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历代志下第十七章短篇信息 目录： 历代志下第十七章精华(漆立平) 神要作的事只有神自己才能成就(十七至二十章)(王国显) 奋勇自强、立志为善(17章1至19节)(香港读经会) 约沙法遵行耶和华的道(十七1~19)(台北灵粮堂) 约沙法的改革(十七章1~19节)(台北基督之家) 约沙法寻求耶和华(代下17:1-6)(高铭谦) 利未人教训百姓 代下17:7-11)(高铭谦) 历代志下第十七章精华(漆立平) 第八讲、 从约沙法王至亚他利雅篡位 从约沙法王继位，历经约兰王，亚哈谢王，至亚他利雅篡位执政七年，这段历史共四十年。犹大国从盛而衰，若非神的保守，犹大几乎灭亡，都因约沙法王种下的祸患。 壹、约沙法王的事奉与政迹（17～20章） 第十七章要义 亚撒去逝之后，他儿子约沙法接继作王，登基时三十五岁，在位二十五年。 一、约沙法初期的事奉与政迹（代下17:1-19） 由于犹大亚撒王在以色列王巴沙来侵袭之前，是一位敬畏事奉耶和华 神的好王。只是他后来在对付巴沙来袭的事上，没有寻求神，却用花钱收买人替他消灾的世俗手段，因而受到了神差先知哈拿尼的责备，以致他在晚年与神赌气，他后来的光景令人为他叹息。这些情形，其实都看在他众子的眼里。他早年教育儿女时，都是按照神的话（摩西五经的律法书），和所罗门所写《箴言》的教训，因此他的众子女，都在信仰上受过很好的敬虔教育。约沙法基本上就是他教育的成果。 约沙法本身是一位敬虔的君王。他登基之后，立即有很好的作为： 1、他奋勇自强，在与以色列接壤的边境，安置防卫军兵于坚固城邑，防备以色列人再次来犯，使以色列不敢轻举妄动。（1-2） 2、他行他祖大卫初行的道，专心事奉神，遵行他的诫命，耶和华与他同在。所以神坚定他的国，百姓都乐意给他进贡，他大得尊荣资财。（3-5） 3、他从犹大除掉一切邱坛和偶像，叫子民专一事奉敬拜耶和华神。（6） 4、他作王第三年，就差遣五位大臣，同着九位利未人中的教师，与两位祭司带着耶和华的律法书，去各城教训百姓。他们走遍犹大各城，使百姓在神的话上受教。（7-9） 5、他数点境内的勇士军兵，予以整顿训练，有军兵犹大族58万，便雅悯38万。且在国内建造许多营寨和积货城，国防坚固。四围列国都甚惧怕，不敢与约沙法争战，却愿送他礼物、许多牛羊、并纳贡银，他日渐强盛。（10-19） 约沙法王初期的奉事、治国的文教、整军与国防建设上甚有成就，甚得神赐福。 ── 漆立平《历代志下精华》 神要作的事只有神自己才能成就(十七至二十章)(王国显) 我们今天要从历代志下的十七章开始，我们上次末了看到亚撒王走完他的路程，他留下一个见证，是给我们有所警惕的。亚撒王他起头的那一段，在神面前走得还不错。但是，等到神赐福给他，他享用神所赏赐的，在安逸的里面，他就像迷失了道路。在亚撒末后那一段时间的光景不能说算是好，就是亚当的后代在神面前那个好大的难处。这样的难处从人堕落的时候开始，一直到我们看到历代志下的这一个时间也没有任何的转动。 严格的说起来，一直到现在我们这些在亚当里出来的人，也非常容易落在这样的陷阱里。圣灵把这件事情放在圣经里，那是非常明显给我们去注意的，一点点的偏离，就会叫我们在神面前的路整个的走歪了。所以，对于亚撒，你不能不说他是一位很不好的王；但是，你也不能说他是一位完整的王。 他的路程走完了，他的儿子就接上来。我们不知道他给他儿子的影响有多少，不过我们看到，他的儿子接上来作王的时候，约沙法要比他父亲亚撒在神面前活的准确多了。只是我们看到约沙法王到末了的时候，好像又再看到像亚撒王那样的原则出现。当然，他没有他父亲那样的严重，他在神的面前也是比较苏醒。他跟他父亲不一样的地方就是，他父亲不肯听先知的话，神差遣先知来说话，他父亲就不喜欢。 但是，他的长处就是肯改正，他能听先知的话。不是他不会犯错误，他也犯了错误，并且也是原则性的错误。但是，感谢神!当神差遣先知来向他说话的时候，他不仅是外面服下来，他里面也服下来。所以，虽然他到末了的时候还是有一点的误差；但是感谢主!他是转回在神的光中，走完他一生的路程。 活在神面前的约沙法王 那好，我们现在开始来看看约沙法，他的一生在神面蒙纪念的是甚么事？约沙发接上来作王的时候，他对内对外都很有神的工作在其中；所以，一开始的时候就奋勇自强防备以色列人。看第一节，弟兄姊妹记住这一句话，虽然好，表面上没有甚么，但是你先记住，看下去你就看到问题在哪里。感谢神!「他奋勇自强」，他怎么奋勇自强呢？ 那里就有一些安排，这些安排我们不管；因为，这些安排都是外面的，要紧的是他里面和神的关系。从第三节开始，弟兄姊妹你看到，「耶和华与约沙法同在。因为，他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力。」第四节，「只寻求他父亲的神，遵行祂的诫命，不效法以色列人的行为。」弟兄姊妹，你留意这是约沙发里面的属灵光景。 他怎么活在神的面前呢？