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历代志下导论短篇信息

 

目录:

建造神家的智慧──历代志下(江守道)

历代志下研究(巴斯德)

历代志下精华(漆立平)

历代志上下──建造神的家(张向晨)

历代志上下(大卫鲍森)

 

 

历代志下——建造神家的智慧(江守道)

 

纲要

介言

所罗门

(一)传统(遗传)的信心

(二)一个能听的心

(三)神的家基督(真所罗门)在地上的工作

教会的工作

复兴和衰落

(一)亚撒

(二)约沙法

(三)约阿施

(四)希西家

(五)约西亚

 

祷告:

 

我们的天父!我们真要敬拜你。我们感谢赞美你,因为你是那位打发你的爱子到这世上来的;你也是那位接受了他在荣耀中,并且用尊贵和荣耀来冠他的。我们的父阿!当我们停留在你面前,我们真求你借着你的圣灵,将你的话语向我们开启,并且感动我们的心,吸引我们到你自己和你的爱子里。奉你爱子宝贵的名。阿们!

 

介言

 

上一篇说过,历代志上、下原是一卷书,它和列王纪上下有所不同。列王纪上、下,是以色列国和其君王的通史,但是历代志上、下,是历史的纲要,为作一个特殊目的背景。那个特殊目的就是要把这国家宗教敬虔的生活显明出来。换言之,历代志上、下集中在神的家、圣殿、敬拜、利未人的事奉、以及任何与宗教虔敬生活有关的事情。

 

为什么需要研读列王纪和历代志呢?我们可能会认为这些是过去的历史,而且是其它民族的历史,何必去研读这些书卷呢?但我们必须记住,圣经在新约里怎样告诉我们。在林前十章里说:「他们遭遇这些事,都要作为鉴戒,正是警戒我们这末世的人。」所有这一切的事发生,乃是作为预表,都是为我们这活在末世的人作为鉴戒和警戒的。这些书卷和我们是大有关系的。从神的话语里我们明白,我们这些蒙主救赎的人,是一个圣洁的国度,是有君尊的祭司。因此,我们能从列王纪和历代志学到许多功课。我们能学到那些管治圣洁国度和有君尊祭司的属灵原则,今天同样的要用在我们身上。这是为什么我们需要来研读这些书卷的原因。

 

历代志下起始于所罗门即位作王,而结束在被掳于巴比伦;可是仍在一个积极正面的语调里结束,那就是古列王的诏书。历代志下开始于建造神的家而结束在神家的被毁;但是感谢神,那里有一个恢复的希望。历代志下的前九章是所罗门的事迹,自第十章到三十六章是记载犹大国诸王的历史。但是所有的一切都集中在神的家这件事上。

 

在列王纪和历代志中,所记载有关所罗门王的历史是有不同的。若你想知道所罗门自始至终的一般性历史,那么你必须到列王纪上里去找,因为在历代志下里是没有的。在历代志下里所罗门的历史是集聚在一件事上,那就是建造圣殿。在列王纪上,你能找到关于所罗门的过犯和关乎他的预言;但是在历代志下找不到这些;因为历代志上、下是围绕着一件事,就是圣殿、神的家。若你读历代志下,似乎在所罗门作主的四十年中,他没有作其它任何的事,他只建造了圣殿。事实上,我们知道他还作了许多的事,有好的也有坏的,但是这些都没有记载在历代志下里;因为它完全集中在一个工作上,那就是神的家的建造。

 

我想在这里对我们有一个教训。我们可能在这地上过了一生,并且致力于许多的事,可能有成功,也可能有失败;但是神在我们的一生中只对一件事感兴趣,那就是我们与神的家的关系。任何与神的家无关的事,似乎都不值得去记载。

 

所罗门

 

所罗门作王之后,他爱神,在他上基遍(铜坛和摩西的帐幕所在之处)去献祭的事上,显出了他对神的爱。在那里他向神献上了一千牺牲为燔祭。但是我们必须记得,所罗门对神的爱是遗传的。神还没有向他说话。他与神之间并没有亲密的个人关系,并没有亲耳听见过神;所有对神的认识都是从他父亲大卫那里来的。所以他的信心是遗传的。但是即使他的信心是遗传的,他对神的爱却是真实的。他爱神乃是在一种传统(遗传)的方式里,而非由于启示。那正说明了他为什么上基遍去献祭。你必定记得,在历代志上里,大卫已经将约柜运进了锡安,到大卫的帐幕里;但是所罗门没有到约柜前去献祭,他反而到会幕那里,在铜坛上献祭。

 

你是否看见这有说明意义呢?我们知道在圣经中约柜代表神的同在,神的本身;但是会幕和会幕中所有的事物则代表神的事情或是神的工作。什么是更重要的呢?约柜或是会幕?铜坛或是施恩座?会幕被建造的首要目的是为着约柜。在会幕中的所有对象是为着能达到约柜。约柜赋与会幕意义,而二者是不能分开的。但是很不幸的,因为百姓的过犯,约柜和会幕分开了。

 

二者不仅分开了,并且在历代志上里,大卫必须去寻找约柜,因为它被遗忘隐藏在基列耶琳田野的树林里。但是大卫爱神,他将约柜运回锡安,并且为它建造了一个帐幕。大卫实在爱神本身(约柜),好像有位格的一样。他爱神自己,但是所罗门却没有那个启示。他只是照遗传的来认识神,因此之故,他没有到约柜那里。他没有宝贵神自己像他宝贵神事物或着神的工作那么多。所以他上到基遍,在那里表达了他对神的爱。即使如此,神仍降年来俯就他的光景。

 

(一)一个能听的心

 

他在基遍献祭之后,神向他显现说:「你愿我赐你什么,你可以求。」(代下一:7)所罗门没有求长寿,没有求财富,没有求尊荣,也没有求灭绝仇敌的性命;他只求一件事——智能和知识,好使他能照着神的心意来治理百姓。换言之,所罗门没有为自己求任何事,他为神求。在王上三章,你会发现他求的聪明和智慧是一个能领悟的心。是一个会听的心。所罗门求智慧。

 

什么是智慧?我们通常都将智慧和思想连在一起,其实不然。知识是和思想连在一起的,但是智慧是和心连在一起的。什么是真智慧呢?真智慧是一个能听见神的心。所罗门求一个能听见神的声音的心,能听见他,就能认识他并且认识他的法则;就能认识他的判断。那就是所罗门向神所愿望的。神因着他所求的就非常的喜悦;因此神应许赐他智能,并且加上财富、尊荣和其它的事。

 

在神向所罗门显现并且赐他智慧——一个能听的心——之后,你知道所罗门作了什么吗?他回到耶路撒冷,到约柜那里献上燔祭和平安祭。(参王上三章)人实在需要启示,才能爱神自己。倘若没有敬示,倘若所有的信心不过是遗传的,你可能爱神的事物,也可能爱神的工作,但是不能爱神自己。举例来说,铜坛代表着我们主耶稣救赎的死。因为我们主耶稣的死,我们的过犯得了赦免。当然我们会爱那个,因为我们的罪得着了赦免。

 

或着我们爱那铜的洗濯盆,因为那里我们得以成圣;藉此我们被洗净,而得以纯净。我们甚至喜爱那金灯台,因为它给我们亮光使我们得知神的旨意。我们爱陈设饼的桌子,因为它代表着基督是生命的粮使我们得饱足。或着我们爱那金香坛,因为在那里我们能祷告,并且我们的祷告必蒙答应。我们实在爱神的事物。我们确实爱基督为生命成全的所有工作,因为都是为着生命的。若我们没有启示,我们会爱神的事物和神的工作;但是要我们爱神自己,那是超越我们所能的;因为我们永远是以已为中心,从不是以神为中心的。倘若神是为着我们,那很好;倘若要求我们为着他,那又如何呢?所罗门得着启示之后,在他得着智慧之后,他回到耶路撒冷,所作的第一件事,就是到约柜而敬拜。他爱神自己了!那就是智慧。

 

你是否有一个能听的心呢?你能听见神吗?神释放向你显现过?你有没有得着启示?若是你有,你会爱神自己归于爱神的事物。

 

(二)神的家

 

神赐所罗门智慧。在所罗门得着智慧之后,他建造了神的家。箴言书里告诉我们,「智慧建造房屋。」(箴九:1)没有智慧,便不可能建造神的家。这说明了使徒保罗,在以弗所书一章里,为以弗所的信徒祷告,求我们主耶稣的神,荣耀的父赐给他们智慧和启示,使他们能丰满的认识神。保罗祈求在那里的人们能得着智慧,好使他们能够来建造神的家。

 

为什么需要有智慧来建造神的家呢?人若没有智能,又怎能明白那样式呢?神将圣殿的样式赐给大卫,而大卫传给了所罗门,但是需要有智能来解释那样式,并且把那样式转化成实际的殿。

 

我常常笑自己,因为我出生在一个建筑商的家庭。我的祖父是个建筑师,我的叔叔们是建筑商,我的兄弟是建筑商,但是我对建筑却一窍不通。我曾到我哥哥的办公室去,看见在他桌上的那些蓝图。我看这些图,但是它们对我而言是毫无意义。它们只不过是线条和一些奇怪的形状而已。但是当我哥哥看这些东西时,他看见了那栋房屋。他能够转化,把这些线条和形状转译并且转化成一个实际的房屋。但是我却没有那种的知识。

 

需要智能来接受那样式。换言之,今天,神的家乃是神真正所要的,但是谁知道那样式呢?样式在那里呢?我们知道神已经将他家的样式赐给了我们。他的样式就在神的话语中。神已经启示了他的目的,启示了他的旨意,他的心思,他心中的愿望,启示了他所要的是什么。这一切都在圣经里。神家的样式救主这本圣经里,但是没有智慧,它只不过是印在纸上的文字而已。这些都是字句;你若不明白,就不能将它们转化成神活的房屋。

 

今天,许多的人想要建造一个新约的教会。他们觉察到许多的教会不够(像)新约。或着这样说,今天许多的教会仍然是旧约的教会,像是犹太人的会堂,而不是新约的教会;所以人们意识到他们需要来建造新约的教会。他们要怎样来建造呢?是的,该读圣经。在使徒行传里,说到保罗和巴拿巴设立了长老;并且在提摩太前书里,也说到长老和执事设立的原则。由此,你得着了那样式;你看见了那些线条,也看见了那些形状。所以人们就说:「让我们来组织一个新约的教会;我们设立五位长老、七位执事,那么我们就有新约的教会了。」他们是否真有了新约的教会呢?他们不知道,也不明白那样式,仅仅读到了那些话;但那不过是字句,是死的。我们需要智慧,我们需要一个能听的心,好真正的看见那样式,并且看见,实际上那样式不是别的,乃是基督耶稣自己。他是那样式。但是我们怎么能将那样式转化成一座房屋呢?那实在需要智慧。

 

所罗门有智慧来建造它。他知道怎样来读那样式,他也知道怎样将那样式转化成一座荣耀的、美丽的圣殿。要动员成千上万的人来工作需要智慧。要把一个人放在他该在的位置需要智能。协调整个工作需要智慧,完成这工作也需要智慧。有些人可能开始了但从不能完成。当那工作完成之后,神的荣耀降下来充满了那殿。所罗门有那样的智能,不作丝毫更改,完全照着神所启示的来建造。因此神住进了那居所,有火从天上降下来烧尽了祭物。神悦纳了那殿。这事以后,神再次向所罗门显现说,我听见了你的祷告;我要睁眼看,我要侧耳听,来听在这家中和向着这殿的祷告。我要照着所应许大卫的来成全一切。但是我警戒你,若是你偏离,若你和你的后裔离弃我去敬拜偶像,我必责打,我必管教,并且将来有一个时候要来到,这整座殿将被拆毁,看见的人都要惊讶希奇。(参代下八章)很不幸的,在几百年之后,这事终于发生了!这就是历代志下所记载所罗门的故事。

 

基督(真所罗门)在地上的工作

 

今天,我们知道比所罗门更大的那一位,就是我们的主耶稣。主耶稣在地上的工作是什么呢?我们可能认为是拯救罪人。是的!他来寻找并拯救那些失丧的人。但这就是所有了吗?当主耶稣在地上的时候,什么是他真正的工作呢?或者我们更进一步问说:我们的主今天在天上正在作什么?或者我们再扩大的问说:历史历代以来,神在作什么?或者我们回到永世里看:在永世里神心中有什么意念呢?你记得我们的主耶稣曾经说过:「我父作事直到如今,我也作事。」(约五:17)而什么是神的工作呢?什么是我们主耶稣的工作呢?这工作是一个单数的字。换言之,神并没有许多的工作。神只有一个工作,而所有的众多工作都在那一个工作之内。主耶稣只有一个工作,正像所罗门一样。似乎所罗门在他掌权的四十年中没有任何其它的事,而只作了一项工作,那就是建造圣殿,建造神的家。就属灵一面说,的确是如此。

 

什么是主耶稣的工作呢?主耶稣的工作是为神建造一个家。神渴望一个家。他创造了大和地,但是在以赛亚书里神说:「天是我的座位,地是我的脚凳。」(六十六:1)天和地是神的办公室,但是那里是神的家呢?神要住在他的子民中间。神要使他的子民们成为他的住处,那才是神的家。这就是神的心,是神在历史历代以来所作的事。这也就是基督所以来到这世界的缘故;并且他现今在父的右边所为我们代祷的也就是这件事。我们的主正在作一项工作;他说:「我要把我的教会建造在这盘石上,阴间的权柄不能胜过她。」(太十六:18)甚至亚伯拉罕也在等候仰望那座有根基的城,就是神所经营所建造的。

 

神的工作乃是建造他的家,为神和人的一个家,好使神能与人同住,人能与神同住。在那里有爱,有和谐,有敬拜,有事奉也有荣耀。这是神所渴望的。我们有比所罗门更大的那一位,他正建造那真正的家。所罗门所建造的只是一个预表,并不是拿真正的本体。它只不过是个影子,永远无法与那实体相较。那实体就是基督用活石正在建造的永生神的教会。他仍然在建造教会。弟兄姊妹们!他正呼召我们来语他一同作这个工。

 

教会的工作

 

教会今日的工作是什么呢?我们可能从事于这工作的不同方面,但请记住,只有一个工作。我们都蒙召在建造神的家这件事与基督一同工作,好使神在我们中间得着一个居所。一面说,我们是材料;另一面说,我们是工人。请小心我们怎样的工作!我们需要智慧。我们需要智能以认识那样式。我们需要智能来把那样式转化成房屋。我们需要智慧来一同作工。我们需要智慧以知道中间该扮演什么。每一个人都蒙召来从事其中的一份,而我们需要智慧来知道中间在神家中的地位。是否我们有那智慧呢?雅各书告诉我们:「若有人缺少智慧,当不怀疑的求,神就必赐给他。」(参雅一:56)我们是否曾向神求智慧,或是我们认为自己已经有了?我们已知道神要什么,我们也知这自己该作什么。真是这样的吗?或着我们真是需要在神面前降卑自己说:「哦主!我没有智慧。我需要智慧,好使我在地上的日子能从事于建造你的家,免得我的一生虚度或是浪费了。但愿我的一生在永世里是算得数的,我在地上的日子和所有的工作能对神家的建造作出贡献,而不是拆毁神的家。」我们需要所罗门的灵。我们需要智慧的灵好能如此行。

