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历代志下第二十章短篇信息

 

目录:

历代志下第二十章精华(漆立平)

神要作的事只有神自己才能成就(十七至二十章)(王国显)

定意寻求、必蒙俯允(20119)(香港读经会)

赞美蒙福、疑惑见责(202037)(香港读经会)

约沙法祈祷胜敌(十九1~廿37)(台北灵粮堂)

约沙法的比拉迦战役(二十章1~37)(台北基督之家)

定意寻求耶和华(代下20:1-13)(高铭谦)

信他的先知,就必亨通(代下20:14-22)(高铭谦)

 

 

历代志下第二十章精华(漆立平)

 

第二十章要义

四、约沙法以东战争的得胜(代下20:1-30

  约沙法亚哈结盟,在基列所吃的败战,使犹大国的军力大受损伤,国防大为松动。因此四围列邦认为有机可乘,屡来侵扰进犯。尤其,后来有一次由亚兰人联合摩押人、亚扪人和以东人的进犯,最为严重。那次的战争真是奇迹:

  1、那时摩押人、亚扪人和以东人的进犯,约沙法听到甚是惧怕。(1-2

  2约沙法定意寻求耶和华,在犹大全地宣告禁食。于是各城百姓都聚会,求神帮助。显出君王与犹大首领与子民齐心的光景。(3-4

  3约沙法更在耶路撒冷的大会中,站在耶和华殿的新院中,大声向耶和华神祷告说:(1)耶和华是我们列祖的神,天上的神,万邦万国的神,是有大能大力,无人能抵挡的神;(2)祢曾在以色列民面前赶逐这地的居民,将这地赐给亚伯拉罕的后裔永远为业;(3)他们住在这地,又为祢名建造居所,应允我们在各种灾祸或急难中,在此祷告呼求,祢必垂听而拯救。(4)从前我们出埃及,路经旷野时,祢不容我们侵犯亚扪人、摩押人、和西珥山人(以东人),我们就离开他们,不灭绝他们;(5)看哪,如今他们大军来驱逐我们,祢不惩罚他们么?(6)我们无力抵挡这大军,我们不知如何行,我们的眼目单仰望祢!(5-12

  这是一个言恳意实,全心全意信靠依赖耶和华神的祷告。

  4犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女都站在耶和华面前。那时神的灵在会中临到利未亚萨的后裔,撒迦利亚的儿子雅哈悉,叫他为神对众人说:(1)他叫众人不要因这大军恐惧惊惶,因为胜负不在乎你们,乃在乎神。(2)明日你们要下去迎战,在旷野前的谷口遇见他们。(3)你们不要争战,但要摆阵站着,不要恐惧惊惶,看耶和华为你们施行拯救,因神与你们同在!(13-17

  5约沙法就面伏于地,犹大众民也俯伏在神前面叩拜;歌辖族和可拉族的利未人都起来用极大的声音赞美神。(18-19

  6次日,众人起来往旷野去时,约沙法领导他们说:「信耶和华你们的神,就必立稳;信他的先知,就必亨通。」他们商议定,就设立歌唱的人,穿上圣服,走在军前,唱着赞美「神的慈爱永远长存」的诗歌走去战场。(20-21

  7就在他们的赞美歌声中,神就派伏兵击杀敌军,亚扪人、摩押人、和西珥人不知何故彼此冲突,自相击杀,互相灭尽。他们就这样全都消灭了。(22-23

  8犹大人从旷野的望楼向下一看,见尸横遍野,没有一个存活的。约沙法就率百姓去收取敌人遗留的许多财物、珍宝、和衣物,直收取了三日。(24-25

  9第四日,约沙法率领众军与百姓,聚集在比拉迦谷(称颂的意思),他们在那里称颂耶和华率领他们打战胜过仇敌。然后他们弹琴、鼓瑟、吹号的,回到耶路撒冷,进了神的殿。(26-27

  10、列邦诸国听见耶和华带领以色列打败仇敌,就甚惧怕,这样约沙法的国得享太平许多年。(28-30

 

  这是一场希奇的争战,听起来好像不可思议,却是历史的事实。《历代志》的撰著者,从历史资料中发掘出来,实在是一件大的贡献。这样的历史事实,若从记录中失落,将是多么可惜。这里面蕴涵了多少信仰的启示与属灵的教训,神要祂的仆人翔实的重新整理出来,给后人知道。

五、约沙法其余的事与评论(代下20:31-37

  这事过后,犹大国基本上是相当太平的。约沙法在后面治理的期间,也一直效法他父亲亚撒所行的,行神眼中看为正的事。但是非常可惜的,就是他为德不卒,由于他在信仰上的「自由主义」,他有三件事令神不喜悦:

  1、他并没有将邱坛都废去,以致百姓也没有立定心意专心归向列祖的神。(33

  2、他继续与以色列亚哈谢王交好,而亚哈谢却是神所恨恶,看为大恶的人。(35

  3、他竟与亚哈谢王合伙造船,要往他施去寻宝。神因此差先知以利以谢去责备他,并预言他们的计划必定失败。后来果然船遭破坏,一切落空。(36-37

  约沙法的事迹,除了记载在以色列诸王记中外,《历代志》的许多内容,似乎多是从先知哈拿尼的儿子,也是先知的「耶户所写的书」上得来的。(34

── 漆立平《历代志下精华》

 

 

神要作的事只有神自己才能成就(十七至二十章)(王国显)

 

我们今天要从历代志下的十七章开始,我们上次末了看到亚撒王走完他的路程,他留下一个见证,是给我们有所警惕的。亚撒王他起头的那一段,在神面前走得还不错。但是,等到神赐福给他,他享用神所赏赐的,在安逸的里面,他就像迷失了道路。在亚撒末后那一段时间的光景不能说算是好,就是亚当的后代在神面前那个好大的难处。这样的难处从人堕落的时候开始,一直到我们看到历代志下的这一个时间也没有任何的转动。

 

严格的说起来,一直到现在我们这些在亚当里出来的人,也非常容易落在这样的陷阱里。圣灵把这件事情放在圣经里,那是非常明显给我们去注意的,一点点的偏离,就会叫我们在神面前的路整个的走歪了。所以,对于亚撒,你不能不说他是一位很不好的王;但是,你也不能说他是一位完整的王。

 

他的路程走完了,他的儿子就接上来。我们不知道他给他儿子的影响有多少,不过我们看到,他的儿子接上来作王的时候,约沙法要比他父亲亚撒在神面前活的准确多了。只是我们看到约沙法王到末了的时候,好像又再看到像亚撒王那样的原则出现。当然,他没有他父亲那样的严重,他在神的面前也是比较苏醒。他跟他父亲不一样的地方就是,他父亲不肯听先知的话,神差遣先知来说话,他父亲就不喜欢。

 

但是,他的长处就是肯改正,他能听先知的话。不是他不会犯错误,他也犯了错误,并且也是原则性的错误。但是,感谢神!当神差遣先知来向他说话的时候,他不仅是外面服下来,他里面也服下来。所以,虽然他到末了的时候还是有一点的误差;但是感谢主!他是转回在神的光中,走完他一生的路程。

 

活在神面前的约沙法王

 

那好,我们现在开始来看看约沙法,他的一生在神面蒙纪念的是甚么事?约沙发接上来作王的时候,他对内对外都很有神的工作在其中;所以,一开始的时候就奋勇自强防备以色列人。看第一节,弟兄姊妹记住这一句话,虽然好,表面上没有甚么,但是你先记住,看下去你就看到问题在哪里。感谢神!「他奋勇自强」,他怎么奋勇自强呢?

 

那里就有一些安排,这些安排我们不管;因为,这些安排都是外面的,要紧的是他里面和神的关系。从第三节开始,弟兄姊妹你看到,「耶和华与约沙法同在。因为,他行他祖大卫初行的道,不寻求巴力。」第四节,「只寻求他父亲的神,遵行祂的诫命,不效法以色列人的行为。」弟兄姊妹,你留意这是约沙发里面的属灵光景。

 

他怎么活在神的面前呢?神在这里给我们印证他怎么活在神的面前。他按照大卫所作的来跟随,他不寻求巴力,也不效法以色列人,专一的遵行神的诫命。弟兄姊妹们,这几句话也是非常有意思的,我说他有意思不是说他跟随大卫的道而行,而是说到他不效法以色列人,他也不寻求巴力。巴力和以色列人当时的情形是联结在一起的,这个是约沙发起初作王时候的光景。因着他是这样活在神的面前,就引出了神给他好大的祝福。

 

犹大已在他的手里给兴盛起来。你留意到,他不单是他自己个人在神面前那样的寻求神。「他作王第三年」,看第七节,「就差遣一批的臣子到百姓的中间去教训他们」,教训他们甚么呢?你留意第九节,「这些臣子带着耶和华的律法书,走遍犹大各城教训百姓。」这是约沙发起初作王的时候,他心里面向着神的光景。因着这样的一件事,你留意第十节,「耶和华就使犹大四围的列国都甚恐惧,不敢与约沙法争战。」下文就说到,非利士人也给他进贡。