神在这里给我们印证他怎么活在神的面前。他按照大卫所作的来跟随，他不寻求巴力，也不效法以色列人，专一的遵行神的诫命。弟兄姊妹们，这几句话也是非常有意思的，我说他有意思不是说他跟随大卫的道而行，而是说到他不效法以色列人，他也不寻求巴力。巴力和以色列人当时的情形是联结在一起的，这个是约沙发起初作王时候的光景。因着他是这样活在神的面前，就引出了神给他好大的祝福。 犹大已在他的手里给兴盛起来。你留意到，他不单是他自己个人在神面前那样的寻求神。「他作王第三年」，看第七节，「就差遣一批的臣子到百姓的中间去教训他们」，教训他们甚么呢？你留意第九节，「这些臣子带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。」这是约沙发起初作王的时候，他心里面向着神的光景。因着这样的一件事，你留意第十节，「耶和华就使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。」下文就说到，非利士人也给他进贡。 属灵争战的实质 那好了，现在我们要注意一件事，甚么事情呢？那就是当圣殿建造好了以后，我们就看到所罗门曾经为着殿有一个祷告，就是把殿放在以色列人的生活中间成为一个非常非常重要的注意点。它所以是非常非常的重要，是因为它就是在那个时候代表神在他们中间的那一个记号。他们如果和这个殿没有难处，那就说出他们在神面前没有难处。如果，他们跟殿发生了不和谐的光景，那就说出他们和神中间就产生难处。 因此，在殿的这一个事实里，我们很清楚的看见，历代志从建殿以后，那整个的过程就是在和殿发生一个很密切的关系。所罗门的日子殿很荣华，罗波安的日子殿就衰落了，表现在圣殿里所有的金器都被掳到埃及去。结果，他就用铜器代替那个金的物件；然后，经过罗波安到亚撒，以色列来攻打他的时候，他又把圣殿里的那一些财宝拿去，送给亚兰人和他们联盟，让亚兰人来解他给以色列攻打的围。那个事实就是圣殿里所有的又缩小了。 我们感谢神!神把这些事情都记录下来；如果，我们从这些细处里看到那个关系，我们就看到一个很严肃的事实，神的百姓甚么时候向着殿也好，向着殿所表达出来的神的自己也好。你就看到，在他们中间能有多少的地位让神得着。从所罗门开始，一直到现在，你没有看见以色列民当中有过这样的光景，甚么光景呢？王在神的面前是非常的寻求神，也让整个犹大国的百姓也在那里接受教导去寻求神。从这个事情就给我们看到，在圣殿建造好了以后，在神的百姓中间那个属灵的争战，明显的内容是甚么？就是神的百姓必须要站在神的一边。 当神的百姓站在神的一边的时候，这个就叫撒但要在地来兴风作浪没有根据了。因此，暗暗地你看到，撒但的工作就常常叫神的百姓离开他们要站的地位。神让祂的百姓站在祂那边，撒但要把神的百姓从神的面前抓出去。不管他们给抓在甚么事故的上面，只要他们离开不站在神那一边就是了。但是感谢神！所罗门那么聪明的人出了毛病，罗波安出了毛病，亚撒出了毛病，亚撒的父亲虽然短短的时间只有三年作王，但是一开头就根本不站在神那边。 给神有过作工的路的约沙法 现在，亚撒过去了，约沙法给兴起来，我们很显然的看到，神在约沙法的身上找到作工的路。约沙法是一位寻求神的人，他不单是一个人在神面前寻求神，他在整个的百姓的中间也带着他们去寻求神。所罗门最荣华的时候没有作这些事，亚撒也没有作过这个事，但现在约沙法来作了。就是因为这样的一个缘故，犹大就兴盛起来了，列国都不敢对犹大有甚么动作了，我们实在感谢我们的神!因为，祂把这样一件事情明确的一个原因、一个结果，就是说因果，摆在约沙法王的身上。 因为，有这样的原因，就带出这样的结果，那就是约沙法作王的前段的日子里的那种光景，犹大强盛起来了。虽然，北边的以色列十个支派是比犹大大；但是，以色列就不住的受到侵扰，犹大却是非常的稳固，稳固在甚么地方呢？稳固在他们把整个犹大放在耶和华是他们的主这一个根基上。那里具体的事情，我们就不看它了。但是问题就来了；因为，这是一个属灵的争战，你要是在神的里面，撒但就想办法把你从神的面前引诱出来。 所以，从十七章那样的蒙福，到了十八章就产生了变化。十八章的变化是怎么来的呢？我们不知道当中经过多少时间，我们却知道约沙法王他作王第三年的时候就开始自强。然后，你就看到约沙法王，他作王作了多少的年日，你翻到二十章你就看到了，三十一节那里说，「约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年」。他作王第三年就开始自强，然后就带来一个非常兴盛的光景。然后，对他自己来说，那是十八章第一句话：「约沙法大有尊荣资财」。 丧失地位的起点 不单他个人在神面前蒙福，整个犹大在神面前也蒙福，但弟兄姊妹你注意，那转折点就在这里。那转折点是甚么呢？约沙法竟然和北方的以色列亚哈结亲，怎么个结亲法呢？就是他的儿子讨了亚哈的女儿为妻，就是接续他作王的那个儿子，下次我们就要看到他。弟兄姊妹，我们怎么来看这件事情呢？圣灵用了很多的篇幅来记载这一件事，我们只要问圣灵为甚么那么详尽的来记录这一件事情，我们就知道这件事情在神眼中看来是相当的严重。 