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歷代志下第二十四章拾穗

 

【代下二十四1「約阿施登基的時候年七歲,在耶路撒冷作王四十年。他母親名叫西比亞,是別是巴人。」

   〔暫編註解〕約阿施。本章記錄約阿施的統治,與王下12章相對應並大至相同,只是增加了一些重要的細節(第3,7,15-22節)。

         年七歲。這個細節記在《列王紀》前一章的最後一節裡(王下11:21)。本節的其他細節與王下12:1相同,但《列王紀》提到了約阿施是在耶戶第七年登基的。

       1-16  約阿施在耶何耶大輔政下的治績:像對其他賢君一樣,作者描述的重點是在約阿施對聖殿的貢獻。

 

【代下二十四1 年代小注】約阿施於主前八三五年至七九六年在位,與他同時代的以色列王是耶戶、約哈斯、約阿施。當時統治亞述的是撒縵以色三世、桑希阿達德五世(Shamshi-Adad V)和阿達德尼拉裡三世。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十四2「祭司耶何耶大在世的時候,約阿施行耶和華眼中看為正的事。」

   〔暫編註解〕王下12:2為 “約阿施在祭司耶何耶大教訓他的時候”。

 

【代下二十四3「耶何耶大為他娶了兩個妻,並且生兒養女。」

   〔暫編註解〕約阿施娶妻生子是蒙神賜福的記號。

 

【代下二十四4「此後,約阿施有意重修耶和華的殿,」

   〔暫編註解〕暗示以前背道的統治者約蘭(代下21:6),亞哈謝(代下22:3,4)和亞他利雅(代下22:10)執政期間宣導的巴力崇拜(第7節),聖殿處於失修的狀態。

       4~14本節至14節所記與《王下》十二416有出入,作者略去《王下》十二48關於利未人收了捐獻未辦理修殿一事的記載;但增加了利未人參與修殿工作(6,11節),並說明這種捐項乃摩西為建造帳幕而設,早有定例(6節)。

         414 關於約阿施修建聖殿的熱誠,參看列王紀下十二章213節的腳註。

         4-14  籌款修殿:聖殿在亞她利雅統治時受到嚴重破壞,極需修葺。但利未人只能從百姓的宗教稅中抽取費用,結果事情拖延了。於是約阿施採用自由捐助的方式籌款,將修殿之責交與朝中官員,雇用工匠動工重修聖殿,使聖殿的祭祀更加興盛。

 

【代下二十四4 古代近東修復廟宇的觀念】無論是在敘利亞、美索不達米亞,還是以色列,廟宇/聖殿都是文化、經濟、社會的中心。它是城市守護神明的居所,因此被認為是神祇臨在之處。「照顧喂飼」神明,是城市統治者的責任。神像需要每天沐浴、穿衣、喂飼。對君王來說,維修神祇的居所與軍事上的勝利同等重要。亞述和巴比倫無數建築物的碑文,都以君王重修某某神明的廟宇,作為他虔誠的證據。同樣重建或修復耶和華殿的人,也得到這種虔誠的名聲。修復包括實際和禮儀兩方面。荒置廟宇的建築需要整修(見13節的注釋),或有遭竊的陳設和器皿須得復原。金器和牆上所貼的金箔可能也要重新設置。然後需要執行適當的儀式,使廟宇恢復聖潔。最後它又需要人力物力上的供給,才能正常運作。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十四5「 便召聚眾祭司和利未人,吩咐他們說:“你們要往猶大各城去,使以色列眾人捐納銀子,每年可以修理你們神的殿;你們要急速辦理這事。”只是利未人不急速辦理。」

   〔暫編註解〕《王上》和本章都未解釋利未人何以遲遲不用收到的銀子修理聖殿。聖殿曾遭亞他利雅破壞,急待修建;直到約阿施24歲,已能獨立之時,才追查此事。從《王下》十二16可以推知,利未人或者不願意將供養他們的錢拿出來修殿。