 

复兴和衰落

 

自十章到三十六章是犹大国其余的历史,总共约有三百七十年。但是同样的,历代志下并没有提供有关犹大国详细的历史,也没有提供犹大诸王所行事迹的详细记录;所着重的乃是一件事,就是神的家——这些君王和神家的关系。神照此来判断他们。不论那个王是好的而被神悦纳,或着是坏的而被神厌弃;神的判断都取决于他们的态度,就是他们与神的家的关系。

 

在所罗门末后的年日里,他被外那女子引诱去敬拜各样的偶像。当然,整个国家开始偏离了神。国势由而日渐衰落;但是神在他的怜悯、和他对大卫的应许中,一而再的赐给他们复兴。在他们的历史中你可以看见一而再的更正改革。在北国以色列里你看不见这现象,只有在南国犹大里可以看到。为什么呢?因为神纪念他向大卫的应许。所以在那漫长的历史里,你能看见人的失败和神的信实。总共有五次复兴或是改革,在那些期间,似乎百姓们回转归向了神。他们开始整修并重建神的家。他们开始守逾越节,律法和摩西的律例。但是很可惜的,这些复兴从未持续长久。即使在复兴的时期,那复兴者也变得冷淡了。有一次又一次的复兴,但最后仍是毁灭。然而感谢神,仍有恢复的应许。

 

这种光景我们今日听起来是否觉得熟悉呢?基督教岂不是一部复兴和衰落的历史吗?在五旬节的那天,圣灵降临并充满了那屋子,那一百二十人被浸入了一个身体,于是神的家有一个荣耀的开始。那是神真实的家,神来住在一百二十个人中。嗣后火降下,荣耀降下,就有三千人得救;许多人归入主。福音开始传开,三十三年之内,在使徒行传的末了,福音被传到地极,就是罗马,那是当时世界的中心。(使徒行传涵盖了大约三十三年,正好像我们主耶稣的一生有三十三年一样)可是不久后,在早期使徒们的年代过去之前,甚至在彼得、保罗和约翰他们人生的末期,就已经有了衰败。起初的爱失去了,仪文被带进来,各样错误的教训,败坏的事物,世界的方法开始充斥,使得教会堕落偏离。但是感谢神,他的爱仍向着他的教会,他赐下一次又一次的复兴。若是你从正面的角度来看基督教的历史,它乃是一部复兴史;若你从负面来看,它乃是一部衰落的历史。可是神确实赐下一次又一次的复兴,回转归向神,回到他的话中,重建他的家。然而很可惜的,复兴从未持续得很长——可能有一代,可能稍长一点——按着衰败又进来了。但是神在他的怜悯中,因着他的应许,再赐下另一次复兴。可悲的是,基督教最终仍落进了被掳于巴比伦的光景中。它被这个世界所掳去。

 

教会是否已经从世界中出来了呢?我这是从广义的角度用教会这个词,其实应该说基督教。基督教是否从世界中出来了呢?基督教是否仍在世界的掌握中呢?感谢神,自从政教以来,在十六世纪你看见恢复,那是我们以后要来看的历史。

 

在这段满长的历史中,大约有370年,总共有五个主带进五次的复兴或改革。我们且简要的说一下。

 

十一、亚撒

 

第一位是亚撒,在十四到十六章。亚撒是所罗门的曾孙。

 

亚撒行耶和华他神眼中看为善为正的事。除掉外邦神的坛,和邱坛,打碎柱像,砍下木偶,吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神,遵行他的律法、诫命(代下十四:24

 

这里,你看见一个复兴,因为他寻求神,主就祝福他。当古实人领着大军进犯的时候,他信靠主,同主呼求说:

 

「耶和华阿!惟有你能帮助软弱的,胜过强盛的。耶和华我们的神阿!求你帮助我们,因为我们仰赖你,奉你的名来攻击这大军。耶和华阿!你是我们的神;不要容人胜过你。」(代下十四:11

 

他信靠主,所以神摧毁了古实的军队。在得胜之后,因着先知的鼓舞,他重新修筑神殿中的祭坛;神真正与他同在。他作王有三十年之久,服事神;但是很可惜的,在他末后的年日里,对神的爱逐渐的冷淡了,因此他失去了对神的信靠。当北国以色列攻击他的时候,他没有倚靠神,反而想和亚兰结盟。因此神打发先知哈拿尼来责备他。说:「你为什么不信靠神呢?古实人的军队不是甚大么?但你仰赖神,所以神就摧毁了他们。这回你为什么不如此行呢?」亚撒没有悔改,反而恼恨哈拿尼,将他下在监里。他且开始虐待一些人民。在他得了脚疾的时候,也没有寻求神,只是去求医生。

 

神的话要给我们的是什么功课呢?

 

「因耶和华的眼目过察全地,要显大能帮助向他心存诚实的人。」(代下十六:9)(心存诚实或作一颗完全的心)

 

神寻找一个完全的心。如果他能找到一个完全的心,他要为他显出他的大能来。什么是一个完全的心呢?一个完全的心是一个单一的心,一个没有分散旁骛的心,一个纯洁的心,一个用他全心爱神的人。一个完全的心并不是说无罪的完全。大卫向神存一个完全的心,但是他却并不是无罪的完全。神在寻找,他的眼目遍察全地在寻找。神在注视、观看、察看、寻找,要找到一个人的心事纯全的向着他,一个人不是心怀二意的,是为着神而爱神的,是纯洁的,没有任何自私的动机或隐而未显的动机。他有一个完全的、没有分割的心向着神。若是神能找着这样一个人,他的膀臂要向那人彰显。这是我们需要学的功课。

 

十二、约沙法

 

在十七到二十章里记载约沙法王。他是亚撒的儿子。「耶和华与约沙法同在,因为他行他祖大卫初行的道,不寻求巴力,只寻求他父亲的神,遵行他的诫命,不效法以色列人的行为。」(代下十七:34

 

约沙法差遣祭司们出去教导百姓神的律法。此后,摩押人和亚们人聚集大军来攻击他,约沙法就向神祷告。神就如此对他说:

 

「不要因这大军恐惧、惊惶,因为胜败不在乎你们,乃在乎神。明日你们要下去迎敌;他们是从洗斯坡土来,你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口过见他们。犹大和耶路撒冷人哪!这次你们不要争战,要摆阵站着,看耶和华为你们施行拯救。」(代下二十:1517

 

众人清早起来,约沙法说:「信耶和华你们的神,就必立稳;信他的先知,就必亨通。」(代下二十:20)他与众人商议,就设立了向耶和华歌唱的人。他们使歌唱的人走在军队的前面,当他们赞美主的时候,主就派伏兵来击杀敌人的全军。在约沙法之下,曾有这一次大复兴。但是很可惜的,在约沙法身上有一个黑暗的点。他与以色列王亚哈结盟,亚哈是一个邪恶的王。(见王上二十二章)他的儿子娶了亚哈的女儿(耶洗别的女儿);因着这种不圣洁的联盟,他几乎丧失了生命,当然,他失去了他的事业。他曾企图派船出去搜集金子,但那些船却被破坏。那是他一生中的一个污点。

 

我们从这里学到什么呢?我们学习应该相信主,信靠主;并且我们需要留心,不要与不相信的人同负一轭。否则,我们必定会因此受苦。

 

十三、约阿施

 

第三个王时在第二十四章里,他的名字是约阿施。在犹大国中,所罗门之后,一共有十九个王,好像以色列国有十九个王一样。这十九个王里不包括亚他利雅,她是耶洗别的女儿,因为她纂夺了王位有七年之久。她不在大卫这条线中,因此她不被计算在内。

约阿施在他被大祭司耶何耶大救出来的时候还是个小童,以后又被藏在殿中七年。当他七岁的那年,耶何耶大带他出来,他就即位掌权。当他开始掌权以后,当时有一个复兴,因为他重修神的家——圣殿。神的家在杂乱破败中,需要修理。约阿施有意要修理圣殿好使敬拜得以恢复,当时就有一个复兴。在大祭司耶何耶大在世的日子里,约阿施事奉神;可是在耶何耶大死后,犹大的众首领来见王,他就听从了他们邪恶的建议,而开始拜偶像。因此之故,神的管教临到他。他没有悔改,最后,他被谋杀而死。

 

约阿施是一个软弱的人。这里我们可学的功课是:对于一个性格软弱的人,他的同伴们是非常重要的。你与谁作同伴呢?当约阿施在耶何耶大的辅佐之下时,他是好的。但是耶何耶大一死,犹大的众首领一来,就把他引偏离了。弟兄姊妹们!不要自认刚强,要留意与谁相交来往。着你与敬虔的人相交,他们会帮助你敬畏神;但是你若与恶人相交,你不会改变他们,而他们会改变你。

 

十四、希西家

 

第四个王记载在二十九到卅二章里。

 

「希西家……元年正月,开了耶和华殿的门,重新修理。他召众祭司和利未人来,聚集在东边的宽阔处。」(代下二十九34

 

在希西家即位之前,甚至圣殿的门都是关闭的。所以他开了圣殿的门,召利未人和众祭司来,好使他们能被分别为圣前来事奉敬拜神。在他的年间,他们守逾越节,但是他们无法按照神的时候,就是在正月的十四日来守节。因为在他们中间有许多人还没有洁净自己,所以他们只好在二月里来守节。但是神在垂听希西家的祷告中赦免了他们。(参看代下三十:18)在他们守逾越节七天之后,他们如此的爱主,以致于他们愿意再守节七天。这是在整个历史中仅有的一次。他们守了两次的逾越节来表明他们对神的爱。因这缘故,当亚述上西拿基立率领大军人侵犹大的时候,神垂听了希西家的祷告,摧毁了西拿基立的军队。

 

希西家病了,神打发先知向他说:「你当留遗命给你家,你的时候到了。」可是他哭了,说:「主阿!我为你作了许多,请赐我多些年日!」神的心是如此的柔软,他被说服了,以致于赐给他另外十五年的寿命。神且赐给他一个兆头,一个确定的兆头,就是日晷上的日影向后倒退了十度。他得了痊愈,却没有向神感恩,反而开始骄傲起来。因此之故,惹起神的愤怒;可是他降卑自己,所以那怒气没有在他年日中临到。在那十五年中,他犯了两件错事:一是他生了一个儿子,取名玛拿西;这个儿子毁掉了整个国家。第二是,在他痊愈以后,巴比伦的使者来向他道贺,因着骄傲,他向他们展示他所有的丰富;因此,全国就命定了要被掳到巴比伦去。

 

千万不要勉强神。你可知道神是可以被勉强的?宁愿让我们被勉强,但千万不要娶勉强神。骄傲是我们要留意的一件事。若有人得了神的祝福,就得非常小心。神赐恩给谦卑的人,他却阻挡骄傲的人。

 

十五、约西亚

 

在三十四和三十五章里,我们看见第五个王,约西亚。约西亚在他八岁的时候登基作王。「他行耶和华眼中看为正的事,效法他祖大卫所行的,不偏左右。」(代下三十四:2)请想想:在他八岁的时候,他就行耶和华眼中看为正的事。八岁并非年幼得不能认识主,也非太年幼以致不能行走在主的道中。当他十六岁时,他开始恳切的寻求他祖大卫的神;二十岁时,他除去了犹大和耶路撒冷所有的偶像;二十四岁时,他洁净了那地并且洁净了神的殿。在那里他们发现了律法书,他的心在神面前是何等的柔软!他在神面前悔改,即使整个国家的局面已是无可挽回的,神仍然垂听了他的祷告。神说这灾祸必不在他的年日中临到。当埃及王上来的时候,虽然他没有攻击约西亚,但是约西亚却出去抵挡他(可能在他里面有一些骄傲),他就被杀而死。

 

我们在这里所学的功课乃是:在我们年幼的日子里服事主。在我们年幼时,就应当来服事他。若我们年轻时不服事他,当年老时,我们可能有此愿望,但是那有力量呢?所以愿主用这些事来激励我们。

 

弟兄姊妹们!即使有复兴和改革,并且这些事情似乎持续得不长,而我们所学的教训却是长存的。愿我们真学到这些教训,若是如此,在我们从事恢复神的家的工作中,就能成为我们的帮助。

 

祷告:

 

亲爱的天父,我们实在感谢赞美你!因为你将你的心意启示给我们,使我们知道你真是要住在你子民们中间。当你的子民们离弃你的家和你自己的时候,那是何等令你的心伤痛。主阿,我们何等的感谢赞美你!在你的怜悯里,你总是差这先知们,你总是赐下复兴来,好吸引你的子民们归向你;但是你也知道我们的软弱。主阿!我们为你的信实满了感谢;我们知道因为你是信实的,最终你会得着你的家。所以主阿!我们实在求你,借着你的恩典,我们能学习所有我们该学的功课,好使我们得以被保全直到末了,而我们可以成为神的家。愿荣耀归给你!奉我们主耶稣的名。阿们!── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》

 

 

历代志下研究(巴斯德)

 

第四十课 历代志 之一

  

题示:把历代志上读两遍。

  

  族

 

  族谱竟然占了九章圣经!不太浪费篇幅吗?我们若这样想,就不算真正读过圣经。这些族谱的重要性是无可比拟的,对那些敬虔的犹太人说来更是如此。他们现在明白了,神不单把圣言托付他们民族保管;对列国之救赎大计,以至应许等,都是要借着他们来完成。因此编写这个族谱的人深知这九章圣经就包括了神拣选的历程,自亚当一直到弥赛亚。他们自巴比伦归来后(历代志成书之时间),就更感到非立刻编写这个族谱,不能保存以色列族系的一脉相传。在被掳期间,千万家庭失散了,亲属的关系迷糊了,记录亦不容易寻找(参拉二59),犹大的档案若不是荡然无存,也必是支离破碎,由此可见这族谱的重要性,编写族谱的人把被掳前和被掳后两大时代连接起来,在第九章二至三十四节即是他们归回后在犹大地居住的情形。九章第一节则是被掳之记录,本应放在一章最末一节去的。安格斯(Angus)在他的「圣经手册」一书中说:「这些族谱把三千五百年来神怎样成就他的应许的脉膊显明出来,是人类历史中仅见的一页。」

                                      ——巴斯德

  