约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。这事情发生在哪一年，我们不知道。但是，我们有一件事情知道，就是约沙法大有尊荣和资财的时候，又是像他父亲亚撒一样，在安逸的日子发生了难处，发生了甚么难处呢？他父亲就比较严重了，他的事实不是太严重，但是原则性是一样的严重，都是在安逸里失去了儆醒，约沙法是失去了儆醒，亚撒就不单是失去了儆醒，并且是落到对抗的光景。 用人的方法来维护自己的安全 好!那现在我们来注意究竟是怎么回事。我们先不看下文，若看下文我们非常容易忽略了这里面一个很严肃的事情。因为，下文所发生的事情是与这个事情有关的；这一件事情是起头，下文所记载的那些是结果，他就和亚哈结亲了。我们要问，他为甚么要跟亚哈结亲？这是一个非常严肃的问题，刚才我请弟兄姊妹你注意他防备以色列人那一句话，「又不寻求巴力，又不效法以色列人的行为。」为甚么我们要注意那里呢？ 弟兄姊妹你晓得，当约沙法在神面前很苏醒的时候，他很儆醒，那一个儆醒，明确的对象就是以色列。他为甚么要防备以色列呢？当然，以色列在过去在他祖父他父亲的时候，一直给犹大有骚扰，但是这个是历史。我们不能忽略一件事，他不单是因着外面这些看得见的事情对以色列有戒心，最要紧的一件事情是以色列是拜巴力的，是背弃耶和华神的，他敌视其中一个很重要的原因，就是要保护他对巴力的敬拜。 因为，自从耶罗波安设立了金牛犊以后，再加上在亚哈的这个日子，把外邦的巴力也引进来以后，整个北方的以色列都是落在那个拜偶像的光景里，他们拜偶像的那个动机，乃是为着对抗甚至是要灭掉耶路撒冷，是这样来保护他以色列本身；所以，约沙法起初的时候，他是防备以色列，他拒绝拜巴力，不效法以色列的行为。 但是，现在不防备了，是不是不防备了呢？完全不防备了。因为，所有防备的那些篱笆都拆掉了。他作了一件事情，他跟亚哈结亲了，成了亲家了。不但是亲戚了，而是很密的亲家。这样一来，以色列就不成为他要防备的了。如果是在政治上面不防备以色列，那还可以勉强接受；但是，整个以色列是拜巴力的，还是保留拜金牛犊的光景。 那你怎么能不防备她呢？如果，按着神自己在人中间作工的法则，很显然的那一个分别的法则，跟拜偶像的人怎么可能不分别呢？跟耶和华神对抗的人，怎么可以不分别呢？所以，这是个十分严肃的问题，约沙法为甚么会失去了这样的儆醒呢？圣经没有给我们留下任何的记录，只是说他跟亚哈结亲了。我们有理由相信，这是一个政治的手段。这样，如果用我们中国人的历史来说，就是招亲和藩的那个故事的方法，用近代的话来说就是婚姻外交了。这样就解决一些他们当中的对抗。 人的好意不能代替神的定意 但是弟兄姊妹们，我们刚才所题的完全是从外面来看的。约沙法也许不完全是因着这个原因。圣经没有记载，我不敢说他一定是，但是我也不敢说没有这个可能性。是甚么呢？弟兄姊妹注意，约沙法是个寻求神的人，他知道神对以色列的拣选是一个完整的拣选。现在的以色列呢，不是一个完整的以色列。现在的光景是北边十个支派的以色列，南边两个支派的犹大。这样的分裂不是神的意思。因为，约沙法他是寻求神的，非常有可能，他里面也有这样的一个倾向，从我曾祖父那一代，我们这个国家分裂了。 我寻求神，看神能不能用着我，来把这个分裂的国家重新带回联合里，就是回到神拣选的心意里呢？我不敢说当年的约沙法一定是有这个想法；但是，我也不敢说他一定没有这个想法。不然的话，他怎么从防备能进到结亲呢？这是一个大问题。但事实上我们看见，他跟亚哈是结亲了。我们就不能不注意这里有一个很严肃的事情，这一件事情是整个约沙法一生里，主很详尽地记录下来的事情。 我们马上就会问一个问题，难道以色列合一不好吗？那我们就不能不注意了，以色列的分裂是怎么来的？从人看来是人和人中间的矛盾，但是弟兄姊妹们，你看里面去的时候，你知道属灵的原因不是人和人之间的矛盾，而是人和神中间发生了矛盾。所以，神就定意把这个以色列分裂。一直等到将来神的时间满足了，神才要把它合回来。 我们才读过撒迦利亚书，我们看到了，以色列要重新合而为一，神一定要作，但是神甚么时候作，神用甚么方法来作，这个是神的事。人不能插手在那里。但是，非常有可能，约沙法当时有这样的一个认识，他就透过跟亚哈家结亲，准备要把这两个分裂的国家带回为一。但是，我们要留意的就是，神要把他们带回那一个一，神不会用人的方法。所以，弟兄姊妹你注意到；现在，约沙法好像就是用人的方法，要把他们带进这一个联合。 合一的条件是在基督里 如果从大前题来说，这是对的一件事，我们都是从同一个祖宗，我们都是一同从埃及给带出来，我们是一同承受神的应许；现在，我们重新回到联合里，谁敢说这个不合宜呢？但弟兄姊妹们，我们不能忽略一个事实，这样的一个分别是神把它分别出来的。神把那十个支派分出去，留下两个支派在这里，在当时的情形来说，是神的一个管教和鞭打。既然是神的管教和鞭打，那里面就有神的一个教导在里面。要让他们在这个分裂的痛苦里来认识到「我错了」，我要回到神那边去，是这样子回到神起初拣选的那一个目的。 