       「捐納銀子」(參6):捐項包括作聖殿使用的贖罪銀。(出30:12-16),另見王下12:4

         使以色列眾人捐納銀子。參王下12:5:“你們當從所認識的人收了來,修理殿的一切破壞之處。”為了維修聖殿,似乎舉行全國性的募捐。利未人則在本地自己所認識的人中征款。

         每年。聖殿的修復是一項大工程,需要捐款好幾年。

         要急速辦理這事。未經修復的聖殿,是對百姓的譴責和對耶和華的侮辱。祭司如果忠心,百姓如果虔誠,就會把修復聖殿當作頭等大事。

         不急速辦理。據王下12:6,直到約阿施在位二十三年聖殿才修好。這裡說利未人對耽擱負有責任。

         24:5  利未人拖延捐獻的事,我是否也因種種利益上的考慮,而拖延了一些應立刻做的事?約阿施王雖然吩咐利未人要盡速收集捐獻,他們卻不急速辦理。為修理聖殿而納銀子,不但是王的意願,更是神的吩咐(參出30:11-16)。所以,這一班利未人既是藐視王命,又是藐視神。須要順從神的吩咐時,卻慢騰騰地回應,這跟不順服相去不遠。所以你要甘心樂意、立刻順服神。

 

【代下二十四5 捐獻的收集】古代近東的君主素有收集捐獻來修復廟宇的慣例。但他往往亦會使用徭役來重建廟宇,或向百姓徵收建築材料。只有列王紀下十二57記述第一次的收集過程,該次籌募並不成功。收集款項的物件,和合本譯作「所認識的人」(NIV:「司庫」〔treasurer〕),這字只在有關這事的描述中出現,如今根據烏加列和亞喀得文獻,考證為「殿庫」之義。它可以是指分配廟產(或殿產)的官員,也可以是指財產本身。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十四5 以色列的賦稅】聖經可以譯作「賦稅」的字眼少得出奇。最常用的一個最為廣義,其意思是「為課稅估價」。這字可以形容以色列王被逼向霸主繳納朝貢,也可以形容為聖殿收取款項,本節就是一例。撒母耳記上八1517描述了課稅的過程。君王有權豁免整個家庭,不用他們納稅(見:撒上十七25)。所羅門有一團官吏,負責定期收稅(王上四719)。北國背叛羅波安的動機顯然也是苛稅。一些記錄運給君王飲用之酒,上有「御用」一語的陶片,在撒瑪利亞出土。陶片來自好幾處地方,這些地方可能是集中地方性賦稅的倉庫。徭役是賦稅的另一個方式(見:出一10;書十六10;撒下二十24)。美索不達米亞的稅收記錄雖更完備,與以色列的稅收慣例相比,似乎仍有很多相同的特點。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十四6「王召了大祭司耶何耶大來,對他說:“從前耶和華的僕人摩西,為法櫃的帳幕與以色列會眾所定的捐項,你為何不叫利未人照這例從猶大和耶路撒冷帶來作殿的費用呢?”」

   〔暫編註解〕王召了大祭司耶何耶大來。顯然是國王首先關心聖殿的修復。耶何耶大作為大祭司,理應最為關心這件事,可是祭司們也許更關心自己的事,而不是神的事業。

       大祭司。即祭司的首腦。

         摩西,為法櫃的帳幕與以色列會眾所定的捐項。摩西規定半舍客勒作為聖所崇事的稅(出30:13-16)。據王下12:4,來自“分別為聖之物”的捐款,就是個人向神起誓捐獻的,以及獻給神的牛羊或其他物品(見利27:2-28),也用於這個項目。此外還有樂意的奉獻。據王下12:7,8,祭司接受了百姓的捐款,卻沒有用於聖殿的修復。

 

