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历代志下第九章短篇信息 目录： 历代志下第九章精华(漆立平) 从里面确定侍奉敬拜神的路(七至十章)(王国显) 刁难考验、睿智尽显(9章1至12节)(香港读经会) 丰丰富富、神恩满载(9章13至21节)(香港读经会) 实至名归、荣神益人(9章22至31节)(香港读经会) 所罗门王的成就(八1~九31)(台北灵粮堂) 所罗门的丰富(九章1~31节)(台北基督之家) 历代志下第九章精华(漆立平) 第九章要义 对于当时所罗门王治理下的以色列国情，《历代志》的撰著者认为，再难找到比示巴女王到访之后，所发表的感言更贴切的描述，所以以斯拉也采用了《列王记》所引用的同一段史料。第九章从这一段记录开始，然后总结了所罗门王后面的工作与财富。 1、示巴女王来访与她在亲身见闻后的见证感言（1-9） 示巴是在阿拉伯半岛的东南方，位于红海进入印度洋的出口，自古以来是一个海上经商者往来频繁的要道。示巴女王或许就是从过路客的口中，听闻了所罗门王与以色列的故事和见证，她一面出于好奇，一面由于不信的怀疑，因此她决定要亲自前往一探究竟。为此她满带着她的富有，前往以色列探访。过程如下： (1)她带着许多人与丰富的珍贵物品，去访问所罗门王和以色列国境； (2)首先她预备了许多难解的问题，询问也是考问所罗门王，发现他对她的一切问题，都能给予清楚明白的回答，显明他学问知识渊博，智能丰富深厚。 (3)她参观了所罗门所建造的圣殿与宫室，发现设计新颖壮观，建筑精致华丽。呈现出非常高超的工程技术和工艺水平。 (4)在王宫的宴会上，她看见所罗门王的羣臣分列而坐，仪态礼仪井然有序。席上的珍馐美味，仆人两旁侍立，酒政的服侍，以及他们的衣服装饰。处处显得有优秀的教养，有深厚的文化气质，是非常有礼教水平的国度。 (5)又见所罗门王上耶和华殿的台阶，向众民的劝勉教诲和祷告，真是令她诧异得神不守舍。听见所罗门的言语教诲，内涵的素养，以诚以真的劝勉，充满爱心的关怀，心灵道德的纯全，对神由衷的敬虔敬爱，祷告的发自肺腑，真是令她钦佩羡慕不已。又看见子民百姓的彬彬有礼，安祥和平，生活富裕欢乐，衣着清新整洁，居住环境清洁干净。这样的国度怎不令人惊讶，令人称羡。 (6)因此在她离去之前，在向所罗门王与羣臣致谢词时，当众说出她的观感： 「我在本国里所听见论到你的事和你的智慧，实在是真的！我先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道你的大智慧，人所告诉我的，还不到一半！你的实迹，越过我所听见的名声。你的群臣、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话，是有福的。耶和华你的神是应当称颂的！他喜悦你，使你坐他的国位，为耶和华你的神作王。因为你的神爱以色列人，要永远坚立他们，所以立你作他们的王，使你秉公行义。」这段话语是一位外邦君王的见证。 (7)示巴女王将带来的一份厚礼送给所罗门王；所罗门王也按示巴女王所送的，还她礼物，另外又照她所要求的送给她。这是一次令人印象深刻的访问！ 2、所罗门与希兰合作差他们的仆人去海外采金寻宝（10-11，21） 因为建造圣殿与王宫，与希兰王合作的关系很好。在工程完程后，或许是因希兰王的建议，所罗门王就与希兰王合作，他们建造了两只船队，出海去淘金寻宝。一只船队在以旬迦别建造，是往东方从红海出印度洋，他们屡屡采得大量俄斐的金子和檀香木带回来。檀香木是造乐器的重要材料。 另一只船队在靠推罗的地中海建造，是往西到北非和他施（今西班牙），也采得许多金、银、珍鸟奇兽回来。 后来这两只船队，大概都相继在海上遇到大风暴，而被摧毁了。 3、所罗门每年所得的丰富财富与奢华（13-28） 在所罗门的全盛时期，当建殿、建宫、和造城的工作完成后，所罗门每年所得的财富太多，他就逐渐放纵的奢华淫乐，而使他败坏了。 (1)他每年所得的金子高达666他连得（相当2万公斤），另外还有商人、阿拉伯诸王、属国的省长等等，带来或进贡的金银、财物、衣服、军械、香料、骡马…等等。单是这些收入就高得惊人，使在耶路撒冷，银子多如石头，香柏木多如桑树，他的财宝胜过天下的列王。（13，21，23-24，26-27） (2)所罗门用金子打造了二百面挡牌，又用金子打造了御林军用的三百面盾牌。（15-16） (3)用象牙制造一个大宝座，用精金包裹。宝座有六层台阶，都用金子包裹，又有金脚凳，与宝座相连。宝座两旁有扶手，靠近扶手立两个金狮子，一边一个；六层台阶，每边也各立两个金狮子。在列国中没有这样作的。（17-19） (4)所罗门王一切的饮器都是金的，黎巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的，所罗门年间，银子算不了甚么。（20） (5)所罗门有套车的马四千棚，有马兵一万二千，安置在屯车的城邑和耶路撒冷王宫那里。这些车马都是高价买回来的。（25，28） 从这段记载可知所罗门作王的后面十五年，富有与奢华可谓是无与伦比。富贵使他堕落了。自他娶了埃及公主，另建黎巴嫩林宫后，他更陷入淫乐腐败中。