因此，在这一件事上面，我们必须很清楚的看到，分裂不是神所要的；但是，合一也必须要在神自己的时间和方法里。但人伸手来要联合，这个是带不出结果来的。尤其是当时我们很清楚的看见，弟兄姊妹也能领会到，如果要叫以色列和犹大合一，那个关键在哪里？那个关键在哪里呢？不是很清楚吗？以色列必须要离弃巴力，以色列必须要脱离偶像，如果这个事实不出现，那就是没有条件进到合一里面。如果以色列仍然留在拜偶像的光景里，那是没条件谈合一的。 如果你搬出一些理由来，我们都是读摩西五经啊，我们都是亚伯拉罕的后裔啊，我们都是神所选召出来的子民；所以，我们没有理由不合一啊！弟兄姊妹们，这不是现在基督教里所说的一些话吗？我们都同读一本圣经啊，我们同拜一位神啊，我们同接受一位基督啊。但是，是甚么样的基督呢？用甚么心思来对待神的话呢？这些不必管了，反正我们是读同一本圣经的！ 弟兄姊妹们，不是这样，我们很清楚的看到，你要归向神，你必须是绝对的归向神。如果，以色列仍然留在北边拜巴力，就着历代志下来说，他们用甚么态度来对待圣殿呢？圣殿在他们心思里有甚么地位呢？这是当时的光景。但是，约沙法好像是忽略了这一点。他就跟他们联合了，先从姻亲的关系上联合，然后就进到政治和军事上的联合。往下文去看你就看到这个事情了。 放弃分别就全盘垮了 因为是亲家，他就到北边去探望亚哈。那个时候，亚哈正要出兵攻打基列的拉末，基列的拉末应该是以色列领土内的地方，那时候大概是给亚兰人占去了；所以，亚哈要去把基列的拉末那边有点动作。他要去正式攻打的时候，约沙法刚好来了，他就说，弟兄姊妹留意了，第三节。「以色列王亚哈问犹大王约沙法说，你肯同我去攻取基列的拉末么？」这是一个军事上合作的要求。留意约沙法的回答：「他回答说，你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。」 弟兄姊妹，这就跟我刚才说的那些对话是一个样，你看到了，我们都是亚伯拉罕、以撒、雅各的后代。我们都是神的选民，我们一同承受应许的，现在你有需要，我有甚么理由不跟你在一起？弟兄姊妹们，如果是在正常的光景里，就应该是这样，但现在不是在正常的情形下，现在是在神的一个管教惩治的光景底下，在这种光景的底下，必须要有分别。但是，约沙法好像完全忘记了分别的要求。说到你的民和我的民都是一样的，我应该和你去争战。这不仅是军事上的合一，连政治上也合一了。 弟兄姊妹们，问题就是在这里。他既然答应要去攻打，亚哈就准备出兵了。亚哈要出兵的时候，约沙法就题出问题来了，好不好我们先求问耶和华，亚哈是拜巴力的，虽然他还保留给耶和华这样的一个小地位，你现在告诉他说「我们先求问耶和华罢！」弟兄姊妹，这就碰到那个分别的界线，也碰到最严肃的那个位置了。 现在，你就看到了，不单政治上联合了，军事上联合了，连宗教上也要联合了。你看到当时的情形，亚哈根本就没有意思要这样作，但是亲家既然题出来了，应付应付，他也作了。他就召聚了四百个先知，就问他们，我们去攻取基列的拉末行不行？四百个人异口同声在那里说:「一定可以攻取，神必定将那城交在王的手里。」我不知道这四百个先知是甚么先知，可能是巴力的先知，也可能是在耶和华名下的假先知；但是，这个情况恐怕不是很多，因为自从耶罗波安以后，那些敬畏神的人都逃到南方去了。 所以，如果在北方能大行其道的恐怕都是巴力的先知。所以，在这里，圣经就没有说是甚么先知。这些先知的回答也没有说到耶和华神，只是说神，是哪一个神？不知道。约沙法看看也好多不大对劲；所以，他又发一个问题，他说:「这里不是还有耶和华的先知吗？」这个话可以反映上头那四百个先知不是耶和华的先知。当然，我们也不能说他们不是顶着耶和华名号的假先知。反正这些人说的话在约沙法眼中看来，都看出毛病了。所以他才说:「这里还有耶和华的先知，我们可以求问他。有没有这样的人呢？」亚哈不好意思说:「没有」，他就说「还有一个人，只是我恨他。他对我从来不说吉语，他只说凶言，我才不要听他。」约沙法说，还是叫他来罢! 还能听进神的话 这个过程我就不说了，弟兄姊妹，你读经读下去，你就知道那个过程。但是，这个米该雅先知给召来的时候，他所说的话就是说，亚哈你这次出去，你一定死在战场上。所以，亚哈真的很气了，他就说，马上把这人下在监里，等我战胜回来的时候来对付他。米该雅就说:「你若能回来就证明神没有跟我说话。」结果，亚哈就在这一场仗阵亡了，差点连约沙法也给连累了。约沙法就在战场上逃过了这一次的危险。 十九章，约沙法就回到耶路撒冷，有先知来见他了，一看见他，给他的是一个非常严厉的责备。留意第二节：「先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说，你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此，耶和华的忿怒临到你。然而，你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。」先知这一个责备的话比那个先知责备亚撒的话重多了。