【代下二十四6 法櫃的帳幕】法櫃的帳幕較常稱為會幕或聖幕(見:出三十三710的注釋)。所羅門聖殿建築之前,這是以色列人用作崇拜的中心地點,也是約櫃和其他祭儀法器的安放之處。即使到了王國時代,聖幕繼續在以色列史中扮演重要的角色,甚至給人這帳幕是支搭在聖殿場地之中的感覺(見:王上八4=代下五5)。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十四7「(因為那惡婦亞他利雅的眾子曾拆毀神的殿,又用耶和華殿中分別為聖的物供奉巴力。)」

  「亞她利雅的眾子」據廿二1011,亞她利雅的兒子已全部被殺,「眾子」大概是指附從亞她利雅的人或她外家的親屬。——《串珠聖經注釋》

   〔暫編註解〕拆毀神的殿。《列王紀》裡沒有這句話。亞哈謝和他的哥哥們在父親統治期間,似乎就已實施他們母親破壞聖殿的陰謀。

         供奉巴力。亞他利雅的目的顯然是取消耶和華的崇拜,用巴力的崇拜取而代之。據代下23:17,已建造了巴力的神廟。

 

【代下二十四8「於是王下令,眾人做了一櫃,放在耶和華殿的門外,」

   〔暫編註解〕王下12:9記載耶何耶大作櫃收取捐銀,這裡顯示他的行動是出於王的命令。

       祭司擔任的始終是保護與監管王室的角色。

 

【代下二十四9「又通告猶大和耶路撒冷的百姓,要將神僕人摩西在曠野所吩咐以色列人的捐項給耶和華送來。」

 

【代下二十四10「眾首領和百姓都歡歡喜喜地將銀子送來,投入櫃中,直到捐完。」

   〔暫編註解〕這個項目的主要宣導者是世俗的首領,而不是祭司。百姓一旦明白了工程的性質,就願意為如此偉大的事業付出代價。他們做這項工作是在侍奉神。神的喜樂充滿他們的心中。

         24:10  有時神的百姓的熱心會超過我們的想象,反而是我們的冷漠往往把別人的熱心低估了……利未人顯然沒有想到人民會甘心樂意,為重修聖殿捐錢(24:5),而百姓的確樂意為此奉獻。不要低估人對神忠心的意願。你激勵別人做神的工作,人常常會甘心樂意、慷慨地去做。

 

【代下二十四11「利未人見銀子多了,就把櫃抬到王所派的司事面前;王的書記和大祭司的屬員來將櫃倒空,仍放在原處。日日都是這樣,積蓄的銀子甚多。」

   〔暫編註解〕櫃子裝滿了銀子以後,由利未人抬到王家的辦公室,在大祭司或他的代表以及王室的書記面前倒出來,稱過以後裝到袋子裡(見王下12:10,11注釋)。

 

【代下二十四11 王和祭司共同管理資金】亞述王以撒哈頓(主前七世紀)的記錄,亦證實了共同管理修復廟宇資金的習例。該文獻又記載雙方因工程遭受拖延的問題,彼此就誰當負責而互相指摘。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十四12「王與耶何耶大將銀子交給耶和華殿裡辦事的人,他們就雇了石匠、木匠重修耶和華的殿,又雇了鐵匠、銅匠修理耶和華的殿。」

   〔暫編註解〕「辦事的人」:見王下12:11注。

       王與耶何耶大。國王和大祭司顯然對整個過程進行最後的監督。他們似乎都是正直和真誠的人,可以保證金錢的合理使用,不會違規。

         石匠,木匠。不同工種的工匠說明聖殿需要大規模的修復。為了給巴力的神廟提供材料,聖殿可能已部分地破壞了(見第7節和代下23:17)。

 

【代下二十四12 修理工人】日常維修聖殿複合建築,是「殿裡辦事的人」的責任。但大規模的修理則需另覓熟練勞工承辦。本段所列的勞工種類與同時代的亞述記錄大體相同。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十四13「工人操作,漸漸修成,將神殿修造得與從前一樣,而且甚是堅固。」