 

属灵争战的实质

 

那好了,现在我们要注意一件事,甚么事情呢?那就是当圣殿建造好了以后,我们就看到所罗门曾经为着殿有一个祷告,就是把殿放在以色列人的生活中间成为一个非常非常重要的注意点。它所以是非常非常的重要,是因为它就是在那个时候代表神在他们中间的那一个记号。他们如果和这个殿没有难处,那就说出他们在神面前没有难处。如果,他们跟殿发生了不和谐的光景,那就说出他们和神中间就产生难处。

 

因此,在殿的这一个事实里,我们很清楚的看见,历代志从建殿以后,那整个的过程就是在和殿发生一个很密切的关系。所罗门的日子殿很荣华,罗波安的日子殿就衰落了,表现在圣殿里所有的金器都被掳到埃及去。结果,他就用铜器代替那个金的物件;然后,经过罗波安到亚撒,以色列来攻打他的时候,他又把圣殿里的那一些财宝拿去,送给亚兰人和他们联盟,让亚兰人来解他给以色列攻打的围。那个事实就是圣殿里所有的又缩小了。

 

我们感谢神!神把这些事情都记录下来;如果,我们从这些细处里看到那个关系,我们就看到一个很严肃的事实,神的百姓甚么时候向着殿也好,向着殿所表达出来的神的自己也好。你就看到,在他们中间能有多少的地位让神得着。从所罗门开始,一直到现在,你没有看见以色列民当中有过这样的光景,甚么光景呢?王在神的面前是非常的寻求神,也让整个犹大国的百姓也在那里接受教导去寻求神。从这个事情就给我们看到,在圣殿建造好了以后,在神的百姓中间那个属灵的争战,明显的内容是甚么?就是神的百姓必须要站在神的一边。

 

当神的百姓站在神的一边的时候,这个就叫撒但要在地来兴风作浪没有根据了。因此,暗暗地你看到,撒但的工作就常常叫神的百姓离开他们要站的地位。神让祂的百姓站在祂那边,撒但要把神的百姓从神的面前抓出去。不管他们给抓在甚么事故的上面,只要他们离开不站在神那一边就是了。但是感谢神!所罗门那么聪明的人出了毛病,罗波安出了毛病,亚撒出了毛病,亚撒的父亲虽然短短的时间只有三年作王,但是一开头就根本不站在神那边。

 

给神有过作工的路的约沙法

 

现在,亚撒过去了,约沙法给兴起来,我们很显然的看到,神在约沙法的身上找到作工的路。约沙法是一位寻求神的人,他不单是一个人在神面前寻求神,他在整个的百姓的中间也带着他们去寻求神。所罗门最荣华的时候没有作这些事,亚撒也没有作过这个事,但现在约沙法来作了。就是因为这样的一个缘故,犹大就兴盛起来了,列国都不敢对犹大有甚么动作了,我们实在感谢我们的神!因为,祂把这样一件事情明确的一个原因、一个结果,就是说因果,摆在约沙法王的身上。

 

因为,有这样的原因,就带出这样的结果,那就是约沙法作王的前段的日子里的那种光景,犹大强盛起来了。虽然,北边的以色列十个支派是比犹大大;但是,以色列就不住的受到侵扰,犹大却是非常的稳固,稳固在甚么地方呢?稳固在他们把整个犹大放在耶和华是他们的主这一个根基上。那里具体的事情,我们就不看它了。但是问题就来了;因为,这是一个属灵的争战,你要是在神的里面,撒但就想办法把你从神的面前引诱出来。

 

所以,从十七章那样的蒙福,到了十八章就产生了变化。十八章的变化是怎么来的呢?我们不知道当中经过多少时间,我们却知道约沙法王他作王第三年的时候就开始自强。然后,你就看到约沙法王,他作王作了多少的年日,你翻到二十章你就看到了,三十一节那里说,「约沙法作犹大王,登基的时候年三十五岁,在耶路撒冷作王二十五年」。他作王第三年就开始自强,然后就带来一个非常兴盛的光景。然后,对他自己来说,那是十八章第一句话:「约沙法大有尊荣资财」。

 

丧失地位的起点

 