当年的亚撒听不进去，但是约沙法听进去吗？他听进去了。 我们感谢主!他能听得进先知的话。所以，我们就看到底下的事情怎么发展了。也从这里我们看到，约沙法在神面前算是蒙神特别纪念的一位王。不是因为他没有犯错误，乃是因为他肯服神的权柄。当神差遣先知来责备的时候，他接受了，他尊重神的权柄。这个是非常非常严肃的一件事。我们实在需要主给我们看到，约沙法所以在神面前是蒙纪念的，不是神偏待他，他犯了错误不只一次。并且，犯的错误是在同一个原则上的错误。但是，感谢神!每次神给他责备，他都服下来，因此神就纪念他，我们感谢我们的神! 分别是不该给忽略的见证的实际 现在，我们留意先知的责备，很清楚的指出你怎么不分别出来？你这么不分别出来，神就要把祂的愤怒临到你了。我们看下文就看到神的愤怒是怎么临到约沙法。虽然，神的愤怒的结果是成全约沙法。但是，我们不能不注意，约沙法引动神的愤怒的那个原因。因为，他引动神的愤怒的那个原因，也是我们常常在神的面前，以为我们有好的理由所带出来的一些愚昧。 所以，神不能不让他知道神的愤怒。所以，在约沙法的身上，我们看到有两件事情要先题一下；然后，我们再看下去，这两件事情是怎么发生在他以后的日子。头一件事情，他自己受亏损，第二件事情，就是虽然他悔改了，但是他造成的那些影响，在以后的日子里就显出来，特别对他的儿子的影响，我们看到他儿子的时候再说。 悔改可以停止神的愤怒，但不能完全取消神的管教 他听得进先知的话，也就是说他尊重神的权柄，所以第四节以后，约沙法就好像作了一位非常好的王，你看见第四节以后，他又一次把整个犹大重新带回敬畏神的教导里，这个看在神的眼中，神很欣赏他。但是，弟兄姊妹们，你就必须要留意了，先知是宣告神的愤怒要临到你；如果，你没有看十九章的时候，你没有看到神的愤怒，你只看见他在神的面前悔改过来，他又把犹大国摆回神的权柄的底下。但是，一到了二十章，你就看到一个事情出来了。 弟兄姊妹，你留意，二十章开始就说，「此后」，甚么时候呢？就是他接受了先知的责备。然后，在国中又作了一些的安排，来让神的百姓学习敬畏神。如果，我们和十七章那里的事情来作一个比较，你看到十七章那里引出来的结果，就是神让约沙法大大的兴旺，列国都不敢来碰他。但是，现在你看到十九章那样的回转到神的权柄的底下，照着神的性情，应该带来十七章的那一个祝福，再重新发表出来。 但弟兄姊妹们，当你读到二十章，你就看到情况跟十七章的时候不一样，这里没有一个字说犹大不蒙福，但是你看下去的时候，你就看到她的确是不太蒙福了。头一件事情里你注意到的。「此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法」。弟兄姊妹们，如果我们还记得申命记上的话，你了解这个事情是不应该发生；因为，犹大这个时候是很敬畏神，在那样敬畏神的光景底下，怎么会发生这样的事呢？ 神在申命记中给他们的那个应许，是他们不会受到任何搅扰的。如果有敌人来攻击他们，那些敌人从一条路来，结果是从七条路逃走。但是，现在你看到摩押、亚扪、米乌尼三个民族合起来，来攻击犹大。弟兄姊妹们，你就看到一件事情，这是神的管教；虽然，他们已经归向神。但是，神在这个时候不是来显出祝福，神在这个时候是给他们尝一尝甚么叫管教。敌人敢来碰他们；并且，他们在敌人碰过来的时候，他们感觉自己软弱如水。 弟兄姊妹们，你留意十七章那里，就是说列邦都惧怕约沙法。现在，第三节里看到约沙法很惧怕，倒过来了。为甚么那个时候别人怕他，现在他怕别人呢？这是神的愤怒，叫犹大国的国力下去了，她不能再像在十七章那个时候那样的兴盛。因为，敌人攻打的时候，约沙法正在那里恐惧。恐惧到甚么地步呢？当然，感谢神!究竟他是敬畏神的，他就来寻求耶和华，他也让全地都宣告禁食，整个的犹大都聚会来寻求耶和华。弟兄姊妹，你注意，当他们寻求耶和华的时候，他们怎么说出当时的光景？ 头一件事情，我想弟兄姊妹注意了，那就是第九节那里说到，他就记起了，当年圣殿建成的时候神的应许。现在，他就抓住了神的那一个应许来寻求神。「我们在急难的时候，站在这殿前向祢呼求，祢必垂听而拯救；因为，祢的名在这殿里。」他们那个时候又碰到甚么难处了呢？留意第十二节了，「我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行」。弟兄姊妹们，没有一个字说到犹大衰落；但是，从他们自己的口里，就说出犹大是衰落到一个地步，没有办法抵挡从外面来的攻击。 在管教中仍然有安慰 感谢神!约沙法究竟是敬畏神的，他就来仰望神。感谢我们的主!神又兴起先知来告诉他们，给他们安慰，虽然这个是神愤怒里的管教，但是在管教里，神还是给他们有安慰。神也给他们坚固。十四节开始，就说到神的灵兴起一位先知，来向犹大众人包括约沙法王在内，说了一些话。甚么话呢？「你们不要因这大军恐惧。因为，胜败不在乎你们，乃在乎神。」敌人来攻打你们，是因为你们曾经作过愚昧的事。所以，神就让这些人来给你们管教，你们肯接受这个管教，那剩下的事情就不是你们的，又是神的。 