这才是最严重的问题所在。这些《历代志》都没有记录。但《列王记》对这一点记得严肃详细，所罗门荒淫到「有妃七百，都是公主；还有嫔三百，这些妃嫔诱惑他的心去随从别神」。(王下11:1-8)使他完全偏离了正道，殊为可惜，诚为可鉴。 4、所罗门王的历史记录（29-31） 所罗门的事，除了以色列的国史馆编列的历史档案中，类似「年鉴」的资料有记录外，尚有三位当时的先知作有记录。⑴「先知拿单的书」；⑵示罗人「先知亚希雅的预言书」；⑶论到尼八儿子耶罗波安「先见易多的默示书」。虽然今日这些书都失传了，所幸在这些书失传之前，非常重要的部分已相继被《列王记》与《历代志》的著作者看见择录了。 所罗门在耶路撒冷作王四十年，与他父亲大卫作王的时间不相上下。他死后由他儿子罗波安接续他的王位。 ── 漆立平《历代志下精华》 从里面确定侍奉敬拜神的路(七至十章)(王国显) 我们看历代志下，上次我们看到第七章的末了。在第七章的末了，我们看到神应允了所罗门的祷告，但是也向所罗门提出了警告。在祂应允所罗门祷告的事上，我们看到了所罗门所建造的殿在神眼中的地位，也看见那个殿在神百姓当中所起的功用。我们感谢我们的神，这是非常有意思的事；因为，从这一次所罗门听到神向他第二次说话，在历代志里所记载的历史，就有了一个新的方向，圣灵就沿着这一个新的方向来记下神所作的工。 圣殿标示出神和祂子民的关系 正因为这样，我们就看到从第七章下半开始一直到整个历代志下的完毕，我们就看见神记下祂作工的事情的那个目的在哪里。尤其是我们跟列王纪来作比较的时候，这一个事实就更明确了。所以，我们没有看下去以前，我们要把第七章末后神跟所罗门所说的话来总结它，来看一看。一个很明显的事实就是，神确定了那殿作为神和百姓同在的一个记号。这一个殿在以色列人中间，我们可以看到有几方面是神让祂的百姓要留心的，就在十一节一直到末了的那一节里，我们可以把它归纳出来。首先你看到，神说，不管百姓落到一个甚么样的光景，只要他们真实地转回过来向着神，神赦免的恩典，神挽回的恩典就不会停止。 神所注意的是事件的结局 在这一件事上面，我们很清楚地看到神让他们去学习一个功课，要让他们很清楚的去掌握里面对神的敬畏。因为，我们从第七章开始一直看到历代志下的末了，除了一、两个很特殊的时期，圣殿里的活动没有停止过。并且，圣殿里的活动都是照着摩西当年怎么吩咐他们，律法书怎么给他们指导，他们都做得清清楚楚。但是，他们可以外面这样做，但里面却完全不是这样一回事。既然是这样，我们怎么来看这些历史的记载？而这些历史的记载说是神工作的日记；如果，我们没有掌握神这样的一个心思，我们就没有办法能了解究竟神这样作是甚么目的。 尤其是我们来跟列王纪作比较，我们实在是很不容易了解，在列王纪上面所记载的，很细的事情神都记载了，对的事情记载了，不对的事情也记载了，并且记得很详细。但是，你在历代志里去看的时候，你好像只是在那里看见神记载一件事怎么作好，祂的百姓所作的那些亏欠，那些败落，甚至是作君王的在神面前如何的惹神的怒气，这些事情都没有多少给记下来。好像神在那里记载的都是叫人感觉很欢愉的事，用人的话来说，就都是报喜不报忧的事。 我们这样看下来的时候，我们就觉得有点纳闷，怎么神是这样的神呢？神好像在那里并不追讨人的愚昧，神就是在那里说出人是如何的蒙福。除了很少数的一个很特殊的时期里、神的记载部是给我们这样去看见。但是，若是我们能看到神在历代志这一卷书上，祂所记录下来的是根据甚么，我们就看到了。原来，神在那里并不是做一个评定，神乃是在那里把人跟随主，和不跟随主的那个结局是怎样的，在那里摆出来。祂不太注意那个过程里的大或小，祂是很着重那个结局是甚么。 如果，灵里面苏醒的人，你看到结局，就知道事情是怎样的了。因此，我们看到，神在那里答应所罗门的那一个祷告的时候，神就说到，「他们向这个地方真是有寻求的来祷告，我就应允；我会赦免他们的罪，我医治他们的地，我要把我的名永远放在这个殿。」然后，祂就题了；「如果，你照着大卫那样子活在我面前，我一定坚固你的国，坚固和你父亲大卫所立的约，你的后代不住有人坐在以色列的宝座上。」这是一个题醒。 神要的是里面的敬畏，不是外面的动作 然后，祂立刻就说了；但是，你们千万不要以为有这么一个圣殿在这里，你们就可以放肆；如果，你们是背弃神和你们立的那一个约，神也可以放弃你们，神甚至把这个殿交给别人的手来拆毁，而你们也会给掳到外邦，成为人的笑谈。如果，我们留意神在向所罗门说的这番话里，你看到是非常严肃的，这一段话就决定了整个历代志。往上，你看历代志上，往后，你看历代志下，神怎么来记录这段时间的历史。回到我们要留心的事上，神借着这样的题醒，要让所罗门和他的后代，并全体的以色列人要学习不要根据外面的动作，而要留意里面的敬畏。 弟兄姊妹，你注意一件事，待会我们就会按着这个方向来看以后的事。就拿所罗门来说，第八章、第九章，这两章都可以说是记载所罗门的光荣史。他的武功怎么样，他的政治是怎么样，他的经济又是怎么样，他个人的智慧又是怎么样，全都是一流的。你看到所罗门好像在神的面前没有一点的缺欠；但是，不是真的是这样呢？