不单他个人在神面前蒙福,整个犹大在神面前也蒙福,但弟兄姊妹你注意,那转折点就在这里。那转折点是甚么呢?约沙法竟然和北方的以色列亚哈结亲,怎么个结亲法呢?就是他的儿子讨了亚哈的女儿为妻,就是接续他作王的那个儿子,下次我们就要看到他。弟兄姊妹,我们怎么来看这件事情呢?圣灵用了很多的篇幅来记载这一件事,我们只要问圣灵为甚么那么详尽的来记录这一件事情,我们就知道这件事情在神眼中看来是相当的严重。

 

约沙法大有尊荣资财,就与亚哈结亲。这事情发生在哪一年,我们不知道。但是,我们有一件事情知道,就是约沙法大有尊荣和资财的时候,又是像他父亲亚撒一样,在安逸的日子发生了难处,发生了甚么难处呢?他父亲就比较严重了,他的事实不是太严重,但是原则性是一样的严重,都是在安逸里失去了儆醒,约沙法是失去了儆醒,亚撒就不单是失去了儆醒,并且是落到对抗的光景。

 

用人的方法来维护自己的安全

 

!那现在我们来注意究竟是怎么回事。我们先不看下文,若看下文我们非常容易忽略了这里面一个很严肃的事情。因为,下文所发生的事情是与这个事情有关的;这一件事情是起头,下文所记载的那些是结果,他就和亚哈结亲了。我们要问,他为甚么要跟亚哈结亲?这是一个非常严肃的问题,刚才我请弟兄姊妹你注意他防备以色列人那一句话,「又不寻求巴力,又不效法以色列人的行为。」为甚么我们要注意那里呢?

 

弟兄姊妹你晓得,当约沙法在神面前很苏醒的时候,他很儆醒,那一个儆醒,明确的对象就是以色列。他为甚么要防备以色列呢?当然,以色列在过去在他祖父他父亲的时候,一直给犹大有骚扰,但是这个是历史。我们不能忽略一件事,他不单是因着外面这些看得见的事情对以色列有戒心,最要紧的一件事情是以色列是拜巴力的,是背弃耶和华神的,他敌视其中一个很重要的原因,就是要保护他对巴力的敬拜。

 

因为,自从耶罗波安设立了金牛犊以后,再加上在亚哈的这个日子,把外邦的巴力也引进来以后,整个北方的以色列都是落在那个拜偶像的光景里,他们拜偶像的那个动机,乃是为着对抗甚至是要灭掉耶路撒冷,是这样来保护他以色列本身;所以,约沙法起初的时候,他是防备以色列,他拒绝拜巴力,不效法以色列的行为。

 

但是,现在不防备了,是不是不防备了呢?完全不防备了。因为,所有防备的那些篱笆都拆掉了。他作了一件事情,他跟亚哈结亲了,成了亲家了。不但是亲戚了,而是很密的亲家。这样一来,以色列就不成为他要防备的了。如果是在政治上面不防备以色列,那还可以勉强接受;但是,整个以色列是拜巴力的,还是保留拜金牛犊的光景。

 

那你怎么能不防备她呢?如果,按着神自己在人中间作工的法则,很显然的那一个分别的法则,跟拜偶像的人怎么可能不分别呢?跟耶和华神对抗的人,怎么可以不分别呢?所以,这是个十分严肃的问题,约沙法为甚么会失去了这样的儆醒呢?圣经没有给我们留下任何的记录,只是说他跟亚哈结亲了。我们有理由相信,这是一个政治的手段。这样,如果用我们中国人的历史来说,就是招亲和藩的那个故事的方法,用近代的话来说就是婚姻外交了。这样就解决一些他们当中的对抗。

 

人的好意不能代替神的定意

 

但是弟兄姊妹们,我们刚才所题的完全是从外面来看的。约沙法也许不完全是因着这个原因。圣经没有记载,我不敢说他一定是,但是我也不敢说没有这个可能性。是甚么呢?弟兄姊妹注意,约沙法是个寻求神的人,他知道神对以色列的拣选是一个完整的拣选。现在的以色列呢,不是一个完整的以色列。现在的光景是北边十个支派的以色列,南边两个支派的犹大。这样的分裂不是神的意思。因为,约沙法他是寻求神的,非常有可能,他里面也有这样的一个倾向,从我曾祖父那一代,我们这个国家分裂了。

 

我寻求神,看神能不能用着我,来把这个分裂的国家重新带回联合里,就是回到神拣选的心意里呢?我不敢说当年的约沙法一定是有这个想法;但是,我也不敢说他一定没有这个想法。不然的话,他怎么从防备能进到结亲呢?这是一个大问题。但事实上我们看见,他跟亚哈是结亲了。我们就不能不注意这里有一个很严肃的事情,这一件事情是整个约沙法一生里,主很详尽地记录下来的事情。