因为，神怎么开始，神也就怎么带领到结束。我们感谢主!然后，他就告诉他们，敌人来，你们就去迎敌，你们会在甚么地方遇见敌军；但是，你们不必和他们打仗，你们只是摆阵站在那里就可以了，你只要看耶和华怎么给你们施行拯救。弟兄姊妹，这有带点像过红海的那个时候的那一件事情，历史是不相同，事件不相同，原则是一样的。神说你们站在那里，你们不必动，你们只用眼睛来看，看神怎样拯救你们。 当神的话一来，他们就在神的面前有点敬拜，他们就在神面前有感谢和赞美，他们第二天出去的时候，约沙法王就在那里给他们一些的交通，让他们去相信神自己，相信神借着先知跟他们所说的话。结果怎样呢？他们就安排了在那里怎样摆阵，不是准备打仗，是在那里感谢赞美。感谢神!他们在那里赞美敬拜神的时候，他们就是在那里看敌人怎么给打败。怎么给打败呢？不知道怎么样，他们敬拜神的时候，看二十二节，「耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。」二十三节，「因为，亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。」 弟兄姊妹，你看到这样希奇的事情，以色列人没有在那里打仗，但是却看见敌人完整的给消灭，他们自相残杀就消灭了。他们就是这样享用了得胜，就回来了，欢欢喜喜的回耶路撒冷。弟兄姊妹，注意一件事，他们回耶路撒冷甚么地方？直接就回到耶和华的殿。感谢神!如果弟兄姊妹们，我们稍微注意一下，你会看见自从献殿以后，圣殿里有那么热闹的敬拜，这是头一次。我们感谢神，他们就是这样打仗打完了，就是这样享用神的得胜。感谢主!以后神又给他们四境平安。然后，约沙法他一生的年日就行完了。 人顺服，神就负责作成祂要作的事 我们感谢主!我们看到约沙法的时候，你看到他不是没有作过错事，他也作了一些非常原则性的错事，他倒有点像他的远祖大卫了。他在神面前有实质的回转。他一直在神的面前没有放弃神的权柄。他愚昧无知的时候，他作了一些不合宜的事；但是，他没有离弃神。当神兴起先知来责备他的时候，他立刻就转回。我们感谢主!这是约沙法。约沙法在末了的时候，在他没有行完他的路程以前，他又再犯了一次小错误。记载在二十章最末了，他和亚哈的儿子亚哈谢合作去寻金。 但是，因为先知的责备他就不再题这个事情，因为先知告诉他，「你可以作，但是你所作的，神一定破坏你作的。」事情果然是这样，约沙法不敢再动寻金的念头。感谢我们的神!在约沙法的一生里，如果我们要在神的面前给他作一个归纳，很清楚你看到，神让那些在祂名下给使用的人，要常常保持苏醒在神的面前。因为，有了一点点的不儆醒，哪怕那个不儆醒只是一瞬间的，或者说只是接触一些鸡毛蒜皮的事；但是，那一点点的不儆醒，会引出好大的危机的。 我们感谢主! 我们读历代志的时候，我越读就越发觉，神要借着这些一位一位神所用的王，和神所用的百姓，来说明一件事，在亚当里的人，不管他们怎么样愿意照着神的心思来行走，他们永远不能成就神的目的。神的目的只有神自己才能成就，是神在祂怜悯的底下作成祂所要作的。我先题出这一点，到最末后的时候，我们才要总结这一个事实。但愿主给我们能留意到在亚当里的那个缺欠。不管在亚当里有多好，有多美，有多高，有多本事，要成就神所要作的，那就差得远了。但愿主怜悯我们！我想我们今天晚上就停在这里。 奋勇自强、立志为善(17章1至19节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我不致轻忽自己该尽的责任，助我能在主面前好好敬虔度日！ 「人必自侮然后人侮之」，人若晓得作出生命积极的追求，纵使仇敌不愿意看见他蒙受神的赐福，它也无法阻止这样美好的事情临到奋求进步的人身上。感谢神，约沙法愿意奋勇自强、立志为善，为此，他能加倍地饱尝神所赐的恩福。 在奋勇自强的努力上，约沙法王至少作了三件事。首先，他晓得在设防方面尽上本分，免致遭受来自以色列人的威吓，让子民可以得享休养生息的机会。然后，他立定心意要带领百姓一起遵行他祖大卫初行之道，一起专心寻求神的帮助，因此得到神对他赐予国位坚定之福。最后，他奋力把国内一切可能导致百姓背离神的异教信仰消除，促使全国上下一心尊崇神（1～6）。 解经家大多同意，约沙法王之所以在作王第三年才雷厉风行信仰教导的事，是因为在之前的二年，他与其父王亚撒共同担负起管治的责任，因此，当他有机会独当一面时，他深深明白到，若要国家经历长久的康泰，举国上下必须立足在稳固的真理根基之上，所以他便大举打发不同层次的宗教领袖，四出教导百姓专心敬畏神，这真是他的一项优质政绩（7～9）。 当人愿意专心致志地敬畏神的时候，神必加倍赐福予这样的人。如今，约沙法愿意领导子民尊神为大，神当然乐意让他们得享兴盛之福。不但犹大国能因此富强起来，甚至在周遭的各国人民，也深深意识到神是何等眷佑犹大国（10～19）。为了避免不必要的损伤和争战，他们主动向犹大国进贡，藉此换取和谐的关系。 从约沙法的身上，可以看见在属灵的领域中，个人的立志为善扮演着非常重要的角色，因此，保罗也力劝提摩太不要小看自己年幼，只要他能靠着主在自己的本分上尽力而为，神必会大大使用他成为施福的器皿。