 

【代下二十四13 工程的性質】熟練勞工重修聖殿似乎直修到原有的地基。這些工人包括了木匠、建築工人、石匠和鑿石工人。「建築工人」包括了熟練和主要負責搬運泥土的非熟練勞工。木匠負責工程所用的一切木料,包括屋頂、門窗、梯級,以及殿中一切祭儀法器。石匠和鑿石工人在山穴和山壁礦井中開採石頭,然後切割成適當大小之石塊。必須記得的一點,所羅門的聖殿是腓尼基匠人承建的。但聖經沒有明言約阿施年間有否使用外籍勞工來修復聖殿。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十四14「工程完了,他們就把其餘的銀子拿到王與耶何耶大面前,用以製造耶和華殿供奉所用的器皿和調羹,並金銀的器皿。耶何耶大在世的時候,眾人常在耶和華殿裡獻燔祭。」

   〔暫編註解〕其餘的銀子。募集的金錢很多,不必全部用來修復聖殿。國王和大祭司再次商量如何處理剩下的錢。

       《歷代志》裡沒有提辦事人員的忠誠,無須同他們算帳,以及祭司們繼續收取歸他們的錢(王下12:15,16)。

         耶和華殿供奉所用的器皿。見王下12:13注釋。

         獻燔祭。聖殿日常的禮儀一直持續到耶何耶大去世。

 

【代下二十四14 聖殿的器皿】本節所列的祭儀法器是由所羅門的匠人所造(王上七50),與腓尼基人製造的器皿(王上七1347)不同。約阿施之後兩個多世紀,尼布甲尼撒二世攻取耶路撒冷時,這一切器具都淪為戰利品。這些器皿最理想是譯作:「為供奉和燔祭所用的器皿、碗,和金銀的器皿。」——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十四15「耶何耶大年紀老邁,日子滿足而死。死的時候年一百三十歲,」

   〔暫編註解〕耶何耶大年紀老邁。15-22節記錄耶何耶大的死亡和埋葬,以及他死後約阿施的背道。《列王紀》沒有這方面的記錄。

         一百三十歲。自從出埃及以來,聖經所記錄的人沒有一個達到耶何耶大的壽命。約阿施共作王四十年(第1節),所以耶何耶大策劃推翻亞他利雅,立約阿施為王的時候,一定已超過了九十歲。

       15-16  耶何耶大壽高而死:又葬在列王的墓地,顯示他是蒙神喜悅、受人尊重的人。

 

【代下二十四15 耶何耶大終年一百三十歲】耶何耶大的壽命比摩西(120歲)、亞倫(123歲)還長,顯出神對他大施恩寵。歷代志作者突出耶何耶大的年歲,證明他十分重要,地位和猶大君主相等。埃及文獻視一百一十為理想歲數,一百二十則是美索不達米亞人想像中的目標。主前六世紀時,巴比倫王拿波尼度的母親阿達德古皮據稱活到一百零四歲。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十四16「葬在大衛城列王的墳墓裡;因為他在以色列人中行善,又事奉神,修理神的殿。」

   〔暫編註解〕這不是一般的榮譽。這無疑是由於人們敬重他信仰上的虔誠,推翻亞他利雅並立約阿施為王的功勞,以及他事實上攝政了十至十二年,一直到約阿施長大,能夠親政為止。

 

【代下二十四17「耶何耶大死後,猶大的眾首領來朝拜王;王就聽從他們。」

    「朝拜」指懇求;新一代的臣子要求約阿施批准他們恢復一度遭禁的巴力(美力克)敬拜(見18)。——《串珠聖經注釋》

   〔暫編註解〕他們來是想要得到國王的特殊照顧。下一節表明了他們懇求的性質。

       17-27  約阿施悖逆神與受罰:在約阿施生平的最後一段,作者解釋為何國家後來被亞蘭欺淩,而他自己亦死於非命:1 他倒行逆施,把早期的宗教改革政策一筆勾銷(17-19);2 他又殺害了指責他的大祭司撒迦利亞(20-22)。