 

我们马上就会问一个问题,难道以色列合一不好吗?那我们就不能不注意了,以色列的分裂是怎么来的?从人看来是人和人中间的矛盾,但是弟兄姊妹们,你看里面去的时候,你知道属灵的原因不是人和人之间的矛盾,而是人和神中间发生了矛盾。所以,神就定意把这个以色列分裂。一直等到将来神的时间满足了,神才要把它合回来。

 

我们才读过撒迦利亚书,我们看到了,以色列要重新合而为一,神一定要作,但是神甚么时候作,神用甚么方法来作,这个是神的事。人不能插手在那里。但是,非常有可能,约沙法当时有这样的一个认识,他就透过跟亚哈家结亲,准备要把这两个分裂的国家带回为一。但是,我们要留意的就是,神要把他们带回那一个一,神不会用人的方法。所以,弟兄姊妹你注意到;现在,约沙法好像就是用人的方法,要把他们带进这一个联合。

 

合一的条件是在基督里

 

如果从大前题来说,这是对的一件事,我们都是从同一个祖宗,我们都是一同从埃及给带出来,我们是一同承受神的应许;现在,我们重新回到联合里,谁敢说这个不合宜呢?但弟兄姊妹们,我们不能忽略一个事实,这样的一个分别是神把它分别出来的。神把那十个支派分出去,留下两个支派在这里,在当时的情形来说,是神的一个管教和鞭打。既然是神的管教和鞭打,那里面就有神的一个教导在里面。要让他们在这个分裂的痛苦里来认识到「我错了」,我要回到神那边去,是这样子回到神起初拣选的那一个目的。

 

因此,在这一件事上面,我们必须很清楚的看到,分裂不是神所要的;但是,合一也必须要在神自己的时间和方法里。但人伸手来要联合,这个是带不出结果来的。尤其是当时我们很清楚的看见,弟兄姊妹也能领会到,如果要叫以色列和犹大合一,那个关键在哪里?那个关键在哪里呢?不是很清楚吗?以色列必须要离弃巴力,以色列必须要脱离偶像,如果这个事实不出现,那就是没有条件进到合一里面。如果以色列仍然留在拜偶像的光景里,那是没条件谈合一的。

 

如果你搬出一些理由来,我们都是读摩西五经啊,我们都是亚伯拉罕的后裔啊,我们都是神所选召出来的子民;所以,我们没有理由不合一啊!弟兄姊妹们,这不是现在基督教里所说的一些话吗?我们都同读一本圣经啊,我们同拜一位神啊,我们同接受一位基督啊。但是,是甚么样的基督呢?用甚么心思来对待神的话呢?这些不必管了,反正我们是读同一本圣经的!

 

弟兄姊妹们,不是这样,我们很清楚的看到,你要归向神,你必须是绝对的归向神。如果,以色列仍然留在北边拜巴力,就着历代志下来说,他们用甚么态度来对待圣殿呢?圣殿在他们心思里有甚么地位呢?这是当时的光景。但是,约沙法好像是忽略了这一点。他就跟他们联合了,先从姻亲的关系上联合,然后就进到政治和军事上的联合。往下文去看你就看到这个事情了。

 

放弃分别就全盘垮了

 

因为是亲家,他就到北边去探望亚哈。那个时候,亚哈正要出兵攻打基列的拉末,基列的拉末应该是以色列领土内的地方,那时候大概是给亚兰人占去了;所以,亚哈要去把基列的拉末那边有点动作。他要去正式攻打的时候,约沙法刚好来了,他就说,弟兄姊妹留意了,第三节。「以色列王亚哈问犹大王约沙法说,你肯同我去攻取基列的拉末么?」这是一个军事上合作的要求。留意约沙法的回答:「他回答说,你我不分彼此,我的民与你的民一样,必与你同去争战。」

 

弟兄姊妹,这就跟我刚才说的那些对话是一个样,你看到了,我们都是亚伯拉罕、以撒、雅各的后代。我们都是神的选民,我们一同承受应许的,现在你有需要,我有甚么理由不跟你在一起?弟兄姊妹们,如果是在正常的光景里,就应该是这样,但现在不是在正常的情形下,现在是在神的一个管教惩治的光景底下,在这种光景的底下,必须要有分别。但是,约沙法好像完全忘记了分别的要求。说到你的民和我的民都是一样的,我应该和你去争战。这不仅是军事上的合一,连政治上也合一了。

 