  读完列王纪下,我们的心沉重莫名,就像与耶利米一同披麻蒙灰,坐下为圣城哀哭:「先前满有人民的城,现在何竟独坐,先前在列国中为大的,现在竟如寡妇,先前在诸省中为王后的,现在成为进贡的……黄金何其失光,纯金何其变色,圣所的石头倒在各市口上。锡安宝贵的众子,好比精金,现在何竟算为窖匠手所作的瓦瓶!」圣城被掠,圣殿被焚,圣民被逐,整个国家都荒凉了。

 

  我们不得不离开耶路撒冷,随同神的选民被掳至巴比伦,在那里,我们与以西结漫步于迦巴鲁河边;或混在他们之贤人俊仕中,与但以理一同踯躅于巴比伦首府之街头。在那里,我们挨过了七十个没有欢笑的年头,现在又随着以斯拉和所罗巴伯领导下的归国团,回到巴勒斯坦地。

 

  我们已经在上几章详细地研究过撒母耳记上下和列王纪上下了,现在来到历代志,就不用花大多的时间来分析。这两卷书就是处于被掳与归回的中间,我们真要感谢神,圣经若缺了这两卷,它就不算完全,它把自亚当到尼希米这段时间内的族谱详细地记录下来,又把这段时间内大卫的国度所发生的大事,作一简明的撮录,因此我们不打算详细地分析这两卷书。

 

  尽管如此,我们却不能以为它们是无关宏旨的。刚相反,不单这两卷书本身是历史的微型——也包括了开头九章的族谱——它也清楚地显示出神在这漫长的岁月中,对他的选民的心意,我们之所以简单地讨论这两卷书的唯一原因,就是它们所记述的年代,事实上与撒母耳记上下,和列王纪上下所记述的大同小异而已。

 

  也许有人会说,那些不是重复了吗?说的不错,分别只在它们不是「无谓」的重复,它是从一个新的观点与角度来把上四卷书的历史,作一个新的组合与估价。它们本身有不同的着重点,书中的材料与前四书比较,有些是加增了,也有些是删去的。事实上我们可以从它的增或减来找出本书之观点及重要性。

 

  我们若把历代志与撒母耳记和列王纪上下互相参详比较,就会发现它的增减都是同一类型的,换句话说,它们都是同指向一个焦点、一个主题:那么,贯串这些增或减的材料的思想是什么呢?历代志上下的主旨又是什么?统一的思想。

 

  首先,关于本书之主旨,任何研究本书的读者或是解经家均同意,本书对圣殿及与圣殿有关的,都非常重视,举一以反三,就让我们用皮雅逊博士的一段话来作例子:

 

  「历代志上下两卷书,有很多材料都是在列王纪上下出现过的。至于历代志所略去的,都表明它们与作者写本书之目的没有关联。但任何与圣殿有关的,包括了对圣殿之保养与重建,敬拜之单纯不杂,事奉之恒久及秩序,对偶像仪节之厌恶憎恨,或是要百姓在心内尊主为圣为王等,在本书均是特别看重的。」

 

  我们若按着本课之题示,把历代志上看过一遍,立刻就会发现它是怎样特别重视圣殿这一主题的了。举例说,从十一章至书末,全是记载着大卫作王的事迹,但我们找不到它对大卫一些传奇性的经历有任何交待(此为本书重要删减的部分例证),就如:

 

   (1)他在希伯仑之作王。

   (2)他为扫罗约拿单之举哀。

   (3)他之干罪。

   (4)押沙龙之叛变。

 

  但本书却加了很多重要的材料(此为本书重要增加之部分例证)都是与圣殿有极密切关系的,例如:

 

   (1)为圣殿预备的材料(二十二章)

   (2)数点利未及祭司的人数,并分派他们工作(二十三至二十四章)

   (3)指派及安排歌诗班与守门者之班次(二十五至二十六章)

 

  这些均为前四书所没有,而与圣殿有着密切关系的资料。

 

  这特性在历代志下仍然维持着。历代志下对所罗门的记载,远比列王纪上的来得简短,但在九章圣经中,竟然有六章是完全关于圣殿的。自第十章开始,是记载国之分裂,由十支派组成之北国以色列完全没有记载,因为他们已经离开了大卫所敬拜的神,另立偶像,又离开了大卫家,历代志就不记载他们了。它所记的,全是犹大国和耶路撒冷,因为他们仍然维持着圣殿的事奉,因此自十至三十六章,它就单记述南国犹大,不单如此,它还是只记载那些与圣殿有关的人和事呢,就如亚撒、约沙法、希西家、约西亚等,均备受重视,因为他们与宗教改革及恢复圣殿事奉都有关系。在列王纪中,只用三节圣经说到希西家之宗教改革,但在历代志下,却足足用了三章圣经!

 

  历代志中,随处可见作者是特意把圣殿放在首位来写的,有些地方虽然不是直接提及圣殿,却总是与圣殿所代表的国民宗教有关,我们试举一例以说明;毛顿博士(Dr. JHMoulton)说:「没有比亚比雅王(列王纪作亚比央)的事件更能说明历代志与前四书之分别。在列王纪中,只用了极少的篇幅来说明这王的邪恶,若不是为着大卫的缘故,国位能否维持下去也大成问题。在历代志中,作者用了很多的篇幅记述他与以色列之间的战事,借着亚比雅对敌军的一篇演词,历代志的主题便发挥得淋漓尽致」——「耶和华以色列的神曾立盐约(即不废坏之约),将以色列国永远赐给大卫和他的子孙,你们不知道么?无奈大卫儿子所罗门的臣仆,尼八儿子耶罗波安,起来背叛他的主人。有些无赖的匪徒聚集跟从他,逞强攻击所罗门的儿子罗波安,那时罗波安还幼弱,不能抵挡他们。现在你们有意抗拒大卫子孙手下所治耶和华的国,你们的人也甚多,你们那里又有耶罗波安为你们所造当作神的金牛犊,你们不是驱逐耶和华祭司亚伦的后裔,和利未人么?不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司么?无论何人牵一只公牛犊,七只公绵羊,将自己分别出来,就可作虚无之神的祭司。至于我们,耶和华是我们的神,我们并没有离弃他;我们有事奉耶和华的祭司,都是亚伦的后裔,并有利未人各尽其职;每日早晚向耶和华献燔祭,烧美香,又在精金的桌子上摆陈设饼,又有金灯台和灯盏,每晚点起;因为我们遵守耶和华我们神的命,惟有你们离弃了他。率领我们的是神,我们这里也有神的祭司,拿号向你们吹出大声。以色列人哪,不要与耶和华你们列祖的神争战,因你们必不能亨通。」 --(代下十三512)

 

  

  前面九章的族谱已经清楚显出本书是以圣殿为中心的,一至八章是被掳前的族谱,而九章二至三十四节则记载后期「剩下」归国的族谱——那是圣殿事奉之重建与开始,而九章一节则是被掳前后期之分界线。

 

  综观上述,已经足以显明历代志上下的着重点在那里,它们不是重复,也不是历史的补编,把撒母耳记和列王纪上下遗漏的补加上去,它是从一全新的角度来写选民的历史,换句话说,他们的历史观应该是「圣殿中心」的。

  

  中心的目的

 

  我们仍会穷究下去:「作者为什么会有这样的一个历史观呢?到底他目的何在?」在这里,我们不得不与大多数的解经家有点分歧。他们大多数认为历代志上下的作者(或说是编者)是一个祭司,他既是一生以圣殿为他事奉与活动之所在,再加上他对宗教的热诚,自然而然地就会看圣殿比什么都重要,举例说,安格斯在他的「圣经手册」就这样说:「我们一定要注意,历代志上下事实上都是属于利未人的,他们自然对耶和华的圣殿和事奉特别重视。」

 

  毛顿博士在他的「现代人的圣经」(Modern Readers Bible)亦如此说:「整部历代志都弥漫着一股浓厚的圣礼味道。」

 

  艾利葛的注释书亦说:「从整卷书之特色及精神来看,圣经批评者似乎有理由相信本书是利未人为了圣殿而写成的。」

 

  大多数解经家的看法都是大同小异。我们不同意的地方,倒不在其作者是不是利未人这个问题,而是我们若以为作者是利未人,那么因为他职责及活动范围所在的缘故,便特别强调圣殿的重要性,这样便完全误解了本书之特别要旨,及神要在本书显明的信息。这样一来,我们就把本书之重要性贬至某一种工作职责之下。这是我们不能同意的。

 

  要真正欣赏本书之中心目的,就一定要了解本书写作的时代背境,这是我们要强调的。

 

  本书是在以斯拉和所罗巴伯,领导「剩下」的犹太百姓回国后而写的,换句话说,这是被掳归回后的作品,这一点在族谱之本身已经清楚地显明了,当无异议(下一课我们会详细地提出讨论)。历代志的写作目的,就是要重组余下的犹太人的族谱,这是重建家国的分子,也是亚伯拉罕及大卫后裔仅剩的余民。他们回国后,发现有不少新的问题出现,历代志的编者为了应付这些新的局面,也为了我们下面要提出的目的,便着手编汇历代志上下,这一点是事关重大的。

 

  倘若我们能够设想自己是混在昔日余剩之犹太人归国途中,就会发现人人心中都存着一个很刺人的问题:我们没有王。这是十分重要的一点,也是历代志写作的目的。

 

  大卫的宝座过去了

 

  我们可以想象这对有思想的犹太人会是多大的痛苦,大卫的宝座是前所未有的,是按着神的誓约而建立的,这点我们在前面已经讨论过了,不再赘述。现今美好的时光不再,大卫的宝座不存,那确是过于他们能承担的。无论怎样,我们要在这里强调的是,神的百姓回国了,不是要建立一个宝座,乃是重建圣殿。古列王曾下谕旨,准许剩下的犹太人重回耶路撒冷,建造神的圣殿(拉一14)。我们今天真要好好学这功课——远在尼希米回国建造城墙之先,以斯拉和所罗巴伯就率领犹太人先回去建造圣殿。任何有益于国民建设之先,必先重建耶和华的殿——带领民众转回归神。只可惜我们的政治家不仅,所谓社会贤达也不明,结果「建造的人就枉然劳力」,他们自以为是,以为建造圣殿之先,首务是建造城市,建这建那,结果把一个个废墟建造在国民的心里!

 

  我们既已指出,大卫的宝座过去了,如昨日烟云,那么到底什么是存在的?他们还拥有些什么?我们起码可以说,有三方面是十分重要的:

 

   (1)昔日的训诲:这教训别的人民从没有听过,这价值任何民族的历史从没有记录过——这是神藉先知对他们说过的话,警告他们若不离恶,便要被掳,结果全应验了,且是极其彻底的应验。现在他们回来了,应该有时间回想整段历史的教训:背道带来的结果。他们对这教训一定历历在目,永志不忘。

 

   (2)将来的应许:也是藉先知传出来的。尽管大卫的宝座过去了,但大卫的族系并没有断绝,按着神的誓约和应许,有一天弥赛亚要从大卫之族系而出,那时,他要再建宝座于耶路撒冷,治理万国,以色列要再得荣耀。现今他们在耶路撒冷重建家园,这个盼望就是他们一切所有的,说什么也不会放弃。

 

   (3)现今的同在:古列王下令重建耶和华的圣殿时(拉一14),他们就看出神并没有忘记他们,即或他们身在异国,现今又重回圣城,神的眼目一直在他们左右,与他们同在。当巴比伦王朝倒塌了,古列王崛起,声名远播,你以为犹太人会怎样想?他们身在异域,眼看这个二百年前以赛亚已经预言的皇帝兴起(关于以赛亚之年代问题,另有专文介绍),又下谕旨让他们回国,再加上看见尼布甲尼撒的认罪归神(但四133437),和耶利米预言他们被掳之准确日期(参耶廿九10;并哈该书之注释),这一切的一切,又岂不叫他们深切地体会耶和华确是在他们之左右?

 

  现今普遍存在百姓心里的,就是这三个重要的因素:一、昔日的训诲;二、将来的应许:三、现今之同在。任何国家都应该这样自勉自策:检讨过去、肯定现在、瞻望将来。这就是历代志成书之目的——解决那个需要,达到那个目的。

 

  下面我们要提出上述三点跟历代志的关系:

 

   (1)从国民独特的呼召及大卫的约来看,他们一定要弄清楚纯一不杂的世系,因此我们就有前面九章之族谱。

 

   (2)从他们近来身受的各种天灾人祸来看,他们得从一个新的角度——宗教的——来看自己国家的历史,因此我们有自十章到书末之大卫王朝纪。

 

   (3)从宗教的角度看,他们既从特别的启示而认识真神,亦从经验中体会到犯罪只令使他们亡国这教训,与及了解到圣殿是唯一联接起昔日的光明和将来的璀灿的唯一桥梁,他们就一定要重新估量并恢复渐被遗忘的圣殿崇拜,这就是为什么整卷历代志上下都非常看重圣殿的原因了。

 

  在历代志中,圣殿这比什么都来得重要,且注意下列数点:

   (1)是国民一统的标记,尤其在没有王治理他们的时候。

   (2)是提醒他们崇高之呼召及职责的标记。

   (3)是说明耶和华神仍与他们同在的证明。

   (4)是国民精神之所在。

 

  他们看见了圣殿,就如重读自己的民族史一样,明白过去的恶行,努力现今之建造,亦寄望将来的应许。编写历代志的人就是怀着这样的目标,而把圣殿放于极显著的地位。要他们知道今后的生活应以何者为重,今后的工作以何者为先,国家之安全及保障又何处可得,从而使他们对神重新奉献自己,甘心跟随他。

  

  完结这一课之前,我们试引述优加克一段很有见地的话:

 

  「历代志上下绝不是被掳前历史的补篇,它也不是拾人牙慧,把前四书遗下之资料七拼八凑来写成。作者是从一个全新的角度来写的,我们可以从他省去的及加上去的资料判别得出来。十支派的历史没有提及,而单单写犹大一支派,其理由就在于此。对于重归祖国的以色列人来说,没有比坚守神的圣殿更重要的了。以色列与别国不同之处乃在:若不事奉神,他们国家根本没有前途可言。时至今日,以色列人曾经有一千九百多年单有人民的存在,而没有国家的存在,就更明显不过了。对某些所谓圣经批评者,或是唯理主义者来说,他们应该从这个历史的事实而看出,以色列永不可能单为自己而存在。以色列人若能明乎此点,又按着这真理而领导他的百姓,他们就是神所选派作列国的祭司,不然的话,就是亡国伤民,单单这个道理便足以证明历代志不单是一本历史书,它同时也是一本预言书:神借着历史而显出它是出于神,也是属于神的。」

 

第四十一课 历代志 之二

  

题示:读历代志下两遍。

  