作为属主的儿女，父神期望我们能得享丰盛生命的心意，是从来没有变改过的，只要我们晓得效法约沙法的佳美脚踪，在应尽的各项本分上奋力作出追求，圣灵必加力予我们，使我们的属灵生命不但得着进步，并且也会使用我们成就神美善的计划。 我的心得 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 约沙法遵行耶和华的道(十七1~19)(台北灵粮堂) 南国犹大的第四任君王是「约沙法」，他「作王二五年」，他被评为「行耶和华眼中看为正的事」。从代下十六章到二十章都是约沙法的记载，表示约沙法是南国犹大中具影响力的君王。 一、约沙法行他祖大卫的道 由于北国的长期搅扰，所以约沙法登基后的第一件事就是「奋勇自强，防备以色列人」。他「安置军兵在犹大…坚固城里…在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中」。但是最重要的是约沙法与神的关系，几个关键是，其一是「寻求他父亲的神，遵行他的诫命」；其二是「他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力」；其三是「他…从犹大除掉一切丘坛和木偶」。这样的态度导致「耶和华与约沙法同在」并且「耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡；约沙法大有尊荣资财」。他的敬虔信仰，使他成为神与百姓都喜爱的君王。 二、约沙法行差祭司各城宣讲律法书 约沙法不但自己遵行神的道，他也教化他的百姓。「作王第三年」他就差遣臣子「往犹大各城去教训百姓」，并且同去的有「利未人…祭司」等多人。教导律法原本就是祭司的职份，但往往是在百姓来耶路撒冷守节时，才听得到祭司的教导，但现在「他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓」，让百姓更普及与实时的听见神的律法，藉此让百姓的信仰更加清楚而坚定。 三、约沙法日渐强大 约沙法所行为神所悦纳，因此耶和华使他「日渐强大」，不但建筑了许多任务事「建造营寨和积货城」，同时军力也鼎盛，光是「在耶路撒冷…伺候王的」勇士，就高达百万以上，其他军队「还有王在犹大全地坚固城所安置的不在其内」。 因此「四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战」，甚至选择来朝贡「非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。阿拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。」他是在所罗门之后，唯一达到这种国势的君王。 在这些君王的身上，我们看见一个公式：神已经与他们立约，他们只要单单敬拜神，不寻求偶像、遵行祂的命令典章、带领百姓归向神、善待百姓，他们就会蒙受约中之福，不但自身兴旺，也把国家带入强盛。对我们今天的基督徒而言，又何尝不是呢？ 只是要持守在纯正的信仰中，持续追求认识神，以及行出真理，对旧约的君王是一个考验，对今天的你我也是一个考验。 默想 我是否明白自己是约中之民，而主是守约施慈爱的主？我是否也能成为守约的百姓，让主的祝福，永不离开？ 回应 亲爱的主：你是信实之主，说明我认识与你所立之约的真实，并且能活在约中，不断的经历你的祝福，也向众人见证，你是守约施慈爱的主。阿们！ 约沙法的改革(十七章1~19节)(台北基督之家) 分享： 历代志用了四章来叙述约沙法，使他成为历代志下最重要的人物之一。这些叙事包括了他的宗教改革和两次重要战事，内容超越了列王纪。在列王纪的记载中，约沙法事迹的份量，远逊于同时代之北国的亚哈王。虽然在历代志的记载中，他与亚哈的关系，继续扮演一个重要的角色，然而历代志的焦点，是放在约沙法身上。 本章概述了约沙法的朝代，描述他是忠于神的人。他「寻求他父亲的神」，不寻求巴力（3~4节）；他遵守神的诫命，不随从北国拜偶像的道路（4节）；他的心是高兴地（按字义是『高举』）行耶和华的道，而不是骄傲和自恃（6节），这一切使他像他父亲亚撒初期的情形。因为耶和华与他同在，所以他大有尊荣赀财（5节）。外国人的进贡（11节），和非利士人的进贡，这都使人联想到大卫王。无论繁荣和军事力量，都是强国的表征。 约沙法知道从上头强迫改变不能影响百姓的心。不论过去的君王对拜巴力的设施怎样加以污辱，或者对耶和华的敬拜如何严格要求，都不能使犹大人抗拒敬拜外邦神明的试探。因此，约沙法采取的改革作法比犹大其他的君王都更接近理想：他不但自己服从律法，并且差遣官员进入人民中间教导律法，使得律法在全国中成为最高的权威和行为指导原则。 保罗提醒提摩太：「你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。」