 

【代下二十四18「他們離棄耶和華他們列祖神的殿,去事奉亞舍拉和偶像;因他們這罪,就有忿怒臨到猶大和耶路撒冷。」

   〔暫編註解〕「亞舍拉」:參王上14:23注。

       「忿怒」:指神藉外敵刑罰猶大,見23-24節。

         離棄耶和華他們列祖神的殿。耶何耶大領導了國家的宗教復興,但對於許多人來說,敬拜耶和華只是表面上的。他們心中仍想拜偶像。

         有忿怒臨到猶大。當神的子民背叛祂去拜偶像的時候,神就不能再賜福與他們。祂收回了保護的手,懲罰就臨到這個國家。

         24:18  為甚麼人會偏離神呢?很多時候不是因為窮乏,而是因為豐足……猶大凡事盡皆順利,人民也一直敬拜神,為甚麼至終仍會偏離祂呢?凡事亨通既可成為祝福,又能成為咒詛。對信從神的人,亨通可能是祝福的徵兆,但也帶來道德與靈性衰退的潛在危機。富足的人易於驕傲自滿,把神的賜福看作理所當然的。在我們富足的時候,不要忘記神是我們蒙福的源頭(請參申6:10-128:11-14)。

         24:18-20  在審判之先,神往往會不斷提醒警戒,只是我們沒有聽從罷了……約阿施王與猶大的人民離棄神,神差遣撒迦利亞去呼召他們悔改。神在施行審判與處罰以前,先給他們一個機會。我們犯罪,祂也照樣不棄絕我們,不會對我們濫施刑罰。相反地,神會藉著祂的道、祂住在我們裡面的靈、別人的規勸,甚至有時施行管教,一步一步地矯正、引導我們。祂並不願我們死亡,只想勸我們回轉歸向祂。在你偏離神的時候,請記住,祂仍在尋找你。你要停步靜聽,讓祂指出你的罪,使你能再次悔改跟隨祂。

 

【代下二十四18 亞舍拉】亞舍拉顯然是立于樹木旁邊的人造柱子(見:耶十七2),但有時也可能是真樹木(見:申十六21)。這個祭儀聖物是女神亞舍拉的象徵。柱子通常被視作與女神的像有關,但這像是另一個物件。進一步資料可參看:列王紀下十三6的注釋。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十四19「但神仍遣先知到他們那裡,引導他們歸向耶和華。這先知警戒他們,他們卻不肯聽。」

   〔暫編註解〕神本著祂的良善,盡力把祂的子民挽回公義的道路。祂差遣先知告訴他們悖逆的後果。這些先知的名字只提到撒迦利亞一個人(第20節)。

         24:19  神差遣了哪一個先知去警戒猶大?先知的信息內容是甚麼?神差派許多先知警告約阿施和百姓,指出他們正步向滅亡。約珥可能是這批先知之一。若想更詳細地瞭解當時屬靈上與政治上的情況,可讀約珥書。

 

【代下二十四20「那時,神的靈感動祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞,他就站在上面對民說:“神如此說:你們為何干犯耶和華的誡命,以致不得亨通呢?因為你們離棄耶和華,所以他也離棄你們。”」

   〔暫編註解〕此處的撒迦利亞不是被擄後回國的那位先知,而是主耶穌曾提及在舊約中殉道的最後一位先知(太二十三35)。他是大祭司耶何耶大的兒子,被約阿施叫人用石頭打死(21節)。後來約阿施因此為臣僕所殺,且沒有葬在列王的墓裡(25節)。

       關於聖靈在舊約堛漱u作,參看士師記三章10節的腳註。“耶何耶大的兒子撒迦利亞”。不是先知撒迦利亞,而可能是耶何耶大的孫子。參看馬太福音二十三章35節的腳註。

         祭司。即撒珈利亞的父親、大祭司耶何耶大。神賜給耶何耶大的兒子說預言的恩賜,這證明了耶何耶大的忠誠。

         站在上面對民說。撒迦利亞站在高臺上,為了引起人們的注意。當以斯拉向百姓宣讀律法的時候,也站在木制的高臺上(尼8:4)。

         你們為何干犯?這是一個責備。明知犯罪會帶來毀滅,為什麼還要干犯(見結18:31)?