  像撒母耳记上下,和列王纪上下一样,在希伯来文中,历代志上下本来是一卷书的,它的书题是Dibre Hayyamim,意思即「历代大事纪」。书之分成为上下两卷,是始于主前三世纪七十士译本的,在那译本中,历代志上下是被称为「省略纪上」和「省略纪下」。把它分为二书实在高明,但称之为「省略纪」却实在不敢恭维。因为这样一来,历代志就成了历史之补篇,而书之真正目的反变得模糊不清了。我们中译本称之为「历代志」,实在是不错之书名,始源于耶柔米(Jerome),他在主后三八五年到四○五年间,把圣经由希伯来文译成拉丁文,那译本就叫作「拉丁文武加大译本」(Latin Vulgate)。它之所以称为武加大译本是因为贵哥利一世(Gregory I,主后540604)及第一次大公会议(主后1562)均接纳它为普及译本(Vulgatis,意即一般的,普通的),在某些武加大版本中,我们发现有「历代之书」(Chronicorum Liber)作历代志之题目。

                                    ——巴斯德

  

  到这里为止,我们只研究了历代志统一的思想及目的,现在就要看看它的内容了。未看内容之前,且先留意几方面。

 

  数据源

 

  简单地说,历代志的材料是根据很多早期文献,再加上作者的历史观(如上述)编汇而成,其中一些部分还是直接引述的(参代下五9,八8等「直到如今」一词,便可推想是出自引述之文献,因历代志写作的时候,所罗门的圣殿早已荡然无存)。历代志作者前后共引述了十四种文献:

 

   (1)以色列和犹大列王记(代下廿七7)

   (2)列王的传(此为注释书之名称,英文名是Midrash,参代下廿四27)

   (3)先知撒母耳的书(代上廿九29)

   (4)先知迦得的书(代上廿九29)

   (5)先知拿单的书(代下九29)

   (6)示罗人亚希雅的预言书(代下九29)

   (7)先见易多的默示书——论耶罗波安者(代下九29)

   (8)先知示玛雅的史记(代下十二15)

   (9)先见易多的族谱篇(代下十二15)

   (10)先知易多的注译(代下十三22)

   (11)哈拿尼的儿子耶户的书(代下廿34)

   (12)先知以赛亚论乌西雅篇(代下廿六22)

   (13)先知以赛亚的默示书(代下卅二32)

   (14)何赛的书(代下卅三19)

 

  作者之所以广泛地采用这些资料,其意义是十分重大的,那表明:

 

   (1)作者乃言之有据,是有资格来从一全新的角度编写他们的历史。

   (2)他引用的文献,绝不艰僻难近,乃是流行于民中,这就更可说明他工作的对象不是老学究,而是普罗大众。

   (3)这些可资翻查的材料来源,应该叫喜欢吹毛求疵的学者相信圣经是信实可靠的。

   (4)它也证明以色列人绝不如「学者》所谓喜欢东抄西袭,或是道听途说的民族,他们都是仔细谨慎,几经艰辛才挑选,比较,才编成他们的历史,又用尽各种方法把它们保存下来,其一丝不苟的精神,就是近代的学者也要瞠乎其后。

 

  注意我们列出来的一种参考文献:以色列和犹大列王记。这书名出现过三次(代下廿七7,卅五27,卅六8),另外有四次是把书名的次序略有更调,是作「犹大和以色列诸王记」(代下十六11,廿五26,廿八26,卅二32),这两个书名指的都是同一本书。似乎这本书的资料,非常丰富可靠(代下廿七7);不过我们可别弄错了,这本「以色列和犹大列王记」不是圣经上那卷列王纪,事实上历代志上下和列王纪上下可能都曾参考过这卷书而写成的。历代志注明是取自「以色列和犹大列王记」的材料:在圣经中的列王纪都是没有的,这就可证实不是同一本书了。

 

  著者及时间

 

  除非我们盲目地把某些新派的理论全盘接受过来,而说历代志只是一卷瞎七搭八而凑成的书,我们只要肯动点脑筋,他们的理论就站不住脚,而且连成书的时间也交待得十分清楚。历代志下六章十五节和九章一节不是告诉我们书是在南国被掳至巴比伦才编成的吗?三章十六至二十四节的族谱也是一个左证,历代志下最后两节圣经更表示出古列王下的谕旨已经成为过去。历代志上九章的族谱显示出书之编成,是归国的犹太人,已经在耶路撒冷安顿好了之后(请比较代上九章及尼十一332,七45,十二2526;拉二42,其理由就更强了。)再者,三章十七至二十四节的所罗巴伯的族谱,表明历代志的成书日期,约在以斯拉及尼希米之晚年。

 

  有些希伯来文学者告诉我们,历代志的行文风格及拼字法,均是被掳后期的特色,盖被掳之犹太人在巴比伦生活期间,因着长期在迦太基语言的影响之下,纯正的希伯来文采已经受到侵蚀,这些特性在今日之历代志均可以找到。

 

  至于谁编写历代志的呢?这个问题至今仍是一个悬案,按犹太人的传统看法,他们认为是文士以斯拉。我们在这里不拟讨论这个夹缠不清的题目,下面只试举出支持以斯拉是编者的三个理由,让读者自己去判断:

 

   (1)没有什么足够份量的反对理由可以证明以斯拉不是历代志的编者。

   (2)大致上学者均同意历代志、以斯拉及尼希米记均出自一人之手笔(尼希米记有一部分是尼希米自己写的,而另一部分则是文士以斯拉写的,详见尼希米记的解释),若然,这人自是以斯拉无疑。

   (3)没有比以斯拉更称职,他是文士,有着一切资料作参考的便利。

  

  与前几卷书之关系

 

  前面已经提过,尽管历代志跟撒母耳记或列王纪讨论的都是同时代的历史,它本身却是有其独特的观点、角度、中心,与及目的,而且它成书的日期,也远较前四书为迟。现在我们试把历代志与撒母耳记及列王纪之关系,分别列出来。

 

   (1)撒母耳记和列王纪(以前书代)是传记式的;而历代志则类似统计式。

   (2)前书是从一个先知的观点而写;历代志则是以祭司的观点而编。

   (3)前书同时记载着南北国的历史;历代志则只记南国犹大的历史。

   (4)前书的着重点是国位、宝座;历代志则以圣殿、敬拜为中心。

   (5)从其影响而言,前书是一鉴戒,表明犯罪所带来的刑罚;历代志则是一激励,要百姓重新向神尽忠。

   (6)前书是有闻必录,把国家之大事作一简单而忠实之记录;历代志则是经过选择,为要表明某一特别的中心思想。

   (7)自创世记到列王纪下,每一卷书的记事方式都是渐进的,随着时代的更换而向前的,但历代志所记的却不是新的事物(除了为要显明是被掳归回时才成书的小部分外),乃是把过去曾发生过的事物来个检讨,好把历史的教训说得清楚明白,那就是:国家兴亡的主因,端在乎百姓对耶和华是顺服或背逆而定。我们要强调地指出,这原则从来没有改变过,它适用于以色列,也同样可运用于英美或中国。

 

  与后几卷书之关系

 

  艾利葛下面一段话很值得注意:

 

  「仔细阅读历代志、以斯拉,及尼希米三卷书的希伯来文,就会发觉它们不单在形式与用字方面十分相似——均是属于希伯来后期的作品,就是一般的观点,旁征博引的手法,对律法的引用,尤其是对某些问题的重视,如族谱、数目、礼仪、节期,以及在圣殿司职的人员和工作,对圣殿之音乐特别看重,和任何对公共崇拜有关联的细节等等,历代志、以斯拉,和尼希米三书都是十分相似的,这就更足以说明它们合起来,便是一卷伟大而又独立的史记了。」

 

  不单如此,我们若留意历代志下最后一节,和以斯拉记第一节,艾利葛上述的理由就更有力:「波斯王古列如此说,耶和华天上的神已将天下万国赐给我,又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇,你们中间凡作他子民的,可以上去,愿耶和华他的神与他同在。」——这句话意思是不完整的。

 

  「波斯王古列元年,耶和华为要应验藉耶利米口所说的话,就激动波斯王古列的心,使他下诏通告全国。」——历代志尾一节意思不完全的地方,这一节就补足了。

 

  事实上,现存有些希腊文抄本中,此三卷书是联为一本,没有分开的。

 

  我们为什么特意讨论这三卷书的紧密关系呢?这是有理由的:原来很久以前,当犹太人编汇旧约的正典时,他们曾把历代志放于玛拉基书之后,今天也有些圣经学者作如斯主张,他们的理由是,这样一来,就可以更容易看出马太福音族谱的由来。但错了,我们绝不可以把历代志和以斯拉记、尼希米记分开,我们今天在圣经的次序是对的;它们是一组完整的历史书,把被掳前史和被掳后史联接起来,它回顾过去有王治理他们的一段时间,又开拓将来没有王位宝座的一段历史,我们绝不可以分开被掳后期的四卷历史书——历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记,它们四卷书的主题,联起来就是一个整体,也是一个重要的启示:

 

   历代志:  回顾

   以斯拉记:恢复

   尼希米记:重建

   以斯帖记:保存

 

  内容和结构

 

  现在让我们来「鸟瞰」一下历代志全书的内容,这是非常有趣的。也许「有趣」一词不足以说明本书的价值,它简直是引人入胜。

我们要留心找出作者编汇本书时的意义在那里,目的在那里,为什么会选上或放弃这一段资料,这样一来,读历代志就不是枯燥无味了。

 

  我们先来研究历代志上第一段(一至九章)。说这九章圣经是一「族谱篇」不会错到那里去,表面看来,读这篇族谱真是没味道得很,但我们若能了解这是作者编写历代志大纲的一部分,且是最重要的一部分——所以才放在第一段——读起来就完全不同了。我们的意思是说,这篇族谱是特要显明某些人——属神的人——的家族的;从亚当这树干上,伸展出三大分枝,他们就是闪、含、和雅弗的儿女们,按神的拣选,最年长的落空了,而最年幼的闪却被拣上。亚伯兰不也如此吗?他是他拉的幼子,他被选上了;此外,如以撒,不是以实玛利;如雅各,不是以扫。这都记在第一章。

 

  第二章是记载了救赎与拣选的族系,由雅各至犹大,再到耶西及大卫。在这一族系中,作者特别提出了犹大的后裔——信心的伟人(1825)

 

  到第三章,作者再提到大卫的族系——一直到犹大国末期的王之一的西底家。最后,作者借着由亚当、亚伯拉罕、以撒、雅各、犹大、大卫等而显出神拣选的过程后,他便概括地把以色列各支派的族谱,及其在迦南之分地(四至八章)情形,作一简述——他们全在神立约的应许中,占一席位;因此,历代志上第一部分(一至九章),便全是属于耶和华百姓的族谱了。

 

  好了,现在留意十至十二章的记载;这是大卫作王的历史,是记载耶和华受膏者的开始。第十章(明显地是过度性质的)是说扫罗的死(有关他其余的事迹都被略过了),就这样,神就「把国归于耶西的儿子大卫」了。十一至十二章论大卫如何作王,怎样使耶路撒冷成为京城,他勇士的名称,以及十二支派怎样众志一心的推立他作王。扫罗之作王是出于人意的,大卫作王却是按着神的拣选。扫罗具备的条件,优厚而又出众,但他就是缺少了真实无伪的信心,结果就不能得神的喜悦(13),他的家被抛弃,而他的国亦归到一个合神心意的人手上(14)。因此这一段就是关于耶和华受膏者的历史了。

 

  现在看十三至十六章,这是大卫王伟大的措施之第一个记录——把耶和华的约柜带至耶路撒冷。大卫强烈地感到,一个国家之能否蒙福,端在乎神是否与百姓同住,可是在他之前的扫罗就不了解此点,观其一生,他一直没有为耶和华的约柜费过半点思量,忽略了神同在的征物(十三3),使得以色列国错过许多的福气,单就这一点,便足证他失去为王的资格了。

 

  大卫可不是这样,他是一个有信心,亦有属灵洞察力的领袖,他很快的就使约柜成为国民生活的中心。在升运约柜至基顿禾场的当儿,出了一个小挫折(十三913),终于在敬虔而庄重的气氛下,约柜搬至耶路撒冷了。这时,扫罗女儿的态度很不好,她轻视大卫的信心,亦无从了解这信心的行动的价值(十五29),无论怎样,神却因大卫的工作而厚厚地祝福他的国家(十六736),我们从十六章七至三十节,大卫的献祭及对耶和华的颂词,就可以想象他是怎样用心良苦地要百姓明白约柜是神圣的,是神立约及赐应许的记号。因此在历代志上的第三段,我们就看见中心是耶和华的约柜。

 

  跟着便是十七至二十一章——耶和华的盟约。神喜欢从五洲万国中,选出一族一国——以色列,又从一族一国中选出一支派——犹大,从一支派选出一家——大卫家,然后与他立下盟约,这奇妙的盟约是记在十七章。再从十八至二十章,我们立刻就看见神的盟约为大卫的国带来了何等的福气与及繁盛。后来大卫虽然因核数以色列人而招来审判(二十一章),神的智慧与权能却越过了人的愚昧和软弱,使大卫决定了将来建造圣殿的基址(廿一28;代下三1)。这就是第四段的中心思想——耶和华的盟约。

 

  现在我们来到了历代志上最后的一组圣经(二十二至廿九章),这是关于耶和华的圣殿的。大卫因为是个战士,一生纵横沙场,神不让他亲手盖圣殿,甚至不让他有生之日看见圣殿的动土礼,大卫可没有睹气,相反地,他尽心竭力地为神的殿预备,而他预备的,不单是材料这一方面,也是包括了:

 

   (1)建筑材料:二十二章

   (2)利未之职任:二十三章

   (3)祭司之职任:二十四章

   (4)歌诗班、守门、掌府库者,及诸民事官员:二十五至二十七章。

   (5)圣殿之模式:二十八至二十九章。

 

   简单地说,这一段全是关于耶和华的圣殿者。

 

   到历代志上为止,我们就发现了如下内容及结构:

 

  耶和华的百姓:一至九章

  耶和华的受膏者:十至十二章

  耶和华的约柜:十三至十六章

  耶和华的盟约:十七至二十一章

  耶和华的圣殿:二十二至二十九章

 

  若以整体来观之,则全是关于耶和华的居所;从广义言之,耶和华的居所就是以色列国;从狭义言之,耶和华的居所是大卫之家。从其中心点言之,耶和华的居所就是圣殿。我们可以用撒母耳记上二章三十节来作全书之中心思想:「尊重我的,我必重看他。」诚哉斯言!