我们从别的经文里我们晓得，特别是在列王纪上，我们看见所罗门在圣殿建造好了以后不久，他就开始一塌糊涂了，他做了很多的事情是神所不喜悦的。但是，你在历代志上看不见，你在历代志上看见的全都是给人羡慕的，给人称赞的。你说怎么会是这样呢？弟兄姊妹们，如果我们能体会到神的心思，我们就看到，我们在神面前追求、生活、事奉就有了一个非常高的准则在那里要求我们。 神让人从结局看见神的手 我们几乎可以这样说，按看人的天然，很自然的，连相当多的属灵人都会有意无意的是在这一个心思的影响底下。你怎么知道神纪念这些人呢？你怎么知道神在那里纪念这一个工作或者这一个服侍呢？你说看看有没有神的祝福在那里。弟兄姊妹们，这在道理上是非常准确的；但是，当你一读历代志下的时候，你立刻就发觉，这一个观念不一定准确的。人不能用眼见的那些祝福来决定神喜悦或者不喜悦，神纪念或者是不纪念。 神要我们在这里学甚么？神要带我们到结局里，回头来看你的路怎样走过来的。 神用那个结局回过头来告诉人，你的路走错了，也许人也会有这样的疑问，「神，如果我们路走错，你为甚么还这样赐福给我们？为甚么还让各种各样的祝福在那里显出来？」弟兄姊妹们，如果主把我们带往深处去，我们就碰到一件非常严肃的事，神赐福不是因为我们配，乃是神的怜悯和神的信实。 弟兄姊妹，最简单的就是，我们这些人蒙恩得救，究竟是不是我们配？我们一接触这个问题，我们马上里面就领会了，不是我们配不配，是神的怜悯，是神的信实。如果，回到以色列人身上来，你就看到，往远处去的时候，你看到是因为亚伯拉罕；从近处去看，你看到是大卫。我们留意到神的话，是因着亚伯拉罕的缘故，神就纪念他们；神就因着大卫的缘故，就纪念他的后裔。那很清楚说出，完全不是他们这些人配，神所以仍然存留祝福在那里，一面是因为神自己的永远的旨意所定规，另一面就是神的怜悯。 我们实在感谢我们的神！所以，我们刚才特别提了，除了很特殊的一小段时间，圣殿里的活动没有停止过，不单是在旧约的日子没有停止过，就是四福音的时候，你看到圣殿里的活动也没有停止过，都照着律法所要求的在那里作。但实际是怎样呢？在旧约的日子，明显的，我们看到，圣殿给拆毁，百姓被掳到外邦，这是我们很清楚地看到的。在新约的时候，我们看到圣殿又再被拆毁，而不单是圣殿给拆毁，连耶路撒冷也被拆毁，以色列国和犹大国就灭亡了。 要看里面的实际，不是看外面的光景 在历代志神很严肃地带我们去留意这样一件事情，祂要我们从结局上面去看神作了甚么，人又在神的面前走过了甚么的路程，祂要我们学会不要给外面的事物来欺骗我们，而我们常常不自觉地落到自己欺骗自己。因为，我们如果光看外面，我们就觉得我们在神面前目前是很蒙福的。但神要我们学习的功课，你不要光看外面，也要看里面的实际。 这一点，弟兄姊妹们，我指出一个非常严肃的事实。弟兄姊妹们来看，你翻到第八章，你翻到第九章，你看到所罗门那个日子，无论从哪一方面来说，它们都是让人非常羡慕的。经济是很繁荣，生活是很丰富，政治算是很清明，军事上的成就也是很傲人的，甚至叫那个示巴女王从那么老远，从非洲跑到耶路撒冷来要听所罗门的智慧话。 所以，你看第八章，第九章，全都是所罗门的那一些丰功伟绩。但是，你再往下读，你读到第十章，你读到第十章的末了，你就读出一个结局来。一个甚么结局呢？以色列国分裂了，以色列国成了南国跟北国，分裂了。如果，我们看得准确一点，神的见证给破碎了，神的殿要叫整个的以色列都在它的覆庇下的事实，有破损了。这个是结局。 这个结局是怎么来的呢？我们读旧约历史的时候，我常常题醒弟兄姊妹们，你不能忘记申命记，你也不能忘记神跟所罗门两次说的话。当然，神跟所罗门两次说的话和申命记是有很直接的关联。那个根源是在申命记，而发表出来是透过神向所罗门说的话。我们又看到神的百姓，他们在地上的那一些遭遇，是好或者不好，不是根据他们怎么作，也不是根据他们作了多少。 那是根据甚么？根据他们和神的关系正常不正常。如果，他们跟神的关系不正常，他们种田可以很拼命，浇灌田的时候可以很卖力气；但是，没有收成就没有收成。不在乎你作了多少，你那个地位不对，和神的那个关系不对，你再作也没有结局。这是我们读旧约历史不能忽畧的一个很重要的原则。 现在，你看到以色列分裂成为南国跟北国，甚么原因呢？虽然，这个分裂是在罗波安作王的时候，但是那个原因不是罗波安。可以这样说，那近因是罗波安，远因就不是罗波安。那个远因是谁呢？是所罗门。他怎么作呢？我们从第十章里就看到，所罗门去世了，罗波安接上来作王了，他就来到示剑这个地方宣告登基了。以色列的百姓就来到他那里，要求他减轻一点他们的劳役，当时罗波安就征询了一些老年人的意见，也征询了一些少年人的意见。 结果，罗波安没有接受老年人的意见，就跟随了少年人的那种倾向。不但是没有减轻以色列人的劳役，还要加重，结果就造成分裂了。弟兄姊妹们，我们留意，这个事情是怎么发生的？你留意那些人跟罗波安说：「你父亲叫我们背重担，现在你作王了，你是不是可以减轻一下，不叫我们背那么多重担。」所以，你看到这个问题是从所罗门那里开始的。 从所罗门的经历看属灵的实际 所罗门起初是不是这样的呢？如果，所罗门起初就是这样，我们也没有话讲；但是，所罗门起初的时候不是这样的。