         所以祂也離棄。神並不強行臨格賜福與人。當人們拒絕祂的引導時,祂就從他們身上收回祂的靈,任他們受他們所選擇的暴君來擺佈。

 

【代下二十四21「眾民同心謀害撒迦利亞,就照王的吩咐,在耶和華殿的院內用石頭打死他。」

  「在耶和華殿的院內」比較廿三15,大祭司在這裡被殺與亞她利雅在聖殿外被殺成一強烈的對比。——《串珠聖經注釋》

   〔暫編註解〕耶何耶大曾救了幼王的命,並讓他坐上王座。現在國王居然恩將仇報,下令殺害恩人的兒子。

 

【代下二十四22「這樣,約阿施王不想念撒迦利亞的父親耶何耶大向自己所施的恩,殺了他的兒子。撒迦利亞臨死的時候說:“願耶和華鑒察伸冤!” 」

    「願耶和華鑒察伸冤」這話強調約阿施日後的遭遇就是他縱容殺戳撒迦利亞一事的報應。——《串珠聖經注釋》

   〔暫編註解〕24:22  撒迦利亞是殉道的先知,他的遺言表達了甚麼心聲?撒迦利亞求神追究百姓的罪,“願耶和華鑑察伸冤”,他不要報復,而是求公義。當周圍盡是邪惡時,我們儘可放心,到了末後,神一定會使公平臨到全世界。

 

【代下二十四23「滿了一年,亞蘭的軍兵上來攻擊約阿施,來到猶大和耶路撒冷,殺了民中的眾首領,將所掠的財貨送到大馬色王那裡。」

  「將所掠的 ...... 大馬色王那裡」與王下十二1718稍有出入,或許二者記載了不同階段的情形,整件事的發展可能如下:亞蘭軍入侵,大肆殺掠,之後約阿施恐怕亞蘭王(「大馬色王」)再度犯境,就把聖物與金子一同送給哈薛王。亞蘭入侵,殺了猶大眾首領,正是神對他們誘民犯罪的報應。(見17)——《串珠聖經注釋》

   〔暫編註解〕滿了一年。希伯來語是tequpah,直譯是,“變更的時期”,如晝夜之交,所以指年終(見出34:22)。

         亞蘭的軍兵。見王下12:17注釋。

 

【代下二十四23 春季打仗】在古代近東,春天(NIV:「一年之初」;和合本:「滿了一年」)是發動軍事冒險的慣常季節。首先,冬季的氣候不容許大規模的行軍;第二,春天作物成熟,入侵的軍隊可以掠為糧秣。亞述年表特別詳細記述冬天或盛暑,士兵最是辛苦之時發生的戰事。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十四2324 與亞蘭爭戰】主前九世紀末葉隨著亞述方面的壓力消除,大馬色的亞蘭王國開始向西向南延伸勢力,直逼猶大(見:王下十32的注釋)。他們並且攻打迦特(大概是薩非拉北部的基他音,不是非利士人的迦特),直接對耶路撒冷構成威脅(見:王下十二18)。這時的亞蘭王名叫哈薛(見:王下八8的注釋),他在主前八四三年登基,統治到主前九世紀末為止。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下二十四24「亞蘭的軍兵雖來了一小隊,耶和華卻將大隊的軍兵交在他們手裡,是因猶大人離棄耶和華他們列祖的神,所以藉亞蘭人懲罰約阿施。」