 

  为耶和华建造殿宇的,耶和华「必为你建立家室。」(十七10) 我们不能太详细去分析了,下面一表有助于我们紧记它的教训。

                                历代

                                耶和华的居所

      对神之态度为决定之因素

   以色列主要之族谱(一~九)

      亚当至雅各(包括以扫一支)(一)

      雅各至大卫(包括迦勒一支)(二)

      大卫至西底家(及被掳后)(三)

      各支派之族谱(四~八)

      被掳后之安顿(九)

  大卫在耶路撒冷作王(十~二十九)

      耶和华之受膏者(十~十二)

      耶和华之约柜(十三~十六)

      耶和华之盟约(十七~廿一)

      耶和华之圣殿(廿二~廿九)

      大卫之驾崩(廿九2630

现在我们看历代志下。为了本书之目的及篇幅,最好还是从简而言之。这是一卷读了叫人黯然神伤的书,它的开头是光明璀璨的,但结尾就悲惨之极了。全书可分为两部分:

 

   (1)所罗门四十年升平之治:一至九章 (2)犹大国至被掳之历史:十至三十六章

 

  至于所罗门统治之记录,大部分都是关于圣殿的。我们研究列王纪上时,已经分析过圣殿的建造,所罗门的为人,和他预表的意义等,这里就不重复了:让我们看看历代志下对一个国家及道德生活的看法是怎样吧。

 

  按大卫之约,他的后裔应该承受三方面的权利与责任的:

 

   (1)一个坚定的国度。(2)建造一圣殿。(3)过一种有纪律和操练的生活。

 

  在所罗门统治之初期,这三种权利与责任都实现了,以色列国因而达到了空前的盛况,而华美荣耀的圣殿亦落成,但是呀,他们也应该恒守一种纪律和操练的生活才是,我们却见这第三个条件慢慢被忽略了。

 

  神应许的本身,终归是要应验的,也可以说是不带「若果」这一条件的,因为基督就是他们一切应许的总归(参撒下第七章之注释),但要应许立刻应验在他们身上,这个「若果」的条件就一定要遵行,有人说得好:「神赐智慧、财富与能力给所罗门,若果他继续行在耶和华的道中,不偏左右,他就会享长寿(王上三14),但他落空了,结果最后的一种福气就得不着,死时才五十九岁。」

 

  所罗门死后国内的光景多么可怜——从罗波安到国分南北,到西底家,然后被掳,分散列国!我们不个别研究南国二十个王的事迹了,读历代志下,就会了解他们的生平;但这段历史的中心意义却绝不可忽略。

 

  在历代志上,我们看见有两个新的局面,一就是按神的盟约而立的国位,另一则是按神启示的样式建造,而又因神之居中而得荣之圣殿。国位与圣殿是互尊互荣的,坐宝座的王若尊重圣殿,神就赐福给他的国,他的国位就得荣耀。但自耶罗波安始,除了间中一些改革及宗教复兴外,整体上神的子民是背道离经的,情势一代不如一代,到一地步圣殿最坏的仇敌竟然就是犹大的宝座,终于二者不能并有了,其中之一必定要离去,当然不可能是圣殿的,就这样,犹大的国位败亡了。

 

  大卫的宝座中落后,圣殿也受到摧残——被火焚烧,事实上犹太人对圣殿的污辱已经到了极点,巴比伦用火焚毁圣殿,也只是叫圣殿不复存在,而不是继续受羞辱,国位与圣殿都过去了,到后来,新的圣殿要盖起来,却是盖在一个没有宝座,没有国位的时代!

 

  这就是历代志从一个国家来看的中心意义。现在再看他属灵及道德方面的意义。从罗波安一直到最后一个王为止,除了间中的复兴及改革外,我们可以说他们对神的关系是日见淡薄的,因而他们的国势也日见衰微,因此我们应该紧记这一功课:国家对神之反应,是决定她的历史及命运之重要因素。

  对以色列人如是,对天下万国也没有分别,我们留意下面的记载:「乌西雅定意寻求神,他寻求,耶和华神就使他亨通。」(代下廿六5)「约坦在耶和华他神面前行正道,以致日渐强盛。」(代下廿七6)

  这公式在整部历代志下都是加以强调的。把历代志上下联起来,我们就看见整个大卫王朝的兴衰过程:崇高的呼召、深厚的祝福、邪恶的败行,而引至悲惨的结局。神岂不是要藉历史向我们启示:国之兴亡,端在乎对神之态度?全国上下若一心寻求神,神就使他们强盛,全国上下若离开真道,就只有自招败亡,我们若不能明白这信息,读历史就枉然,这一代的君王和政治家到什么时候才可以明白?这一代的智士又到什么时候才能了解?时代的转易不会改变这个历史法则的。

 

  也许因着近代国际问错综复杂的关系,我们不能一下子就看出它的重要性——就如我们不能为自己的一代写历史一样——但时间过得久一点,我们立刻就可以发现:至今它仍然有效,且看看二百年前美国之兴起,及今日他们国内外遭遇到的困难,英国也如此。国之盛衰,不在乎她的政治或经济条件如何(如近代流行的观念),乃在乎她的道德原则及属灵气候。

 

  我们给神留个什么地位,也就等于带领自己的国家走上兴盛或衰亡的命运,其间是没有例外或侥幸的可能的。昔日以色列的君王、首领及百姓自欺欺人,以为这个肉眼看不见的神,一定对他们的所作所为是看不见,又以为他们就是作恶,神也不会查问,但一味硬着颈项,罔顾先王的遭遇,掩耳不听神兴起的先知,不断的行恶,结果他们错了,「神是轻慢不得的」,他管理,他拣选,他也必按公义施行审判。他赐我们许多的特权,是不认识神的人所不认识的,但他从没有赐我们去任意犯罪的特权,以低贱的生活来污辱他崇高呼召的,只会招来败坏的结局。我们相信今日那国家,那领袖,那百姓应该学会的了。

 

下面的表会帮助我们记得历代志下的意思:

  圣殿与国位 

             对神之态度为决定之因素

   所罗门四十年之治(一~九)

      早期之建设(一)

      圣殿之建造(二~七)

      全盛之时期(八~九)

      所罗门驾崩(九2931

  犹大国至被掳之历史(十~三十六)

      国位之分裂(十)

      犹大之诸王(十一~卅六)

      被掳巴比伦(卅六1521

      古列之谕旨(卅六2223

 

  最后的话

 

  为了篇幅问题,历代志有许多重要的地方都不能提及了,不过有几点仍值得注意的。

 

  作为一个传道者来说,历代志实在是他的宝藏,信息资料之丰富是无与伦比的,举例说,我们可以看犹大国四次的蒙救赎:

 

   (1)亚比雅对抗耶罗波安:代下十三1322

   (2)亚撒对抗古实人:代下十四115

   (3)约沙法对抗摩押人:代下廿2034

   (4)希西家对抗亚述人:代下卅二2023

 

  请特别留意,耶和华怎样帮助他们胜过仇敌。

 

  我们也可以就圣殿及敬拜怎样(a)被忽略;(b)被败坏,来作一专题研究,以此看出一个国家之盛衰原因。由此,可更加强我们对本书中心主题之认识:对神之反应为邦国兴衰之主因。

 

  毛顿博士下面一段话。有助于我们对历代志上下之认识:「要从历史文学中得益处的研究方法中,鲜有像比较圣经两类历史(即历代志与撒母耳记和列王纪之比较)来得有帮助。」

 

  在下一页,我们就要把二者平衡记载之经文分列出,以资研究。

 

  下面一表,乃取自迦百烈之「注解圣经」(Annotated Bible by late A. C. Gaebelein),我们十分推荐这卷书。

  

平衡记载之经文

撒上

廿七  

代上

十二17

 

廿九13 

 

十二1922

 

卅一 

 

撒下

15

 

十一13

 

610

 

十一49

 

1116

 

十四17

 

1725

 

十四8 17

 

111

 

十三

 

1223 

 

十五~十六

 

 

十七

 

 

十八

 

 

十九

 

十一127

 

廿1

 

十二 2931

 

廿13

 

廿三839

 

十一1047

 

廿四19

 

廿一16

 

廿四19

 

廿七2324

 

廿四1017 

 

廿一717

 

廿四1824

 

廿一18~廿二1

王上

1

 

廿三1

 

14

 

廿八2021

 

1012 

 

廿九2330

 

46

代下

1

 

415

 

213

 

 

 

 

114,四9

 

1521

 

1517

 

2326

 

25

 

3846

 

61017

 

4750 

 

1822

 

51

 

1

 

 

2,七10

 

19

 

1122

 

1028

 

 

113 

 

112

 

1425

 

1324

 

2629

 

2528,一1417

 

4143 

 

2931

 

十二119

 

 

十二2124

 

十一14

 

十二25 

 

十一5 12

 

十二2631

 

十一1317

 

十四2224

 

十二1

 

十四2528 

 

十二2 12

 

十四212931

 

十二1316

 

十五1

 

十三12

 

十五6

 

十三231

 

十五78

 

十三22,十四1

 

十五1112

 

十四15

 

十五1315

 

十五1618

 

十五1622

 

十六16

 

十五2324

 

十六1114

 

廿二14044

 

十八

 

廿二4143 

 

十七1,廿3133

 

廿二45

 

廿34

 

廿二4749

 

廿3537

 

廿二50 

 

廿一1

王下

1,三45

 

廿13

 

1619

 

廿一27

 

2022

 

廿一8 15

 

2324

 

廿一1820

 

2527

 

廿二14

 

2829 ,九1 28

 

廿二579

 

1114 

 

廿二8

 

十一13 

 

廿二1012

 

十一420

 

廿三

 

十一21,十二13

 

廿四13

 

十二616

 

廿四414

 

十二1718

 

廿四2324

 

十二1921

 

廿四2527

 

十四16

 

廿五14

 

十四7

 

廿五1116

 

十四814

 

廿五1724

 

十四1720

 

廿五2528

 

十四2122,十五14

 

廿六115

 

十五672728

 

廿六2223

 

十五3235

 

廿七18

 

十五38

 

廿七9

 

廿六12

 

廿八12

 

十六346

 

廿八38

 

十六7 

 

廿八1619

 

十五29 

 

廿八20

 

十六818

 

廿八2125

 

十六1920

 

廿八2627

 

十八13 

 

廿九12

 

十八13 

 

赛卅六1

 

十八1416

 

代下卅二28

 

廿111

 

代下卅24;赛卅八

 

廿1219 

 

赛卅九18

 

十八1737

 

代下卅二919;赛卅六222

 

十九15

 

代下卅二20;赛卅七14

 

十九67 

 

赛卅七67

 

十九819

 

代下卅17;赛卅七820

 

十九2037

 

代下卅21;赛卅七2138

 

廿2021

代下

卅二3233

 

廿一116

 

卅一19

 

廿一1718

 

卅三1820

 

廿一1926 

 

卅三2125

 

廿二12

 

卅四17

 

廿二320

 

卅四828

 

廿三13 

 

卅四2932

 

廿三2123

 

卅五119

 

卅三2426

 

卅四33

 

廿三2830

 

卅五2027

 

廿三3033

 

卅六13

 

廿三3437

 

卅六45

 

廿四89

 

卅六9

 

廿四1517

 

卅六10

 

廿四1819

 

卅六1112

 

廿四20

 

卅六1316

 

廿五8 21

 

卅六1821

 

  我们欣闻近代考古学的发现,对历代志所记的事实,完全吻合,所以参考优加克先生的「新圣经指引」。第六和八卷(The New Biblical GuideVol6 and 8by John Urquhart)

 

  唯愿本书的中心信息:对神之反应为兴衰之主因,能深深地抓着每一个执政者之心,这对一个国家或是一个人,古时或现代,同样是真实的。一个国家真正的责任,就是带领他的百姓离罪归神,我们尊敬神,神就会使我们昌大;相反的,只有自招灭亡,就是再聪明的领袖亦无法挽回他灭亡的命运也。今天,对一个人或是一个国家来说,神的呼召仍像昔日古列的谕旨一样:「为他建造殿宇」。(代下卅六23)

  

  附 神的殿

 

   (1)会幕——仅为帐幕而已。这是神在以色列人中的居所,为期共四百年。多数时期系在示罗,参阅出埃及记廿五至四十章。

   (2)所罗门的圣殿——殿的荣耀为期短促。所罗门死后五年即被劫掠,主前五八六年被巴比伦所毁。

   (3)以西结的圣殿——(结四十至四十三)非真有此殿,仅系异象中所见将来复兴时期的圣殿。

   (4)会堂——会堂创始于被掳时期。会堂不是圣殿,不过是小的屋宇,供本地聚会之所需。凡有犹太人居住的地方,都有会堂。

   (5)所罗巴伯的圣殿——被掳归回后所建。参阅以斯拉与尼希米两书。此殿存留五百年,继之扩建者即为希律的圣殿。

   (6)希律的圣殿——这是主耶稣降世时的殿,为希律所建,用大理石与金子所造,非常壮丽。主后七十年被罗马人所毁,参约二13与太廿四章注释。

   (7)基督的身体——耶稣以自己的身体为殿(约二1921),神借着他与人同住,耶稣认为敬拜神不在属于地的圣殿(约四2024)

   (8)教会——信徒合起来成为神的殿,成为神在世上的居所(林前三1619)

   (9)每一个基督徒——也是神的殿(林前六19),所罗门殿的荣华不过是预表而已。

   (10)礼拜堂——有时也称为圣殿,但圣经里没有一处是这样说法的。

   (11)天上的殿——地上的会幕原是天上将来的影像(来九1124)约翰看见天上的殿(启十一19),但最后神与羔羊要成为殿(启廿一22)

── 巴斯德《圣经研究》

 

 

历代志下精华(漆立平)

 

第十讲 《历代志》

 

壹、《历代志》著作者与年代时地

  《历代志》上下在希伯文圣经中,原也是合为一卷, 也因篇幅长而分为卷,其内容是一致贯的。传统 上,认为本书的编撰者为文士以斯。大约在主前 458 前,也即以斯获得波斯王允准回耶之前,完成于波 斯京城巴比   以斯曾担任波斯王的文士(或谋士),在王宫中多 甚受波斯王亚达薛西的赏与尊重,(有可能他曾做过亚达 薛西的师),他用在宫中工作的机会,得以遍览查阅巴 王宫图书馆中,所搜藏的各民各国的文史书卷资。特 别是有关以色的古藉文史卷宗档案。当时,除在巴比 以外,世上已再无别处可找。他就在那段时期,他心中受 神的感动,而要为当时被四散的以色人,根据他所查 阅到的资,编撰一部历代以色列子民,尤其是王国时代的 君王和子民,如何事奉神的历史记录。   当时,他将此书编撰完毕后,他又接着根据史资 撰写以色人第一次回归耶,重建祭坛和圣殿的史。那就是《以斯拉书》的前半部(第一章至第章)。所 以,《历代志》的结尾与《以斯拉记》的起头,很明显的有 互相衔接的言语。   大概也就在那之后,他意要回耶去,他想 确的知道,第一次回归的子民,究竟在故土如何生活与事 奉。因此,他向亚达薛西王提出奏折,请王允准他回耶 事奉神,而获得王的批准。是故,又有以他为首,率領 以色人的第二次大举回归。这段史则记在他所撰写的 《以斯记》的后半(第七章至第十章)。关于这一方面, 我们《以斯记》时,再作进一步讨

 