弟兄姊妹们，留意第八章，第八章的第七节开始：「至于国中所剩下不属以色列人的赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人，就是以色列人未曾灭绝的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日。」留意了，第九节，「惟有以色列人，所罗门不使他们当奴仆作工，乃是作他的战士、军长的统领、车兵长、马兵长。」 弟兄姊妹们你看到，所罗门起初不是这样的，所罗门起初对以色列的百姓是非常非常的按着律法来作安排的，给他作苦工的全是迦南留下来的那些人。但是，甚么时候所罗门变了呢？圣经没有说。但是第十章回头来说的时候就说：「你父亲使我们负重轭」。为甚么他起初是善待神的百姓，后来却叫百姓都背重担呢？你看到一件事情，所罗门离开神，所罗门跟圣殿的那个关系出了问题。当然，我们上次也题了，他出问题不是一下子来的，是慢慢慢慢地累积过来的。 起初的时候怎么开始的呢？我们不知道；但是，有些事情我们能领会。就在第八章里你看到一件事，第八章那里说了甚么呢？第十一节，「所罗门将法老的女儿带出大卫城，上到为她建造的宫里。因所罗门说，『耶和华约柜所到之处都为圣地；所以，我的妻不可住在以色列王大卫的宫里。』」这是在建造圣殿的过程里的年日。因此，你很清楚地看见，所罗门里面还是有感觉的。他讨了法老的女儿作妻子，但是他知道，这个是外邦人，这个是埃及人。按着神的拣选来说，她不在神的纪念范围之内，但如今她作了我的妻子，她住在大卫城里，她住在大卫的宫里，这个地方是跟约柜发生关系的，这个事情不合宜。 所以，你就看到当时所罗门建造圣殿的那同一个时间，他就另外建造一个宫殿。为甚么建造那个宫殿呢？就是要把法老的女儿迁到那里去。弟兄姊妹们，这个时候，你看到他心思里那一种矛盾的光景，那一种挣扎的光景。把妻子留在大卫城不合宜，把妻子迁到外头去，他自己又觉得好像过意不去，结果就盖一个宫跟神的殿差不了多少。然后，你再回到列王纪去看，当然一定是在这个事情以后，他就娶了许多外邦的女子作为妃嫔。结果，落到一个地步，他自己都拜偶像去了。 弟兄姊妹们，为甚么所罗门会落到这样的一个光景？很奇怪的，你在历代志上面你没有看到圣灵为这些事情记下一点一滴，而如果你看历代志的话，你对所罗门的那个印象，就是起初他出来的那个印像，一直好到底。但是，你去到列王纪，你就看见所罗门是走下坡的。许多的时候，我们常常有一种不太准确的观念，就是我们只是会看外面，不会看里面。我们看外面，看到所罗门的那个智慧多厉害；我们看外面，我们看到所罗门为神建造了圣殿；我们看外面，我们看到所罗门不为自己求寿、求福，只是求智慧。 结果，所罗门在我们的心思里是最完善的一个人。你再看看历代志，历代志都没有记载他的不妥当的行为，所罗门不错啊！但是，弟兄姊妹们，当你看到以色列国分裂的那个根源是从所罗门开始，你知道这个问题的严重。虽然，我们没有明确的证据，说所罗门以后悔改到一个怎么样高的地步，我们只是从箴言书的结局看到，所罗门末了实在是悔改。但是，他末后的悔改，并没有抹掉他在整个历史过程里，他所干出来的许许多多不美的事。但是，在历代志下，你一点都没看到，我们就不能不注意，圣灵为甚么这样来作记录？祂要我们留意那个结局，而不是给过程里的事物来影响我们的判断。因此，我头一件事情和弟兄姊妹们特别题的，就是神的灵要我们学习维持里面和神的准确的关系，不要让外面眼见的一些好像是祝福的事物来迷乱我们的领会。 又一个近代的例子 我举一些很具体的例子，弟兄姊妹们会领会得来。在最近三四十年里，特别是从上一个世纪八十年代的时候开始，在基督教里就有了一个这样的人家说它是属灵的运动，那是跟灵恩派很有关联的，就是那个所谓恢复敬拜的运动。这个是怎么回事呢？一个叫作凯福瑞甚么的，姓甚么忘了，她就交通出一些道理来，她说神在二十世纪的末了，要在神的教会里恢复敬拜。我笼统说了，她的这些话就好像有一个表达，在这一个恢复没有来以前，基督的教会已经失去了敬拜这一个见证；所以，现在神就要来恢复了。那怎么来恢复呢？ 当然，她说恢复也是对的；因为，它整个的道理就是把人带回圣殿和诗篇里去，这样就在过去那二、三十年形成了一个敬拜的运动。所以，这些年来，我们常常收到一些通告，那些团体叫做甚么万国敬拜中心，万国赞美中心。我忘了它的英文名字叫甚么。我们又看到甚么叫赞美之泉，我不能全记起来。最近好像少收到一点，前一、两年，相当时间就会收到，每年也听到一些消息，也有通告，说是甚么为耶稣游行，这些事物的出现全是和这个敬拜的运动恢复很有直接的关系。他们以为这样子是让神得着敬拜，他们花好多的人力、财力、物力在那里来准备这些东西。 弟兄姊妹们，如果你看外面来说呢，特别是好像为耶稣游行，全世界每一个城市，他们浩浩荡荡地在那里游行。哎哟！你看到，那个真是甚么甚么。你看那个万国敬拜的时候，在某时某时我们在甚么地方有巨型的大聚会在那里。如果，你严格地来看，这些巨型的聚会，你不如说它是一个不一样内容的游艺晚会还准确一点。弟兄姊妹们，我不是说要去批评人家做甚么做甚么；因为，这个就正好跟当年神对所罗门说话的那个事情有一点的关联。我们的主就是要我们不要看外面的表达是甚么，要看里面的那个实际是甚么。 