弟兄姊妹们,问题就是在这里。他既然答应要去攻打,亚哈就准备出兵了。亚哈要出兵的时候,约沙法就题出问题来了,好不好我们先求问耶和华,亚哈是拜巴力的,虽然他还保留给耶和华这样的一个小地位,你现在告诉他说「我们先求问耶和华罢!」弟兄姊妹,这就碰到那个分别的界线,也碰到最严肃的那个位置了。

 

现在,你就看到了,不单政治上联合了,军事上联合了,连宗教上也要联合了。你看到当时的情形,亚哈根本就没有意思要这样作,但是亲家既然题出来了,应付应付,他也作了。他就召聚了四百个先知,就问他们,我们去攻取基列的拉末行不行?四百个人异口同声在那里说:「一定可以攻取,神必定将那城交在王的手里。」我不知道这四百个先知是甚么先知,可能是巴力的先知,也可能是在耶和华名下的假先知;但是,这个情况恐怕不是很多,因为自从耶罗波安以后,那些敬畏神的人都逃到南方去了。

 

所以,如果在北方能大行其道的恐怕都是巴力的先知。所以,在这里,圣经就没有说是甚么先知。这些先知的回答也没有说到耶和华神,只是说神,是哪一个神?不知道。约沙法看看也好多不大对劲;所以,他又发一个问题,他说:「这里不是还有耶和华的先知吗?」这个话可以反映上头那四百个先知不是耶和华的先知。当然,我们也不能说他们不是顶着耶和华名号的假先知。反正这些人说的话在约沙法眼中看来,都看出毛病了。所以他才说:「这里还有耶和华的先知,我们可以求问他。有没有这样的人呢?」亚哈不好意思说:「没有」,他就说「还有一个人,只是我恨他。他对我从来不说吉语,他只说凶言,我才不要听他。」约沙法说,还是叫他来罢!

 

还能听进神的话

 

这个过程我就不说了,弟兄姊妹,你读经读下去,你就知道那个过程。但是,这个米该雅先知给召来的时候,他所说的话就是说,亚哈你这次出去,你一定死在战场上。所以,亚哈真的很气了,他就说,马上把这人下在监里,等我战胜回来的时候来对付他。米该雅就说:「你若能回来就证明神没有跟我说话。」结果,亚哈就在这一场仗阵亡了,差点连约沙法也给连累了。约沙法就在战场上逃过了这一次的危险。

 

十九章,约沙法就回到耶路撒冷,有先知来见他了,一看见他,给他的是一个非常严厉的责备。留意第二节:「先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王,对他说,你岂当帮助恶人,爱那恨恶耶和华的人呢?因此,耶和华的忿怒临到你。然而,你还有善行,因你从国中除掉木偶,立定心意寻求神。」先知这一个责备的话比那个先知责备亚撒的话重多了。当年的亚撒听不进去,但是约沙法听进去吗?他听进去了。

 

我们感谢主!他能听得进先知的话。所以,我们就看到底下的事情怎么发展了。也从这里我们看到,约沙法在神面前算是蒙神特别纪念的一位王。不是因为他没有犯错误,乃是因为他肯服神的权柄。当神差遣先知来责备的时候,他接受了,他尊重神的权柄。这个是非常非常严肃的一件事。我们实在需要主给我们看到,约沙法所以在神面前是蒙纪念的,不是神偏待他,他犯了错误不只一次。并且,犯的错误是在同一个原则上的错误。但是,感谢神!每次神给他责备,他都服下来,因此神就纪念他,我们感谢我们的神!

 

分别是不该给忽略的见证的实际

 

现在,我们留意先知的责备,很清楚的指出你怎么不分别出来?你这么不分别出来,神就要把祂的愤怒临到你了。我们看下文就看到神的愤怒是怎么临到约沙法。虽然,神的愤怒的结果是成全约沙法。但是,我们不能不注意,约沙法引动神的愤怒的那个原因。因为,他引动神的愤怒的那个原因,也是我们常常在神的面前,以为我们有好的理由所带出来的一些愚昧。

 

所以,神不能不让他知道神的愤怒。所以,在约沙法的身上,我们看到有两件事情要先题一下;然后,我们再看下去,这两件事情是怎么发生在他以后的日子。头一件事情,他自己受亏损,第二件事情,就是虽然他悔改了,但是他造成的那些影响,在以后的日子里就显出来,特别对他的儿子的影响,我们看到他儿子的时候再说。

 

悔改可以停止神的愤怒,但不能完全取消神的管教

 