贰、《历代志》书名的由来与意义

  代志》的希伯文「Dibrehay-yamim」原意为「 代的记事」,中文翻作「代志」是一个很准确的译名。中 文的「志」就是一种「史记錄」。《历代志》所记的事, 不是一般的民事,或一些纯粹政治上的事,而是有关于君王 在信仰上,和事奉神的事。所以,《代志》记事的重点与 王记》有五点同:

 

一、《历代志》仅记事奉耶和华神的君王事迹

  事奉耶和华神的君王,《代志》均记载或简单 过。如扫王,仅记他的战死,其他提。

二、以色列分裂后,《历代志》仅记犹大王, 不记以色列王

  因为,自从耶波安在伯特和但,立了兩牛犊, 引诱百姓背耶和华之后,就再没有一个以色王是事奉耶 和华神的。所以,《代志》记载他们。犹大的诸王虽然 也有许多行惡的,但是,他们毕竟仍在耶维持圣殿的 敬拜和事奉。在君王所犯的罪中,没有比引导百姓去事奉假 神或偶像的罪,大、严重、得罪神、也被神所严厉定 罪的

 

三、《历代志》所记着重于在信仰上与事奉上 的作为事略

  对于君王所作那些纯属政治上的事,或君王个人与家庭 的事,《代志》都予记载。所以,譬如:有关大卫的犯 罪、他儿子间的斗争、押沙的叛、所门如何兄弟、 殺老臣和对头的事,《代志》也都没有记载。是那些事 重要,影响大。乃因那些事在《王记》中都已经有记 载,记一次就够,在《代志》中必重复。但是,对于 大卫如何建圣殿中的事奉,就特别详细的记錄。各个先知 代君王的警诫和劝勉,也都详加记錄。对于各代君王在 信仰上的特点和优失败,也均详作记载。

四、《历代志》对以色列的各个支派子民,并 无岐视或偏见

  在《代志》中。虽然錄北国以色的君王,但是, 绝无承认方十个支派的意图。作者在家谱上的用心,正 是意图挽回所有亚伯拉罕的子孙和后裔,盼望他们都回归事 奉耶和华神。作者告诉后人,以色列北方十支派的子民,他 们的祖宗都是事奉耶和华神的。唯有耶和华神是独一无二的 真神。不論他们散到那里去,他们都应该持守作耶和华神 的子民,惟独敬拜事奉祂。只要他们丢弃神,神绝会丢 弃他们,总会看顾恩待他们。

 

五、《历代志》为所有耶和华神的子民编列了 家谱

  在《代志》的开始,作者先对先祖和以色各支派的 家谱,作一番清查和考证的记錄,表明他的重点在乎人, 在乎神的子民。正由此《代志》的家谱,延伸到主耶稣的 家谱。又由主耶稣的家谱,延伸涵盖我们所有基督徒都是 神的儿不論我们原出身于何方,何族、何民。   虽然,《代志》的记事好像以君王为主,乃因他们要 为以色人的失败堕和被分散,负重大的责任,要以 他们的事奉为鉴诫。其目的乃是要使分散于民中的以 人,知道自己的出身和來歷根源,使他们知道自己是神 的选民,知道他们的国曾怎样蒙神的祝福与荣耀,也认他们的祖先何以会失败,他们的国何以会灭亡。并且知道神对 他们的应许,怎样可从被之地归回,重建神子民的国 叫他们致在被中失去志气而自贱。要他们知所悔改,重 新回归到耶和华神面前,认定事奉祂,就是他们的拯救和盼 望。   仅对后世的以色人是非常重要的,对新约下的基 督徒,也是重要的。使神的子民与神的儿,都可以从中学 习与认到事奉神的原则,也得着轻慢弃神的史鉴诫。 对个人、对教会,这些史都是极有价值与教训意义的。

 

参、《历代志》的重要性

  代志》的内容,有些部分初,似乎与《撒母 耳记》和《王记》重复;如《代志上》有关大卫的记 载,《代志下》有关所门以及诸犹大王的记载。其实里 面的内容和记錄的重点,是大相同的。   代志》重要的特点与贡献,有下列六方面:

 

一、将以色列人的家谱作了全面性的清查和 建立

  代志》所编的家谱,使被分散各方的以色 民,可以清楚地追踪自己的身世和根源,而致糊里胡涂的 族同化消失。并且使以色十二支派的人,和所有未人,都被认定是亚伯罕的子孙,再因王国时期三、四百 的南,而互相猜忌与排斥。使所有的以色后裔, 都认定他们自己该是事奉耶和华神的,并且叫他们彼此认同 都是神的选民。

 

二、将大卫建立以神为中心的事奉体系清楚 详细的陈明

  大卫所建的国是一个世俗的国,而是一个耶 和华神子民的国,一个专一事奉耶和华神的国。大卫对 于圣殿中的事奉体系,按照耶和华藉摩西所的原则,作 明确的调整与规划,予以重新建和安排。如:他将亚 的后裔(祭司的职分),和未人的后裔(圣殿执事的职分) 编组起,训教导他们怎样服事约柜,尽祭司的职份。怎 样设圣殿中服事圣的人员和班次;设看守殿门的人员 和班次;掌管圣殿府库的人员;以及差派经过训教育的 人,去各地各城作官长,担任士师,将神的法教导百姓, 为他们作审判官,管以色民中日常生活的事,服事以色 百姓,叫他们作事奉神国子民的「公仆」或「公务员」。

 

 

三、将大卫为建造圣殿所作的预备、计划及 奉献记录出来

  虽然,神未允许大卫为祂建造圣殿,可是大卫因爱神的 缘故,在他有生之,特别是在内平定之后,他只小心翼翼的重建国家,他是处心积虑的为建造圣殿,作 许多多的预备工作。大卫王为建造圣殿所作的预备,极其周 全丰富。他同时也为建造与事奉的人材,多作培训,建 划和各种制   他在物资与建材上大储备;包括为建殿预备 重的石材、上好的木材,许多、银、铜、铁、和珍贵的宝 石。他又在神面前寻求圣殿、其中所使用的各种器具、和 各种器皿的图样,与规格尺寸度量,并画成图样。   在他晚让位给所门继承王位之前,他先召集以色 各支派的族长、首、祭司与未人、全国各地各城的首 与百姓,在耶成为大会,当众将建造圣殿的使命, 和图案,交付所门,并要求全国上下,通支持恊助建殿 的工作。而且,大卫自己先将他自己一生积蓄的财富,完 全奉献出。《代志》将大卫头奉献的过程,都清清楚 楚的记錄。这是非常珍贵的史和榜样。这些都是在《撒 母耳记》和《王记》中所没有的记錄

 

四、将所罗门王建造圣殿,使国达到荣美的 光景呈现出来

  门继位之后,他的确尽心尽,遵照大卫的遗命, 全国子民,建造圣殿,并建圣殿中的事奉体系。《 代志》的记錄,让我们看,在圣殿建成奉献之后,所 也确确实实曾用心,好好治与建以色国,制定祭司与 未人的事奉,服事和建以色子民。

  门的治国是非常有成就的,他是真正的将他父亲大 卫的遗志,和建造神国子民的理念,都实行了。在他作 王的前二十五里,他也曾经是一个非常敬畏神,爱护神子 民的君王。神确实赐给他极大的智慧,祝福赐恩给他,又使 他可以得着许许多多的财富,使他能成就许多大事。这段记 錄也平衡后人王记》之后,对所门王的观感。

 

五、将各代犹大王信仰的状况,事奉上的变 迁与作为,清楚的呈现

  代志》的记錄,使后人知道犹大国的兴衰,这些君 王的信仰和事奉态。他们当时的执政,与以色子民的反 应与表现,绝对有密的关系。犹大王只是一个政治上的 国王,在以色史上,自撒母耳奉耶和华之命,膏 王,结束士师秉政时代之后,以色的君王就成为以色 子民,在信仰与奉事上的袖。   从此以后,以色君王的责任,仅在内政与军事上治 全国,他们也在信仰上与事奉上导全民。扫王因忽 在信仰与事奉上的忠诚,而被耶和华 神所弃绝。因此耶 和华 神命撒母耳在扫王未死之前,就去另外膏立了 卫,以备日后接替扫王。这是神为以色子民国度立下的 原则。因此,无王记》或《代志》均按此一准则, 评定以色王或犹大王,是「好王」或「王」。凡背 和华 神的王,均是「王」,凡事奉敬畏耶和华神的王, 均被称为「好王」。

  但是,在《王记》中对于各代以色王和犹大王,虽 有「好王」与「王」的评,可是对他们的「好政」与「 政」记錄不详,尤其对他们在信仰与事奉上的「政」与「 政」缺少记载,因此对后世子民中的袖,足以作信仰上 与事奉上的考与史鉴诫。   由于以色国在所门王之后分为南二国,国以色 就从未出过「好王」,个个都是「王」效法国事奉偶 像,其「政」败坏十个支派的子民,在《王记》中已 有简錄,对于他们这些「王」乏善可陈,值得在史 书上重复。   可是对于南国的各代犹大王,根据史的记錄「好王」 并非凡事都好,好王曾有「政」,但后他们也有「政」, 并且影响深远。有些「王」初时在信仰与事奉上「惡劣」, 因受到神的惩罚,晚期已知所悔改,因此而有所转变, 有施过「政」的史,也能抹而予以忽。这些记 錄对后世,仍然极有教育价值,也是后世很重要的史鉴诫。

 

 

六、《历代志》叫人看见神对祂子民国度的照 顾关切

  代志》将神对每代犹大君王,所差遣的先知、神人、 祭司,去传的话,所作的事,都详细的记。这 些内容证明神对以色人的爱护与关怀。神并非让犹太人和 犹大君王任意堕予警惕,予多方的警诫,多方的挽 回与劝诫。然而,犹大国仍会多次被,至终被灭亡,由其过程可知当时犹大君王的顽梗;子民受习、偶像崇 拜、与假先知的影响,使他们一再堕,至终灭亡,而被 去外邦的深原因何在。

 

七、叫人看见当时君王和百姓怎样弃绝神的 话与对待先知

  许多先知书的史背景,除有部分记錄在《王记》 之外,许多详细的史背景,在《代志》中呈现 许多口传先知,当日向君王和百姓传的话,后产生了什 后果,在书中都对应的记錄了。好些文传先知,是在怎 样的背景中,从神接受了什么负担与使命,写出他们的「先 知书」。这些史都可以作后人的鉴诫。《代志》在最 后的结   「耶和华他们列祖的 神因为爱惜自己的民,和他的居 所,从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嘻笑 神的使 者,藐视他的言语,讥诮他的先知,以致耶和华的忿怒向他 的百姓发作,无法可救。」(代下 36:15-16

 

  所以,《代志》有许多珍贵的记事,也有许多史的 鉴诫和教训,是《王记》所没有记下的。这些记錄对后 世神的子民与儿,在事奉与证上,都有极为重要的光照 与启示作用。

肆、《历代志》上、下的各章内容

  代志》的内容,可从下的分章目次得知其主体内 容: 《历代志上》各章目次 一、历代列祖与以色列各支派家谱   第一章、从亚当到雅各祖的族谱   第二章、犹大的后裔族谱   第三章、大卫王的儿与后裔   第四章、犹大其他族谱与西缅支派的后裔   第五章、约但河东个半支派的族谱   章、未支派与祭司后裔的族谱   第七章、以色其他七支派的后裔族谱   第八章、雅悯支派后裔的族谱   第九章、被归回者的家族谱系 壹、扫罗王   第十章、扫与三个儿子殉国 贰、大卫王   第十一章、大卫建国与定都耶   第十二章、早期跟随大卫的人

  第十三章、将约柜迁进耶的失误   第十四章、平定非士人的进犯扰   第十五章、训教育祭司和未人   第十章、设圣殿中诗班圣的事奉   第十七章、大卫进一步的作为与工作   第十八章、征服周边邦的骚扰侵犯   第十九章、平定亚扪人的长久对抗   第二十章、平定非士人的长久对抗   第二一章、点百姓之误显出建造圣殿之地   第二二章、为建造圣殿储备大建材与人材   第二三章、建立利未人各种编组分班的事奉   第二四章、建祭司编组分班的事奉   第二五章、建与诗班编组分班的事奉   第二章、建立利未人在圣殿守门与其他事奉   第二七章、政与各项内政工作方面的安排   第二八章、对建造圣殿所作的指示   第二九章、为建造圣殿而作的奉献与称颂

 

《历代志下》各章目次 参、所罗门王  第一章要义    一、所门祈求神赐给他智慧治国    二、所门集中他的军与财富于耶

第二章要义    三、所门筹备建造圣殿  第三章要义    四、所门开工建造圣殿与各种对象  第四章要义     四、所门开工建造圣殿与各种对象(续)  第五章要义    五、所门将约柜移进圣殿  章、所门王献殿之与献殿的祷告祈求  第七章、天上的反应与以色子民的献祭和大会  第八章、所门王后期的作为、丰富与成就  第九章、所门王在世人眼前的证与荣华 肆、犹大列王  第十章、波安王的事奉与作为得失(一)  第十一章、波安王的事奉与作为得失(二)  第十二章、波安王的事奉与作为得失(三)  第十三章、亚比雅王的事奉与作为得失  第十四章、亚撒王的事奉与作为得失(一)  第十五章、亚撒王的事奉与作为得失(二)   第十章、亚撒王的事奉与作为得失(三)  第十七章、约沙法王的事奉与政迹(一)   第十八章、约沙法王的事奉与政迹(二)   第十九章、约沙法王的事奉与政迹(三)   第二十章、约沙法王的事奉与政迹(四)

第二一章、约王的惡行与悲哀结局  第二二章、亚哈谢王的被与亚他亚的篡位  第二三章、耶何耶大对约阿施王扶正的功迹  第二四章、约阿施王的事迹与背逆  第二五章、亚玛谢王的事迹与败  第二章、乌西雅王的事迹  第二七章、约坦王的事迹  第二八章、亚哈斯王的  第二九章、希西家王在信仰与事奉上的中兴(一)   第三十章、希西家王在信仰与事奉上的中兴(二)   第三一章、希西家王在信仰与事奉上的中兴(三)   第三二章、希西家王在信仰与事奉上的中兴(四)  第三三章、玛拿西王的背逆与悔改归正(代下 331-20

       亚扪王的背逆与被(代下 3321-25  第三四章、约西亚王带进信仰的重建(一)   第三五章、约西亚王带进信仰的重建(二)  第三章、约哈斯王被到埃及去       (代下361-4            约雅敬王向巴比的投与背叛(代下 36 5-8       约雅斤王被至巴比(代下 369-10       西底家王的败与圣殿耶被毁(代下 3611-20       以色人的回归(代下 3621-23

── 漆立平《圣典旧约精华》

 

 

历代志上下──建造神的家(张向晨)

 