里面的是生命自然的流露 弟兄姊妹，你晓得一切从里面出来的都是很自然的，而不是经过人工的，不是经过安排的，都是很自然地从生命里迸发出来。我们看到这些事情的时候，我们要留意到，像旧约圣殿里敬拜的形式，或者说诗篇里所表达出来的那种敬拜的方式，我们的主老早就已经宣告它们的时代任务已经结束了。弟兄姊妹，如果你记得约翰福音第四章主跟那个撒玛利亚妇人在叙加井旁的那一段谈话，我们就很清楚地看见，主已经宣告那些作影儿的动作，它的任务完毕了。在耶路撒冷的也好，那些外邦敬拜神的那种情形更不必说了，都已经不再是神要显明祂自己的使用方法。 在灵和真理里敬拜神 弟兄姊妹很清楚，你记得我们的主说：「时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂；因为，父要这样的人拜祂。」弟兄姊妹，甚么叫作「在心灵和诚实里」？你不要忘记，当主说到这句话以前，祂说了一个事实。这个事实很重要，神是甚么呢？神是灵。神是灵；所以，你要完全敬拜神，你必须在灵里，你必须在诚实里。准确一点说必须在真理里，就是按着神的心思来敬拜。弟兄姊妹们，神是灵，现在你要再回到耶路撒冷的敬拜，耶路撒冷的敬拜是物质加上魂，连不到灵的关系。 而诗篇里所题到的，「你们要赞美耶和华，在神的圣所赞美祂，用高声的钹赞美祂，击鼓跳舞赞美祂」。你读第一百四十九篇，一百五十篇，你看到那是圣殿里的敬拜，里面所题到敬拜的那些内容，全都是物质的东西，全都是人在那里用物质的东西。而用这些东西，你必须经过安排，你必须经过练习。但是，主的话是说，神是灵，你要敬拜祂，你必须在灵里敬拜祂，很自然地从里面发出来。 但是，我们没有办法不承认我们的愚昧，我们常常用眼见来代替神自己的话语的指导。在所罗门的日子，神已经发出这样的警告。以后，我们看到，圣经上面许多的记录都是这样子记录，尤其是到四福音的时候，你看到圣殿里多热闹；但是，你听主在那里怎么说呢？「你们把它变成贼窝了。」弟兄姊妹，你看见那个结果怎么是那样的不一样呢？在这些人里面看见是很热闹，很火热，好像是很有神的祝福。但在主的心里面，主是说：「你们把它变成贼窝了。」弟兄姊妹，这的确是一件非常严肃的事情。所以，我们再往下来看历代志的时候，我们要掌握这个原则。 活出以神为是 那好，接着就引出第二个问题来，仍然是在神跟所罗门说的那段话，那段话说，你们只要向着这个殿来祷告，回转过来寻求我，承认我是你们的主，那我就一定给你们医治，给你们挽回，给你们赦免。主的话就没有我说得那么复杂，他只是说:「若是自卑、祷告、寻求我的面，转离他们的恶行。」这是甚么？这是指出一个方向，这是指出一个事实，你们要活在神的真的祝福里，你们必须学习以神为是，以神的话为是，以神的权柄为是，以神的彰显为是，而不是留意在人眼见的那一个光景是怎样的。 神自己是道路和方向 因着这样一件事，我简略一点，就引出第三方面要留意的。既然认定以神为是，那就要确定神就是那条路，不单是那条路。同时，神也就是那个方向。弟兄姊妹们，这都是很严肃的属灵的学习。有很多很多的时候，如果我们灵里面稍微有点苏醒的话，我们自己也知道的，我做这个事情，究竟是我向着神做的呢？还是为着我自己做的？我是向着神做的？还是向着人做的？我要求神的满足？还是求我自己的欢心呢？ 我们自己都能有这样的一个光照。因此，我们感谢我们的神，当圣殿在那里建起来的时候，神向所罗门说了一段的话，把神的百姓带到一个准确的光景当中，来认识他们和神的关系是根据甚么来作判断，让他们认识他们在神面前所作的是根据甚么来作准确或是不准确的根据。不单是他们当时学这个功课，也给我们现在以后的人读历代志的时候，知道怎么来看历代志的记载。 神眼中的所罗门 好了，现在我和弟兄姊妹们就转回到所罗门的身上来了。第八章，第九章，可以说是所罗门的辉煌政治的记录。你看到他的那一个政府的组织，你看到他那个时候宗教上的热诚，你看到他那个时候的行政效率，经济上的丰裕，生活上的繁荣。弟兄姊妹们，你留意到，完全就是记载这一些。第八章特别记载一件事，他跟推罗王的那些仆人一次出外，就在俄斐那个地方找到四百五十他连得的金子。然后，你在下面也看到，看到甚么呢？第九章的十三节，「所罗门每年所得的金子共有六百六十六他连得，另外还有商人所进的金子；并且，阿拉伯诸王、与属国的省长，都带金银给所罗门。」还有二十节最末了的那一句，「所罗门年间，银子算不了甚么。」 弟兄姊妹，从这些的记录你看到，所罗门的日子是怎么一个日子，都是叫人很羡慕的，都可以说是人理想社会的影儿在这里跑出来了。你还看到，他在他的王宫里跟圣殿里，他用金子做了好多的盾牌陈列在那里，多少呢？二百个是挡牌，每一个是用金子六百舍客勒，又打成了三百面盾牌，每一个是三百舍客勒重。这些都是装饰，这些都是陈设。你看在所罗门的日子，一切好像都是这样的尊贵荣华。你们要看到有一点好像是神责备的话在那里，第八章，第九章，整个的记录都是说到他的好。我不想细看那些内容；但是，我和弟兄姊妹们总结所罗门这个人，在神面前神怎么看他。 不错，神没有在历代志那里去给所罗门责备，但是我们不能不注意。如果，你翻到列王纪上你就看到一大堆的记录，说到所罗门怎样怎样怎样的糟糕糟糕糟糕。你说所罗门在历代志好像不糟糕了呢？