末葉隨著亞述方面的壓力消除,大馬色的亞蘭王國開始向西向南延伸勢力,直逼猶大(見:王下十32的注釋)。他們並且攻打迦特(大概是薩非拉北部的基他音,不是非利士人的迦特),直接對耶路撒冷構成威脅(見:王下十二18)。這時的亞蘭王名叫哈薛(見:王下八8的注釋),他在主前八四三年登基,統治到主前九世紀末為止。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十四24「亞蘭的軍兵雖來了一小隊,耶和華卻將大隊的軍兵交在他們手裡,是因猶大人離棄耶和華他們列祖的上帝,所以藉亞蘭人懲罰約阿施。」

 

【代下二十四25「亞蘭人離開約阿施的時候,他患重病;臣僕背叛他,要報祭司耶何耶大兒子流血之仇,殺他在床上,葬他在大衛城,只是不葬在列王的墳墓裡。」

 

【代下二十四26「背叛他的是亞捫婦人示米押的兒子撒拔和摩押婦人示米利的兒子約薩拔。」

  

【代下二十四27「至於他的眾子和他所受的警戒,並他重修上帝殿的事,都寫在列王的傳上。他兒子亞瑪謝接續他作王。」