  历代志记载犹太国的历史,着重「生命」方面,建造神的家。

    从大卫王开始,王国的里面败落与恢复。 大卫时代扩展神的国度,夺回仇敌占领之地,如同教会得救人数的增加。所罗门在大卫的基础上,得着属天的智慧,建造神的殿,让神有安息之所与人相交。智慧是能听神的心,神借着他建造百姓内在的生命,认识神、经历神。

  列王记着重各个君王的兴衰史,可以与历代志同读,列出每个君王时代二方面的记载,有全面的概念。

[代上]

  [第一章~九章] 从家谱看见神对十二支派的应许与预言,对照

      雅各的遗言 创世记49

      摩西的遗言 申命记33

  〔四章910节〕犹大后裔雅比斯是苦难之子,比众弟兄更尊贵,神应允他扩展他的境界,与他同在,保佑他。

   预示主耶稣藉十字架的死亡带来复活与五旬节的圣灵浇灌。

  〔四23节〕预示神与人同工的原则是与主同在,为主作工。

   「尼他应」是人的所是,「基低拉」是人的所作,要与王同处亲近神,生命长大,又为王作工,生命流露。

      生命是事奉的基础,事奉是生命的发表。(可三14

  〔六章2228节〕撒母耳是叛党可拉的第十代子孙,

   无份为祭司,因着全然奉献,作拿细耳人,神破例选中他成为创造时代的器皿。

  〔十六37节〕大卫时代在约柜前事奉神的人

   一日尽一日的职分。每天照圣灵活的引导,忠心尽职,明天又有新的带领。         (哀三23

[代下]

  〔二十九章34节〕利未人诚心自洁胜过祭司,

     神选中的器皿是甘心追求圣洁,圣别单单属于神,脱离卑贱的事,逃避私欲,破碎己的欲望,与清心祷告主的人追求公义,信心,德行,仁爱,和平。 (提后二21)

代下有五次恢复的工作:

  一,亚撒王,向神心诚实的王,砍掉外邦神的坛与偶像    十四~十六章

  二,约沙法王,靠神得胜,消灭仇敌的王,除掉一切邱坛木偶 十七~二十章

  三,约阿施王,幼小靠大祭司扶持的王,修理神的殿         二十四章

  四,希西家王,扫荡清除殿内污秽的王,恢复敬拜事奉  二十九~三十二章

  五,约西亚王,年幼行主道的王。洁净圣殿,根除一切外邦偶像与邱坛 

                                                        三十四~三十五章

―― 张向晨《圣经六十六卷》

 

 

历代志上下(大卫鲍森)

 

大卫鲍森-55历代志上下

圣经译本将历代志紧接着放在列王纪后面,以至于常给人一种重复的感觉,明明才读过的事件,怎么又重来一遍。其实在旧约希伯来圣经中,历代志是旧约最后一卷书,是历史的记录,不像列王纪是属于先知书,所以这两卷书的性质截然不同。列王纪的重点放在列王的恶行,但历代志的重点放在列王的善行。列王纪是从先知的角度来写,历代志是从祭司的角度来写,所以只关心大卫的直系子孙,只关心王怎样对待约柜和圣殿,和这几件事无关的事件大多被省略。历代志要告诉犹太人三大重点:他们的根,他们是王的后代,以及他们的信仰。

 

我知道有很多人,每次想把圣经从头到尾读一遍,总是会卡在两个地方,第一个地方就是利未记,很多人都会卡在这卷书。因为突然没有故事可以读,都在讲不相干的律法和仪式。第二个会卡住的地方就是历代志,当年我们教会安排一口气把圣经读过一遍,有二、三个人很可怜,必须读历代志的头九章,各位知道历代志前九章全部都在讲族谱。一串又一串的英文,翻译成英文大多很难念。有几个人很可怜,读了十五分钟全都是希伯来名字。反复在念谁生谁、谁生谁,其他的事都没有多讲,就是一直在讲谁生谁,谁生谁,整整九章都是族谱。读完这部份以后,接下来好像旧事重演,前面才刚刚读完列王纪,现在又要来读一篇相同的故事。很多不明白为什么同一段历史要叙述两遍,以色列国的历史在列王纪已经叙述过了。历代志又把同样的王和故事重新叙述一遍,到底是为什么呢?在研读历代志之前,我们要先来问这个问题,在英文圣经里面,书卷的顺序有点奇怪。英文圣经的顺序和希伯来圣经的顺序不同。我要用这个图表来跟你们说明。
 
左边的这一栏跟中间的上方,是旧约希伯来圣经的顺序;中间下方跟中间这栏,则是旧约英文圣经的顺序。从这里可以看出几点,第一、书卷分类的方式不同,希伯来圣经的书卷分成三组,分别是律法书、先知书和圣卷。耶稣复活以后跟两个门徒在往以马忤斯的路上,就是跟他们讲解律法书、先知书还有圣卷当中跟祂自己有关的经文,耶稣的圣经就是分成这三组的书卷。但是我们的圣经很不一样,第一、希伯来圣经的头五卷书和其他经文不同类,这五卷书是律法书,也就是妥拉,是创造主所给的操作手册,这五卷律法书又称作摩西五经,我们叫作创世记、出埃及记、申命记、利未记、民数记和申命记,但是他们是以书卷头几个字命名,所以创世记是『起初』,出埃及记是『他们的名字』,利未记是『祂呼叫』,民数记是『在旷野中』,申命记是『这些话』。因为这是书卷开头几个字,他们一打开书卷看头几个字就知道是哪一卷书。接下来是先知书,先知书又分成两类,第一类是约书亚记、士师记、撒母耳记和列王记。在旧约希伯来圣经中撒母耳记只有一卷书,列王纪也只有一卷书,因为他们只用子音不用元音,所以字数只有一半。但是再译成希腊文、再译成英文以后,字数变得很多,所以就分成两卷书。因为元音让字的长度加倍,才把一卷书变成两卷。希伯来圣经里把这四卷书称作『前先知书』,我们讲撒母耳记和列王纪的时候,说过这不是历史书而是从先知的角度来看历史。撒母耳是早期主要的先知,在列王时代有很多先知,很多历史书是先知写的,并且加以诠释让百姓看见神的作为。

接下来,这一类是后『先知书』,这一部份的分类,英文圣经是沿用下来了。再来是圣卷,包含其他各类的书卷,像是诗篇属于这组,但是希伯来的书名叫作『赞美』,它们不叫诗篇而是叫赞美,约伯记、箴言都属于这组。路得记原本也不属于先知书,而是归类为圣卷,它不是先知书而是圣卷。跟英文圣经的分组不一样,雅歌书属于这组,传道书属于这组,但希伯来的书名叫作『传道者』,耶利米哀歌属于这组,但希伯来的书名叫『怎么会』,因为是这卷书的头两个字。再来是以斯帖记和但以理书,但以理书不属于先知书而是属于圣卷,这一点值得注意。以斯拉记和尼希米记也属于圣卷,最后,旧约希伯来圣经的最后一卷书是历代志,但他们的书名叫『历代记事』,是历史的记录。换句话说,列王纪和历代志其实是性质完全不同的书卷。列王纪是先知书,历代志则是圣卷,我们等一下会讲原因。所以旧约希伯来圣经的最后两个字是『上去』,因为历代志这卷书最后的几个字就是『让我们上去』,意思是让我们回耶路撒冷去。从此每当有犹太人响应许之地就会说『我要上去』,意思就是上到耶路撒冷。了解吗?这比英文圣经的顺序好多了,因为英文旧约圣经最后两个字是『咒诅』,犹太人在会堂读玛拉基书的时候,绝对不会读到最后一节,因为他们不要以咒阻做结束。等我们讲玛拉基书,我再讲他们怎么做。顺序很不一样,在路加福音二十四章,耶稣翻圣经的方式跟犹太人一样,祂给他们看律法书、先知书,和圣卷上有关祂自己的经文。英文圣经的分组很不一样,我们把圣经头几卷书称作历史书,把创世记、民数记、利未记、民数记和申命记归纳成历史书,然后把接下来的约书亚记和士师记看成是延续下去的历史并且加进路得记,因为我们认为这是历史的一部份。我们把撒母耳记和列王记归为一组,又把历代志放在列王纪后面,我们常会以为历代志只是列王纪的重复,其实根本不一样,仔细看就会知道。历代志并不是先知书,但是把这两卷书放在一起,会让人误以为,这些已经在列王纪读过,所以可以跳过历代志,就错过了这卷书的信息。我们把以斯拉记和尼希米记归在历史书,但是希伯来圣经是归在圣卷,我们把以斯帖记放在历史书的最后一卷,然后把接下来的几卷书称作『诗歌书』,有约伯记、诗篇、箴言、传道书和雅歌书,我们把顺序都改掉了。
 
最后终于来到我们以为的先知书,但是我们不是分成前后先知书,而是分成大小先知书,有四卷大先知书,十二卷小先知书,把但以理书归在这组,这表示我们这些外邦人误解了很多事,我们的分组很不一样。我们是把列王纪和历代志看成同性质的书卷,如果我们不仔细研读当然会下这种结论。这样分组的结果就是基督徒对历代志很不熟悉。陌生到只晓得当中有两节经文可以引用。其中的一节就是历代志下七章十四节,『这称为我民下的子民,若是自卑、祷告、寻求我的面,转离他们的恶行,我必从天上垂听。赦免他们的罪,医治他们的地。』过去二十年来我听过基督徒引用这段经文千百次。有一出音乐剧就叫做(若我的子民)(If My People),完全是根据这节经文来的,可惜完全就是断章取义。他们用这出剧来指英国,把『我必医治他们的地』应用在英国,或是应用在美国,因为这出剧是在美国写的。但是这节经文中的地是指以色列的地,这节经文根本就不能适用在其他任何地方。但是这句话变成一句很棒的口号,这节经文被断章取义,在过去二十年来非常流行,可是现在比较不流行了。但是不管到哪里都会听到有人引用,其实这是在断章取义。另外一节经文也常常被引用,在约沙法作王的时候,遭到三个国家联合攻打,这三个国家他们想消灭小小的犹大国,就向约沙法宣战。约沙法就向神祷告,先知说:你会打赢这场仗。但是神吩咐约沙法差遣诗班走在军队前面,于是诗班一面唱诗赞美神,一面带领军队行进,结果敌军四散溃逃,这是历代志常常被引用的第二节经文,后来根据这个发起了耶稣行进等等活动,以为只要用敬拜赞美来打先锋就可以击败敌人,可惜大家对这两节经文的引用都是断章取义。我们常常唱一首诗歌就是取材自约沙法的争战,争战属乎神,胜败属乎神。各位,你们有没有听过这首诗歌?除了这两节经文大家对历代志一无所知,实在很悲哀。

其实这卷书有它自己的信息,不能随便选一节经文来引用,我们需要好好的去了解才行。它的信息和列王记的信息很不一样,圣经上是有一些重复的叙述,比如创世记讲了两遍创造,一遍是从神的角度,一遍是从人的角度。新约圣经有四卷在讲耶稣,这些叙述是互补的。四福书中有些故事听起来一模一样,却是从不同角度来叙述,因为每一卷福音书的作者都不一样。两卷福音书中相同的比喻信息可能截然不同。路加福音中失羊的比喻是写给未信主的人看的,迷失的羊是指罪人;但是在马太福音,同一个比喻是写给基督徒看的,指的是信心冷淡的基督徒。所以连同一故事都有不同的含意,因为是在不同的书卷里。所以大卫、所罗门、约沙法还有希西家的故事,虽然在列王纪和历代志都有记载,可是传达的信息却完全不同,因为是从完全不同的角度写的,所以我们必须厘清两者之间的差异。我前面说过,所有的历史都是从某个角度写的。史学家在记录历史的时候都会根据自己的喜好,挑出自己有兴趣或是自己认为重要的事件,然后再找出彼此之间的关联,找出其中的因果关系。然后再来就是评估或是说明你所记录的事件,判断这些事件到底是好的事件还是坏的事件。所以史学家的第一步就是挑选、第二步是找出关联、第三步是评估或解释,这个阶段要做道德的判断。

(一0六六)这本古历史书,就是针对所有的事件下道德的判断。在英国发生的这件事是好的,那件事是不好的等等,你会发现列王纪里的道德判断和历代志很不一样,我举个例子好让你们能够更清楚的了解。列王纪的重点是放在列王的恶行;但是历代志的重点是放在列王的善行,就是这么简单。好,我再来解释一下,好帮助你们明白。新约圣经在谈到旧约圣经的时候,说旧约圣经的目的是让我们从这些事学习,那为什么列王纪都在讲列王的恶行,而历代志都在讲列王的善行呢?两卷书所呈现的很不一样。列王纪中都是坏人;历代志中都是好人。这是在扭曲历史还是别有原因呢?为什么重点会不一样?现在我们来比较一下,待会儿,你们可以到前面来看得更清楚一点。实在是令人惊讶,列王纪和历代志在英文圣经中是前后放在一起,但是在希伯来圣经却隔得很远。现在来比较一下,先挑出历史事件,找出关联,解释彼此之间的关系,然后评估这件事到底是好是坏。当我们看撒母耳记,列王纪和历代志的时候,会发现撒母耳记和列王纪在旧约希伯来圣经是相邻的两卷书,但在我们的圣经是相邻的四卷书,它们只涵盖五百年的期间。但是历代志这卷书,开始的时间点比较早,结束的时间点比较晚。历代志的起点很早,是从亚当,就是人类的起初史祖开始往下讲,结束的时间点也比较晚,这就是主要的一个差异点。撒母耳和列王纪结束在被掳期间,但是历代志最后讲到归回,讲到『让我们上到耶路撒冷』,这是历代志的结尾。可见这两个作者的任务截然不同,他们用不同的方式达成任务。这边必须向百姓解释为什么他们会被掳;但是这个时候百姓已经知错,所以这个时候需要鼓励他们,然后派他们回去重建。这些是事后不久写的;这些大多是事后很久才写的。这里大多是政治上的历史;这里则着重在同一时期的宗教历史。这是从先知的角度来看;这是从祭司的角度来看。列王纪同时讲到北国和南国的王;历代志虽然也讲到同一个时期,却完全没有提到北国的王,作者对北方完全不感兴趣。这是两者之间很大的差异,也许你从来没有注意到。更重要的是他把重点放在王的失败导致祸害;但是这里的重点是神的信实。作者他淡化了王的缺点,强调王的优点,我们解释这卷书的时候会再谈到。所以这里对王有负面的看法;这里对王则有正面的看法,这是有原因的,作者并不是要改变历史,他只是在挑选。这边挑选王的恶行;这边则挑选王的善行。同样的王有恶行也有善行。这里强调的是道德,关键词是公义,这些王是否公义;但是这里又对仪式比较有兴趣-圣殿和献祭,重点放在信仰而不是道德问题。所以这是先知写的;而这是祭司写的,两者之间的关点差异很大。以上是这些书卷的几个差异。
 