   〔暫編註解〕比較王下12:17-18,歷代志作者在此對這場戰事下了評語。

         小隊。本節解釋了23節。小隊的侵略軍居然打敗了猶大首領所率領的大軍。首領們被殺(第23節)。背道的首領們受到了應有的懲罰(見第17節)。

         基甸曾率領少數忠心的人,消滅了米甸的大軍(士7章)。可是當神的子民背道的時候,神就收回祂的保護,希伯來的大軍就敗在少數敵人手中。

         藉亞蘭人懲罰。神允許猶大的敵人對猶大實施懲罰,就像祂後來為此而使用亞述人一樣(見賽10:5-7;見代下22:8注釋)。

       2425人忠信于神,完全仰望祂的時候,人數雖少,以一可以敵百(士七7;撒上十七45)。一旦背棄神走世俗的道路,敵人雖只一小隊,也可殺敗猶大大軍。

 

【代下二十四25「亞蘭人離開約阿施的時候,他患重病;臣僕背叛他,要報祭司耶何耶大兒子流血之仇,殺他在床上,葬他在大衛城,只是不葬在列王的墳墓裡。」

   〔暫編註解〕亞蘭人離開約阿施的時候。約阿施把聖殿和王宮的寶物都送給了哈薛,所以入侵的亞蘭人沒有洗劫耶路撒冷(王下12:18)。

       患重病。約阿施可能被亞蘭人打成重傷。

         耶何耶大兒子。耶何耶大的其他兒子似乎也與撒迦利亞一同遭殃。

         殺他在床上。這是在米羅宮中(王下12:20)。在大衛城裡,米羅宮可能是一個重兵防守的要塞。大衛(撒下5:9;代上11:8)和所羅門(王上11:27)都曾參與修建米羅宮。

         列王的墳墓。約阿施在開始執政時是大有前途的,卻沒有得到埋葬在王室墳墓的榮譽。參代下21:20,約蘭也因他的罪行,不准被埋在列王的墳墓裡。

 

【代下二十四26「背叛他的是亞捫婦人示米押的兒子撒拔和摩押婦人示米利的兒子約薩拔。」

   〔暫編註解〕約阿施拜外邦偶像,結果死在外邦人手中。

       約薩拔。見王下12:21注釋。

 

【代下二十四27「至於他的眾子和他所受的警戒,並他重修神殿的事,都寫在列王的傳上。他兒子亞瑪謝接續他作王。」

   〔暫編註解〕“警戒”。為警告他而說的預言(比較19節)。

       警戒(Massa'指針對他的預言信息。來自詞根nasa',意為“舉起”。從Massa “揚聲”的詞意,引申出“言論”。Massa'經常用來指默示(賽15:117:1等),有兩次譯為“言語”(箴30:131:1)。

         。希伯來語是midrash,指“記敘”或“評述”。

 

【思想問題(第24章)】

 1 約阿施為什麽要重修聖殿呢?壯偉的聖殿和眾人的獻祭顯示當時猶太人的宗教情況如何?此外,神對大衛王朝的應許是在什麽時候賜下的呢?見撒下7章;大衛的承繼人應如何承繼及完成先祖遺志?

 2 約阿施在耶何耶大去世後為什麽判若兩人?這是否刻劃了選擇虔誠夥伴或參謀的重要性?另一方面,基督徒又應效法耶穌──道──成肉身的榜樣,進到非信徒中向他們傳福音,這兩方面應如何協調?

 3 耶何耶大和約阿施這兩位國家領袖的葬禮有何不同?這有沒有什麽意義?見24:15-16, 25。誰遵行了大衛之道?你認為他們如此葬在不同地方是否合理和公平?

 4 一小隊兵士本來不可能挫敗一大隊軍兵,但事實卻發生了(見24:24);你從中學到什麽功課?

 ──《串珠聖經注釋》

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․