弟兄姊妹，这就是我们读历代志的时候所要留心；因为，历代志是神的日记，神是注意祂所要做的，祂只是记录下祂要做的。我们感谢我们的神!这是头一点。我们要很明确地透过所罗门来掌握到这一点。然后，刚才我也已经和弟兄姊妹们稍微题了一下，对于整个所罗门的事情，神就是用以色列的分裂来作为他的评语，就是借着以色列的分裂来指出所罗门的路，整个的走错了。 因着他一个人的走错，以致神的见证在地上产生了一个好大的裂痕。在所罗门的日子，这些没有记载在历代志里，没有这个历史记载的记录，却有记载这个历史的事实。但是，在列王纪上那里你看到，神很清楚地在那里宣告一件事，所罗门他的所作就引起神的见证的分裂；但是，神维持祂自己的信实，神没有把国从所罗门和他的子孙手里在那一个时候拿走，而只是让以色列分裂。只是神说，我还保留两个支派给你，你还可以保留着犹大支派和便雅悯支派，当然也包括利未人，但是不是整个支派。 犹大蒙怜悯的原因 弟兄姊妹，你留意，神这样的保留，就是说神没有把犹大国按着所罗门所作的，罗波安，和其他的犹大王所作的，在当时就把他们结束。不像北边的以色列，他们不对了，神很快就把他们结束。有些是一代都不到就结束了，较长远的也不过四代；但是，犹大却不是这样。我们可以看到，如果你照着马太福音我们主的家谱，那里有记载的是十四代，如果把神没有摆进去的都加上去的大概有十八代。你说为甚么神对犹大有那么长久的容忍，却对以色列好像没有那么宽容？弟兄姊妹，你就看到，神的宽容固然是祂的怜悯，但是光是祂的怜悯，这个不是最踏实的那个原因。因为你说，北边那十个支派，也是雅各的后代呀，神给亚伯拉罕、以撒、雅各的那个应许，他们都在那里承担了。神既然容忍犹大，祂也应该同样容忍以色列啊！ 弟兄姊妹们，你注意，在以色列只有亚伯拉罕、以撒、雅各的应许；同时，以色列北边的那十个支派一直在神面前没有悔改。神不是不愿意给他们怜悯，但他们没有让神怜悯的条件。但是过来这一边看犹大，你看历代志上所记载的犹大，虽然他们出了好多次问题，但是你看到一件事，犹大除了最末后，严格说起来连最末后给灭掉的那几个王，他们向着神还没有完全死掉他们的心，这是他们蒙怜悯的其中的一个点。但是更重要的，他们不单是有亚伯拉罕、以撒、雅各的应许，他们还加上大卫的应许。神的信实加上他们在神面前的悔改；所以，神就给他们机会多很多。 虽然，神给他们机会多很多；但是，神不能没有底线的容让他们这样做愚昧的事。我们感谢神!祂为着祂自己的信实，祂没有直接接受人的光景的影响，祂一直有这样的容忍，当然祂对人的容忍是有底线的。但是，正因为祂有底线，你就看见，祂不受人的光景去影响祂的信实，叫我们想起新约里的话：「我们纵然失信，祂仍是可信的。因为，祂不能背乎祂自己。」 神的喜悦是我们生活的目标 然后，我们还要再看一点点，在历代志里，特别在所罗门的身上，神不是只是在那里评定一下所罗门，祂也指出所罗门失败的原因。他的原因是甚么呢？弟兄姊妹，刚才我们也稍微题了一下，用物质的繁荣来代替了神的祝福，以致偏离了神的路。我们看到他娶许多外邦的女子作妃嫔，他拼命在那里装饰王宫，他不住的在那里炫耀他的辉煌。弟兄姊妹，你留意，都是炫耀他自己，不是在那里说：「你看，我们的殿，我们是怎样侍奉敬拜神。」 大卫在那里说，神的殿必须高大辉煌，成为万国祷告的殿。但是，你留意到，在所罗门身上你没有看到这个，你看到他是慢慢慢慢地转移到一个地步，所有的都是物质的丰富，那个结果就是偏离了神的心意和见证。这叫我们都想到世界人都会说的两件事情，我想我们借用来放在所罗门这样的一个结局上面也是蛮准确的；因为，这都是亚当的后代身上很普遍的一种光景。 我们常常听到人家说：「权力使人腐败」，这的确是如此，特别你看一些政治人物，看得很清楚。另外一句话呢，「物质的丰富使人失去了生活的目的和意义」，这也是一个很清楚的事实。你活着干甚么呢？不知道了，反正多多赚钱，赚钱，反正不住的在那里改善生活，这样就对了？等到你改善了，你多大年纪了？别算了，一算，就没有味道了。这就是人中间的那种光景。 弟兄姊妹们，世界人的失败，是在这个陷阱里；属灵人失败，也同样是在这样的原则里。所以，我们读历代志的时候，我们没有看见神在那里说，这个对，这个不对。神没有这样说，神只是带我们去看每一个人的结局，神只是带我们去看祂的选民的结局，让我们知道我们是如何被引领，走在合神心意的路上是何等蒙福的一件事。我想我们今天晚上，就交通到这儿。 刁难考验、睿智尽显(9章1至12节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我晓得常作准备，好使在需要时能使主的名更得荣耀！ 信仰必须经得起考验才能令人折服。传闻中的所罗门是否真的如此超卓、如此蒙神赐福呢？示巴女王要亲身一睹他的风采，好确知有关事件的真伪。 按考据，示巴女王可能是来自阿拉伯半岛的领袖。由于所罗门王朝的经商船队所到之处，已经超越了这个地方，因此示巴女王也很想验证一下关于他传闻中的虚实。她预备了不少难度极高的问题来向所罗门作出测试，结果，所罗门王的答案令她十分满意，这令她深深佩服所罗门王（1～2）。 