他听得进先知的话,也就是说他尊重神的权柄,所以第四节以后,约沙法就好像作了一位非常好的王,你看见第四节以后,他又一次把整个犹大重新带回敬畏神的教导里,这个看在神的眼中,神很欣赏他。但是,弟兄姊妹们,你就必须要留意了,先知是宣告神的愤怒要临到你;如果,你没有看十九章的时候,你没有看到神的愤怒,你只看见他在神的面前悔改过来,他又把犹大国摆回神的权柄的底下。但是,一到了二十章,你就看到一个事情出来了。

 

弟兄姊妹,你留意,二十章开始就说,「此后」,甚么时候呢?就是他接受了先知的责备。然后,在国中又作了一些的安排,来让神的百姓学习敬畏神。如果,我们和十七章那里的事情来作一个比较,你看到十七章那里引出来的结果,就是神让约沙法大大的兴旺,列国都不敢来碰他。但是,现在你看到十九章那样的回转到神的权柄的底下,照着神的性情,应该带来十七章的那一个祝福,再重新发表出来。

 

但弟兄姊妹们,当你读到二十章,你就看到情况跟十七章的时候不一样,这里没有一个字说犹大不蒙福,但是你看下去的时候,你就看到她的确是不太蒙福了。头一件事情里你注意到的。「此后,摩押人和亚扪人,又有米乌尼人,一同来攻击约沙法」。弟兄姊妹们,如果我们还记得申命记上的话,你了解这个事情是不应该发生;因为,犹大这个时候是很敬畏神,在那样敬畏神的光景底下,怎么会发生这样的事呢?

 

神在申命记中给他们的那个应许,是他们不会受到任何搅扰的。如果有敌人来攻击他们,那些敌人从一条路来,结果是从七条路逃走。但是,现在你看到摩押、亚扪、米乌尼三个民族合起来,来攻击犹大。弟兄姊妹们,你就看到一件事情,这是神的管教;虽然,他们已经归向神。但是,神在这个时候不是来显出祝福,神在这个时候是给他们尝一尝甚么叫管教。敌人敢来碰他们;并且,他们在敌人碰过来的时候,他们感觉自己软弱如水。

 

弟兄姊妹们,你留意十七章那里,就是说列邦都惧怕约沙法。现在,第三节里看到约沙法很惧怕,倒过来了。为甚么那个时候别人怕他,现在他怕别人呢?这是神的愤怒,叫犹大国的国力下去了,她不能再像在十七章那个时候那样的兴盛。因为,敌人攻打的时候,约沙法正在那里恐惧。恐惧到甚么地步呢?当然,感谢神!究竟他是敬畏神的,他就来寻求耶和华,他也让全地都宣告禁食,整个的犹大都聚会来寻求耶和华。弟兄姊妹,你注意,当他们寻求耶和华的时候,他们怎么说出当时的光景?

 

头一件事情,我想弟兄姊妹注意了,那就是第九节那里说到,他就记起了,当年圣殿建成的时候神的应许。现在,他就抓住了神的那一个应许来寻求神。「我们在急难的时候,站在这殿前向祢呼求,祢必垂听而拯救;因为,祢的名在这殿里。」他们那个时候又碰到甚么难处了呢?留意第十二节了,「我们无力抵挡这来攻击我们的大军,我们也不知道怎样行」。弟兄姊妹们,没有一个字说到犹大衰落;但是,从他们自己的口里,就说出犹大是衰落到一个地步,没有办法抵挡从外面来的攻击。

 

在管教中仍然有安慰

 

感谢神!约沙法究竟是敬畏神的,他就来仰望神。感谢我们的主!神又兴起先知来告诉他们,给他们安慰,虽然这个是神愤怒里的管教,但是在管教里,神还是给他们有安慰。神也给他们坚固。十四节开始,就说到神的灵兴起一位先知,来向犹大众人包括约沙法王在内,说了一些话。甚么话呢?「你们不要因这大军恐惧。因为,胜败不在乎你们,乃在乎神。」敌人来攻打你们,是因为你们曾经作过愚昧的事。所以,神就让这些人来给你们管教,你们肯接受这个管教,那剩下的事情就不是你们的,又是神的。

 

因为,神怎么开始,神也就怎么带领到结束。我们感谢主!然后,他就告诉他们,敌人来,你们就去迎敌,你们会在甚么地方遇见敌军;但是,你们不必和他们打仗,你们只是摆阵站在那里就可以了,你只要看耶和华怎么给你们施行拯救。弟兄姊妹,这有带点像过红海的那个时候的那一件事情,历史是不相同,事件不相同,原则是一样的。神说你们站在那里,你们不必动,你们只用眼睛来看,看神怎样拯救你们。