（提前四16）诗人也呼吁他的读者、听众：「众弟子啊，你们当来听我的话！我要将敬畏耶和华的道教训你们。」（诗三十四11）所以教导神的儿女明白神的话、遵行神的话，是最重要的一项事奉，也是每个神的儿女必须专心从事的一项事奉。亲爱的弟兄姊妹，你是否将「教导儿女认识神的话」当成自己的责任，或是将责任推卸给别人？你是否已经具备教导神话语的能力，并以此装备门徒，或仍然是嗷嗷待哺的老信徒？ 回应祷告： 亲爱的天父，祢的话语中有永生之道，能使人进入光明，求祢帮助每个神的儿女都能够教导祢的话语，也乐意如此事奉祢。阿们！ 祷读：诗篇三十四篇11节 11 众弟子啊，你们当来听我的话！我要将敬畏耶和华的道教训你们。 约沙法寻求耶和华(代下17:1-6)(高铭谦) 钥节：代下17:3-6 亚撒王死后，他的儿子约沙法接续他作王。历代志作者把本来列王纪对约沙法王的描述延长，并加插了一些列王纪没有的记载，包括利未人的教导使命（代下17:7-9）、利未人的审判角色（代下19:4-11）、与摩押和亚扪人的争战（代下20章），并且在争战当中强调了利未歌颂者的先知职事（代下20:14-17）和歌唱者（代下20:21），以及强调了寻求神的重要性（代下17:3-6）。这些历代志加插的片段，突显了历代志作者对利未人的重视，以及对寻求神这种神学的兴趣。 经文说明“耶和华与约沙法同在；因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。所以耶和华坚定他的国……”（代下17:3-5上）在此有三个观察： （1）经文清楚说明寻求的对象，以“不寻求……只寻求……”的格式，说明寻求的对象何等重要。约沙法是一位选对了寻求对象的君王，耶和华是他唯一所寻求的； （2）经文也清楚说明寻求耶和华与得福的因果关系，以“因为”和“所以”这些连接词，说明寻求神便得到耶和华的同在和他对国家的坚固，有寻求神的因，便有同在的果； （3）经文更清楚说明寻求神的具体行动：遵行耶和华的诫命，以及不效法以色列人的行为。寻求神不是抽象的观念，而是能够让寻求者具体实践的信仰，以行动证明这人寻求神的心。 历代志作者尤其重视约沙法的描述，把他成为寻求神的典?。代下17:6说明“他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切邱坛和木偶”，这是约沙法王寻求神具体行动的重点。有些考古学家发现，在以色列地有很多邱坛（high place）的敬拜遗址，说明邱坛敬拜是一个很普遍的现象，而约沙法王却提起勇气实践寻求神的神学，把一些盛行的木偶敬拜除去，就算触及一些既得利益者（例如：邱坛工作的祭司）的利益也不怕，因为他相信，只有真心的寻求，热心的实践，才能为国家带来真正的平安。 思想： 你有寻求神的热心吗？你有决心除去你生命的木偶吗？笔者昔日大学时代为了除去打游戏机的陋习，决心把游戏光盘打碎并丢弃，从此便没有被打游戏机的习惯所控制。你也有这样的决心吗？ 利未人教训百姓 代下17:7-11)(高铭谦) 钥节：代下17:9-10 约沙法作王三年，差遣臣子和利未人带着耶和华的律法书教训百姓，这是历代志作者独有的描述，为利未人赋予教训的角色。这不但符合了历代志作者对利未人的重视，也说明利未人是约沙法王实践寻求神时必需采用的事奉人员。 历代志作者笔下约沙法王的叙事共有四章（代下17-20章），这四章的开始及结尾部分都有一句相似的描述（在原文看来，头一句是一样的）： 代下17:10：“耶和华使犹大四围的列国都什恐惧，不敢与约沙法争战。” 代下20:29：“列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就什惧怕。” 学者们认为这是历代志作者对四境平安的神学，这样的平安必须要有利未人的参与：利未人必须教导百姓（代下17:7-9）才可带来列国惧怕，利未歌颂者也必须作先知讲论和歌唱（代下20:14-21）才可战败以色列的仇敌，这说明利未人在帮助约沙法王得到平安的过程中扮演着非常重要的角色。 代下17:7-10有一个希伯来文字出现了两次，分别在9节的“走遍”和10节的“四围”。在原文看来是同一个字根，意义是“环绕”。当利未人把耶和华的律法书的教训“环绕”犹大各城时，耶和华便使恐惧临在于“环绕”犹大的列国，这是历代志作者精心设计的文字运用，说明约沙法王的平安不是倚靠人的军队或建立更高更大的城邑，而是因为神的子民努力学习借利未人所教训的律法。因此，平安不是军事的成就，而是寻求神、遵守律法的礼物；不是人的成就，而是神的礼物。 思想： 你近来平安吗？神所赐的平安不像人所争取的平安，人所争取的平安主要来自个人的努力，用自己的智慧和方法来平定黑暗与不安，可能会取得一定的成就，却容易把平安看成自己的伟业，忘记神的介入参与。在历代志看来，真正的平安是礼物，人无法用自己的智慧而获得，只有一心寻求神，遵行律法要求，使自己成为里外一致的敬虔人，才有坦荡的生命面对神和面对人，世界不能夺去这样的平安，因为神的礼物是不轻易被世界所夺去的。 |