基于对所罗门王那份由衷的敬佩，示巴女王坦然承认所罗门王所尊崇的耶和华真是一位配受称颂的神，故此她赞叹以色列人是蒙福的一群，因为他们不但可以经历全能的神亲自祝佑，更蒙这一位睿智的君王带领他们兑现神所预备的各种美福（3～8）。 正所谓「识英雄，重英雄」。当示巴女王在圣灵的启迪中晓得敬服所罗门王时，所罗门王亦以厚礼来待她（9～12）。结果，所罗门王不但按该有的礼节回敬女王的道贺，更按照女王所要求的一一给她送上，好叫她能把神丰富的赐福带回自己的地方去，促使她的子民也明白神的真实和伟大。 所罗门王真是在各方面均常有准备，纵使遇上了示巴女王的刁难和考问，他都可以应付自如，并且反客为主，把被动的处境完全扭转过来，切实帮助了示巴女王清楚认识耶和华是一位又真又活的神。若我们也晓得常常在信仰的事上有一份奋进的追求态度，当类似的情况出现时，我们不但可以免去经历不必要的尴尬场面，更可以善用这样的场景成为上主的美好见证人，把有意刁难我们的朋友也带到神的面前来。 我的心得 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 丰丰富富、神恩满载(9章13至21节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我晓得认定你就是我唯一的倚靠，好使我在你的丰盛中欢乐！ 所罗门王朝之所以能够在以色列人的历史中成为辉煌的一页，乃因为它不论从国势、财富，甚至在营商的成就上，均蒙神厚厚赐福，结出了骄人的丰硕成果。 随着所罗门王朝日趋兴盛，犹大国所得的金子多至不但足够建造圣殿，甚至可以用来打造挡牌和盾牌，作为被观赏的展品。事实上，「所罗门年间，银子算不了甚么」（20）这句话，正好反映出当时的盛世真是非笔墨所能形容。 从表面看，经文（17～20）提到所罗门王的宝座是何等的豪华和手工精细，但透过「列国中没有这样做的」这句话，我们可清楚看见这是一种国势强盛的描绘手法。列国之所以没有像所罗门王那样做，除了因为财力所限，亦由于列国大都已臣服在所罗门王管理之下。这让我们看见当人晓得尊重神时，神必亲自寿举敬畏祂的人。 许多解经者都同意，「他施」大概是指今天的西班牙所在，对当时代的人来说，这两个字差不多等于是指到达地极的了。基于这样的理解，当所罗门王的船队不但能到达他施，甚至可以从那里带来许多珍贵的物品时，便证明所罗门王朝在营商上的成就真是叫人刮目相看（21）。圣经其实是要让人明白，当神要赐福予人时，往往会达致一种超过人所能想象之地步的。 诚如先知哈该向子民所发出的提醒，当百姓忘记了以神的事为念，不再以神的殿为重时，他们便要吃自己所栽种的恶果（参该1：6）。反观当所罗门带领百姓一同高举神的荣耀，务要让神华美的圣殿得以被确立时，他们不但在灵性上得着大复兴，更可在实际生活中，具体地经历到神各种丰富的供应。相信这个道理在今天仍然是适用的，只要我们晓得常常尊主为大，创天造地的永活主又岂会不让我们得享祂所预备的丰盛呢？ 我的感恩 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 实至名归、荣神益人(9章22至31节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我晓得更珍视从你而来的启迪，好使我能藉此成为多人的祝福！ 中国人喜以「书中自有黄金屋，书中自有颜如玉」来形容学问的宝贵，因为一切身外的好处都可能随着环境的变迁而归于无有，但当一个人晓得用功把学问化成自己生命的一部分，这便成了他一份无可替代的个人产业了。所罗门的生命因着蒙受神智慧话语的临在而显得分外出色，若说人世间的知识尚且可以为生命带来这么多的益处，那更何况是获得从神而来的智慧话语呢？因此，综观所罗门的一生，他真是在荣神益人的服事上，完成了作为神仆人的托付！ 正因为人是神所创造的，因此，人类自古以来都有一份寻找谁是真神的倾向。现在所罗门王既已得着从神而来的智慧话语，又怎能不吸引普天下的领袖前来领受教益呢？他们不惜预备上好的进贡，为的就是要获取神恩（22～24）。 按古时来说，「马」的威武仿如今天的航空母舰一般，清楚代表了强大的军事力量。埃及除了是当时的一等强国外，埃及的马也是上好的军备品。所罗门王除了已经拥有无数的马匹之外，还有人不断为他从埃及赶马群而来，这说明了他不但有能力管治辽阔的疆土，亦说明了神确与他同在的事实（25～28）。 若参考列王纪下有关所罗门生平的记述，就不难看见他的软弱和不是之处，然而历代志下的焦点却是从总的方面来看，说明他的一生基本上是按神心意而行，所以便借用不同先知书卷也有相约的记述作为支持（29～31，参代上29：29）。 当人生终结之时，你期盼神怎样为你个人的生平作出总结呢？是个实至名归尊崇神的人，还是忠于天上召命的好儿女呢？所罗门虽然并不是完美的人，他亦有不是的地方，但从总的方面来说，他对神的崇敬和顺服，却是一个不争的事实。结果，他不但透过建造圣殿的机会为以色列人的属灵生命立下重要的基础，他更透过秉公行义的管治，让以色列人的历史迈向辉煌的时期。让我们不要小看自己，以为我们不能为神做些甚么，只要我们晓得效法所罗门对神那份尊崇的心，神必定也会大大使用我们的生命。 