现在要问:为什么会这样?我想我们应该要问的是,历代志省略了哪些撒母耳记和列王纪里面的纪事?历代志显然有很多事没有记录,因为在列王纪中,每个王都占有很大的篇幅。比如在撒母耳记和列王纪里面,扫罗大约占了六分之一的篇幅,可是历代志却没有记载扫罗,列王纪至少有一半的篇幅在讲扫罗。撒母耳记里面,大卫大约占了三分之二的篇幅,所罗门大约占一半的篇幅,分裂的王国大约占一半的篇幅,为什么会这样?我举几个具体的例子给你们听。第一、他完全没有提到撒母耳选王的事,完全没有提到。第二、扫罗的事他几乎完全省略掉,只记录扫罗的死亡,因为他希望读者看到的是王的优点,所以扫罗作王的是大多没有提到。大卫的是却提到很多,但是有哪些事省略掉了呢?省略掉的有大卫和扫罗之间的恩怨,大卫在希伯仑作王的七年期间,大卫的许多嫔妃、押沙龙的判变也没有记载。尤其是大卫和拔示巴的事,这是大卫统治的转折点可是却没有记载。这些事都有重要的含意,作者刻意只说王的好话,如果没有好话可以说他就干脆不说。可是一个好王就算做了错事,作者也不提。拔示巴事件之后,大卫的国势整个衰弱下去,作者竟然没有记录。大卫在历代志里是好王的形象,所罗门也是,完全没有提到他有众多嫔妃,还有他把偶像引进宫中,也没有提到他得罪神。没有提到他不但没有除去邱坛,还建造异教神庙。而且在分裂王国的部分,都没有提到北国诸王,因为北王全是坏王。讲到南国诸王的时候,我们发现他用很多的篇幅谈年幼的约西亚王还有希西家王,可是至于坏王,则几乎完全不提。作者并不是有什么成见,而是有他的目的。他有几件关心的事贯穿整卷书,这些事跟扫罗作王没有什么关系,可是却和大卫、所罗门和几个犹大君王息息相关。第一、他只关心大卫的直系子孙,只关心大卫的直系子孙作王。北国的王都不是大卫的直系子孙。这卷书只记载了大卫的直系子孙作王的历史。扫罗没有记载,因为他不是大卫的直系子孙,他是便雅悯支派。北王也不是大卫的子孙,历代志里还特别的记载一个人,这个人就是所罗巴伯。所罗巴伯不是王,但他是大卫的直系子孙,在被掳以后归回。以色列对弥赛亚的盼望寄托在他身上,因为归回的人当中只有所罗巴伯是大卫的直系子孙。所以作者用了半章的篇幅记载所罗巴伯的族谱。这是非常特别的,作者不是把大卫的直系子孙看成偶像,而是用理想的眼光来看待大卫的直系子孙,呈现他们正面的形象,意不去强调他们软若的地方。那么作者有没有刻意强调这些好王的某一面呢?有的。他关心这些王对两样东西的态度­­—约柜和圣殿。作者他把重点放在以色列人他们如何处理约柜和放约柜的圣殿,这是神和祂百姓同在的居所。书中强调大卫把约柜运回耶路撒冷,他渴望建造圣殿,为圣殿的建造做了许多预备搜集建材,画设计图,安排崇拜仪式、诗班、诗班长,历代志对这些都有详细的记载。但是列王纪和撒母耳记几乎都省略了,作者对敬拜的地方很有兴趣,也对所罗门很有兴趣。讲到所罗门他怎么盖圣殿,因为他的父亲没有资格盖。讲到他献殿的时候的祷告,主的荣耀降临。

讲到那座地下的凿石场,记不记得当时都听不到切凿的声音,因为他们是在山下的洞穴切凿。这些都记载在历代志,但列王纪没有记载,角度很不同。这些王在作者的眼中是好王,因为他们协助保存了圣殿的敬拜。这样的话是祭司会讲的不是吗?先知强调是王的恶行,导致灾祸临到这地,祭司则说他为我们建造圣殿。他安排了诗班,安排了崇拜仪式。在百姓的眼中,大卫是带领敬拜的,他写诗歌,渴望建造圣殿等等。所以有很多篇幅都是在讲大卫和所罗门,而且都在讲他们为圣殿做了什么。所罗门之后发生严重的内战,北方十支派脱离南方二支派,作者只对南方有兴趣,因为圣殿位在南方。神的祭司都在那里,大卫的直系子孙也在那里,所以他继续写他关心的事。他只挑出八个好王,其中五个特别好,南方的十二个坏王他完全省略。这样,你们可以了解他的用意吗?他挑了亚撒王,亚撒王除掉犹大和便亚悯的偶像,把他的母后赶出宫中,因为她在自己的房间里偷偷拜偶像。亚撒王和神立约,有在圣殿中添金加银,所以在祭司眼中是个好王,了解吗?再来,约沙法是亚撒的儿子,他差利未人到犹大各城各乡去教导神的律法,他打败亚扪和摩押,并且说胜败在乎神,差遣唱歌的人上前线。可惜,他做了一件很不好的事,他娶了亚哈的女儿,这是一件错误的婚姻,所以带来很大的不幸。耶洗别的女儿亚他利雅嫁到南国犹大以后,就想篡位为王,杀光大卫的直系子孙,然后自己坐上王位。还好有个祭司耶何耶大看出了亚他利雅的动机,就把王储约阿施抱走藏匿起来,然后等到适当时机就拱他出来作王,而亚他利雅则得到应得的报应。大卫的直系子孙再一次被祭司保存下来,这在列王纪没有提到。再来是约阿施,他整修圣殿,约阿施做了很多好事。再来是希西家,是著名的好王,他重开圣殿,加以整修,大家喜乐地参加逾越节。他的改格在列王纪只提到几句,历代志却用了三章来描述。因为他进行宗教改革,洁净圣殿。再来是约西亚,历代志用很多篇幅来叙述他年幼就登基,下令在圣殿进行春季大扫除,扫除的时候重新找出律法书,就恢复以色列人原本该遵守的圣殿仪式和庆典。这些王都反对拜偶像,所以在祭司眼中是好王。

很有趣的是,所有的先知都指责坏王拜偶像的行为,可是犹太人归回以后就再也没有拜过偶像。一直到今天都没有拜偶像,他们从被掳学到了教训,过去2500年来,犹太人再也没有拜过偶像,这很有意思。当然祭司对这一点很高兴,因为先知通常把重点放在淫乱和不公义的事上;祭司最担心的则是拜偶像的事。从这些可以看出一点,历代志最后讲到波斯王古列征服巴比伦人,把犹太人送回故乡去重新建造圣殿。有一点各位要知道,历代志所写的对象是那些被掳归回的人,他们在异邦出生,没有看过犹太人的圣殿,也没有接受过大卫子孙的统治。所以作者要告诉他们三件事,我用三个英文字来代表,都是R开头。这三件事是根(Root)、王室(Royalty)和信仰(Religion)。这些人他们回到故乡以后,首先必须知道自己是谁,他们也需要自己的身世。
 
我们继续往下看。被掳归回的人首先需要知道自己的身世,他们有根,他们的祖先可以追溯到亚当,但是他得重新教育他们,从亚当开始往下一直讲到现在。如果你读过《根》这本书或者看过小说改编的电影,那个故事很令人震憾。讲到美国有一个黑人他想知道自己的身世,后来他追溯到西非的一条河,当地曾经有一个小男还被绑架卖到美国去当奴隶。这个黑人回到当年的村子,找到他的根,那里竟然还有他的亲戚,他突然觉得:我知道我是谁了。我知道我从哪里来,知道我属于哪里,知道我在人类历史中的地位。犹太人归回后同样需要知道自己的身世,他们需要知道自己的根,需要知道有一个族类,从头到尾在神的手中。他们属于神,神从全人类中特别拣选他们。祂拣选亚伯拉罕这些人,所以历代志追溯到起初,他们需要根,需要知道自己是谁。第二、他们需要知道他们是王的后代。他们曾经有自己的王,现在他们要归回祖国。作者要他们重新想想这个王重建以色列国,因此,他们需要有救,作者说:你们不是一群流亡的可怜人,你们是君尊的祭司,是王的后代。你们有一个王,王的血脉也仍然存留,你们要再度成为一个国家。作者要表达的第三件事,除了让他们知道自己的身世,知道自己是王的后代,还要知道他们这个民族存在的目的,那个目的就是信仰。今天他们这个民族之所以重要,是因为他们是神所拣选的族类。敬拜神就是他们这个民族最重要的一件事,所以他们归回后第一件事就是重建圣殿,开始恢复敬拜。很有意思的一件事是,归回的人当中将近十分之一是祭司,这个比例很高。各位知道吗?为什么从巴比伦归回的人之中祭司占的比例最高呢?答案是他们有正当的理由归回。很多人在异邦安居乐业、事业顺利、生活富足又安逸,但是祭司没有圣殿。所以他们想要回去恢复对神的敬拜,重建圣殿。

当所罗巴伯召集志愿的百姓横越阿拉伯沙漠归回故土去重建圣殿的时候,祭司的反应非常踊跃。在归回的人中,祭司所占的比例是最高的。为首的祭司名叫耶书亚,从历代志可以看出这三个清楚的目的,你们是有根、有历史的民族,你们有归属,你们有很特别的族谱和身世。你们是王的后代,你们是个国家。你们会有一个王,王的直系子孙还在,所罗巴伯就是了。你们是一群有信仰的人,你们需要回去敬拜神,这是归回最重要的理由。所以你们首先要重建的就是圣殿,你们被称作犹太人是因为你们要在圣殿中赞美主。因为犹太人这个词就是赞美神。你们归回的主要目的就是在神的城中重建神的名。所以历代志可以说是给归回百姓听的一篇讲道,我们知道他们归回后很灰心,因为一切要从头开始,光是谋生就不容易了。他们生活很穷困,圣殿的重建工作缓慢,需要哈该和撒迦利亚这两位先知督促,他们才会继续做,我们后面会再谈到。

但是作者还是要提醒他们,要把神摆在我们这个民族的第一位,这是我们归回的原因。我们归回的原因是为了要做神的百姓,不是只管自己有地方住。可惜今天住在那里的以色列人,大多是为了有个安全的家。他们回到以色列不是为了要恢复神百姓的身分。我曾经在以色列总理的官邸跟总理会面45分钟,最后他说,基本上我怀疑神的存在,我并不相信有神。他可是以色列的总理耶。我说:但是神过去在这块地上行了很多神迹,他说:我不相信那些神迹是真的。我听了很难过,神的百姓应该以信仰神的身分归回,这样才对。圣殿应该是他们归回的焦点和盼望的焦点,所以作者才会写这卷书。而且这位祭司的信息跟先知大不相同。先知是责备他们犯罪才会尝到恶果,现在讲这些太晚了,他们已经跌到谷底。现在他鼓励他们说,我们回去重新开始。所以作者用过去正面的事来激励他们,现在我们很快地来归纳这几件事,这几件事在基督身上一一实现。所以马太福音一开始就是基督的家谱,路加福音则是追溯到亚当,好像有重新听一遍家谱,因为基督有根。基督过去是犹太人,现在是犹太人,现在仍然是犹太人。我们一定要知道祂不是一个没有根的人,这些是祂的祖先。第二、祂是王室的后代,是大卫的直系子孙,祂有双重的资格可以继承王位。不管从父母亲的家谱来看,祂都有合法的继承权,他们两人都是大卫的直系子孙。圣殿是犹太人信仰上的盼望,而耶稣基督自己成为我们的圣殿。圣经说:道成肉身住在我们中间,耶稣说:你们拆掉这圣殿我会在三天之内建造起来,耶稣自己成为他们敬拜的焦点。所以这三件事在基督身上全部符合,这我没有时间多加解释。但是这三件事传给了我们,我们继承了这三件事。因为我们已经被接到犹太人的根,所以他们的族谱就是我们的族。

我读历代志上一到九章的时候就是在读自己的族谱,因为我现在是亚伯拉罕的子孙,我已经被接到他们的根,他们的根就是我的根。只要你是基督徒,你真正的根就是犹太人,这比你血脉相传的血统还要重要。因为那个族谱在你断气后就没有了。但是犹太人的族谱现在成了你的族谱。你在基督里继承了亚伯拉罕的福份,你现在是有根的人,但你的根是犹太人。那棵橄榄树是犹太人,我们现在是王室成员,我们是君尊的祭司,你是王子、是公主,你走在路上应该有王子或公主的样子。我常常会跟那些垂头丧气的基督徒说:你要抬头挺胸,你是王室成员,要有王子或公主的样子。有些王室成员不争气,你一定要争气。我们是王室成员,将来要和基督一同治理世界。圣经说祂从各国各族各方各民救赎祂的百姓,那些被救赎的人必要在地上作王。如果你是一个王室的成员,就该有王室成员的样子,有这个身分就相对有责任。但你身上流着王室的血就是耶稣的血,我们也成了圣殿。难道不知道你的身体就是圣灵的殿吗?难道不知道教会全体正是神所居住的圣殿吗?所以被掳归回的人需要知道这三件事。我们需要抓住这几件东西,因为这些都是我们的。我们是有根的人,是王室成员,是有信仰的人,我们是神的殿。但是我们跟他们有一个差别,我们仍然是被掳的,还没有回到故乡,我们是寄居外地的人。各位了解吗?也许你会说你是英国人,你住在英国等等,其实你并不属于这里。你是天上的国民,你是个外地人,别人会这样看你,你跟他们格格不入。有些人认为吉普赛人是边缘人,但我告诉你,每个基督徒都是边缘人。

耶稣说:他们恨我所以也会恨你们。我们不属于这个世界,朋友很快就会跟你绝交。曾经有一个刚刚信主的女孩子,她问伟大的传道人司布真一个问题说:我应该跟多少老朋友断绝往来?他说:别麻烦了,他们自己就会跟你断绝往来。司布真这句话是真的,你会发现自己最亲近的不是有血缘关系的人,而是属灵大家庭中的人,对不对?跟那些不信主的亲戚反而觉得不容易相处。因为你现在属于一个新的家庭是王的家庭。你是神的殿,你怎么对待自己的身体就是怎么对待神的殿,很多人信主之后戒烟,原因就是这么简单。圣经并没有禁止人抽烟,抽烟也不会让你下地狱,只会让你闻起来像是刚刚去过地狱。很多人信主以后会醒误过来,我干嘛这么对待神的殿?把身体搞的又臭又脏,还减短身体的寿命,我应该戒烟。如果你把身体看成是神的殿,就会好好对待你的身体。了解吗?所以我们要传承历代志的教导,希望以后大家看这卷书的时候,不再觉得它是枯燥的历史,而是觉得这卷书不同于列王纪,有着不同的信息,让我们对未来有盼望,知道我们活着的目的。并且了解我们真正的身分,是居住在异乡的神百姓。让我们用新的眼光来读,从中学到新的功课。