我的回应 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 所罗门王的成就(八1~九31)(台北灵粮堂) 所罗门蒙神赐福，可以说是当世中，兼具智慧、财富、名声之最的君王。 一、所罗门的建筑 所罗门其实是一个建筑家，他除了建造圣殿，在整个以色列，还有不少建筑是出自所罗门之手。在此则对他的建筑加以描述，首先他也建了自己的「王宫」，之后他建造「希兰送给他的城邑」，并且在最北的「哈马琐巴」与「达莫」建造「积货城」，以及在耶路撒冷与沿海之间的「上伯•和仑、下伯•和仑、巴拉」建造「保障」等。事实上所罗门建造的防御工事不少，就是这里说的「屯车辆马兵的城」。今天考古中，在米吉多与与别是巴等遗迹，就有属于所罗门式的建筑遗址。最后，他还去到「以东地靠海的以旬•迦别」建了海港，就是今日的以拉他，在死海以南，西乃半岛东侧，靠近红海之处，这是所罗门航海事业的明证，他的船只还「到了俄斐，得了四百五十他连得金子」。 二、所罗门的智慧 同时所罗门当时也以智慧著称，甚至「示巴女王」(今衣索匹亚)来访时也说「我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的！」他不但「将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。」同时也展现了他的威仪，让女王「诧异得神不守舍」。示巴女王献上「一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料」，表示对所罗门的臣服，所罗门也「还她礼物，另外照她一切所要所求的，都送给她」。 三、所罗门的财富 而所罗门的财富，在当时也是可观的「每年所得的金子共有六百六十六他连得」，各国还有进奉的金子，让他「打成挡牌二百面，每面…六百舍客勒；…打成盾牌三百面，每面…三百舍客勒」。他的宝座「用象牙制造…用精金包裹…六层台阶…六层台阶上有十二个狮子站立」。各国进贡「金、银、象牙、猿猴、孔雀、衣服、军械、香料、骡马」。他的疆界「从大河到非利士地，直到埃及的边界。」神照祂对所罗门的应许成就「我必赐你智慧聪明，也必赐你赀财、丰富、尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。」 默想 我是否明白一个顺服的人可以拥有蒙福的人生？箴言说 「我儿，不要忘记我的法则；你心要谨守我的诫命…不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。这样，你必在神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。」 回应 亲爱的主：谢谢你，你是丰盛之主，顺服蒙你赐福的人，可以拥有一个丰盛的人生，帮助我不倚靠自己的聪明才干，而看重你的赐福超过一切。阿们！ 所罗门的丰富(九章1~31节)(台北基督之家) 分享： 本章大篇幅的描写所罗门的财富、智慧、商贸、外交；虽然是以「示巴女王入觐」开场，不过无论是示巴女王、或推罗王希兰，都只是作者笔下的见证人而已。作者真正的目的，是要借着示巴女王的口说出：「你的群臣、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的。耶和华你的神是应当称颂的！祂喜悦你，使你坐祂的国位，为耶和华你的神作王；因为你的神爱以色列人，要永远坚立他们，所以立你作他们的王，使你秉公行义。」（代下九7~8）相对的，因为所罗门为神掌王权，将以色列带进荣耀与丰富里。 以上短短的两节经文，已经把三项重要的真理表达出来：1.所罗门坐的是神的国位，选民的国是属于神的。2.所罗门是为神作王，将神的选民带入丰富里。3.神是因为爱以色列人，才立所罗门作王。这三项真理，正好可以应用在今日教会与基督同作王的事实上。首先，神因为爱世人，所以设立教会为基督在地上掌王权；其次，教会的权柄乃是神的王权；最后，教会必须为神在地上执掌王权，才能将社会（小区）带进荣耀丰富里。 亲爱的弟兄姊妹，主耶稣说：「你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。」（太五13）教会本来应该要发挥影响社会的功能，但是因为今日的基督徒只想得到神的恩典，却不愿意效法基督，以舍己的生命来影响现今的世代，不愿意与基督一同掌王权。因此，我们所看见的台湾社会，所呈现出来的，不是属神的丰富（如同所罗门的世代），而是道德堕落、灵性贫穷。 这几十年来，台湾的基督徒中，几年不曾影响过一人归主者比比皆是，但却不见其痛哭流涕地悔改；有从来不为国家、社会或灵魂得救祷告的基督徒，但可以仍然安稳的每周主日去敬拜神，却从不觉得良心有愧。如果教会不为基督在地上掌王权，结局就是无用，被废弃。 回应祷告： 亲爱的天父，求祢帮助我和教会的弟兄姊妹愿意效法基督，与基督一同作王，影响周遭的人来认识祢，将基督的丰富带入我的小区、关系网。阿们！ 祷读：马太福音五章13节 13 「你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。 |