 

当神的话一来,他们就在神的面前有点敬拜,他们就在神面前有感谢和赞美,他们第二天出去的时候,约沙法王就在那里给他们一些的交通,让他们去相信神自己,相信神借着先知跟他们所说的话。结果怎样呢?他们就安排了在那里怎样摆阵,不是准备打仗,是在那里感谢赞美。感谢神!他们在那里赞美敬拜神的时候,他们就是在那里看敌人怎么给打败。怎么给打败呢?不知道怎么样,他们敬拜神的时候,看二十二节,「耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人,和西珥山人,他们就被打败了。」二十三节,「因为,亚扪人和摩押人起来,击杀住西珥山的人,将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后,他们又彼此自相击杀。」

 

弟兄姊妹,你看到这样希奇的事情,以色列人没有在那里打仗,但是却看见敌人完整的给消灭,他们自相残杀就消灭了。他们就是这样享用了得胜,就回来了,欢欢喜喜的回耶路撒冷。弟兄姊妹,注意一件事,他们回耶路撒冷甚么地方?直接就回到耶和华的殿。感谢神!如果弟兄姊妹们,我们稍微注意一下,你会看见自从献殿以后,圣殿里有那么热闹的敬拜,这是头一次。我们感谢神,他们就是这样打仗打完了,就是这样享用神的得胜。感谢主!以后神又给他们四境平安。然后,约沙法他一生的年日就行完了。

 

人顺服,神就负责作成祂要作的事

 

我们感谢主!我们看到约沙法的时候,你看到他不是没有作过错事,他也作了一些非常原则性的错事,他倒有点像他的远祖大卫了。他在神面前有实质的回转。他一直在神的面前没有放弃神的权柄。他愚昧无知的时候,他作了一些不合宜的事;但是,他没有离弃神。当神兴起先知来责备他的时候,他立刻就转回。我们感谢主!这是约沙法。约沙法在末了的时候,在他没有行完他的路程以前,他又再犯了一次小错误。记载在二十章最末了,他和亚哈的儿子亚哈谢合作去寻金。

 

但是,因为先知的责备他就不再题这个事情,因为先知告诉他,「你可以作,但是你所作的,神一定破坏你作的。」事情果然是这样,约沙法不敢再动寻金的念头。感谢我们的神!在约沙法的一生里,如果我们要在神的面前给他作一个归纳,很清楚你看到,神让那些在祂名下给使用的人,要常常保持苏醒在神的面前。因为,有了一点点的不儆醒,哪怕那个不儆醒只是一瞬间的,或者说只是接触一些鸡毛蒜皮的事;但是,那一点点的不儆醒,会引出好大的危机的。

 

我们感谢主! 我们读历代志的时候,我越读就越发觉,神要借着这些一位一位神所用的王,和神所用的百姓,来说明一件事,在亚当里的人,不管他们怎么样愿意照着神的心思来行走,他们永远不能成就神的目的。神的目的只有神自己才能成就,是神在祂怜悯的底下作成祂所要作的。我先题出这一点,到最末后的时候,我们才要总结这一个事实。但愿主给我们能留意到在亚当里的那个缺欠。不管在亚当里有多好,有多美,有多高,有多本事,要成就神所要作的,那就差得远了。但愿主怜悯我们!我想我们今天晚上就停在这里。

 

 

定意寻求、必蒙俯允(20119)(香港读经会)

 

祈祷:   求主使我不被所遇见的难处吓到,助我晓得在祷求中经历你的恩助!

 

正当约沙法王勤于照料百姓各种生活需要时,突然听闻有多个外邦国要连手起来攻击他们。面对如此凶险的形势,究竟约沙法王如何解决这次危机呢?

虽然属神的人不一定晓得同心合意的重要性,但仇敌魔鬼却非常清楚地知道,信徒若把力量联合起来,将会发挥怎样巨大的威力。因此,虽然犹大国是蒙神的祝福而日见强盛,但仇敌却敢于鼓动不同的外邦人联合起来,向神的选民作出挑战(12),为的就是要叫神的子民不但遭受攻击,更要冲击他们对神的信心。

约沙法王没有用自己的方法去解决问题,他不但呼吁民众禁食祷告,更善用圣殿所代表着的祷求精神来向神发出呼吁。最难得的,就是约沙法王不单紧紧抓着神的应许来祷告,而且更带领百姓以坦诚的心向神陈明自己的需要,清楚表示纵然不知道该怎样解决眼前的难题,他们还会继续以单纯的心仰望等候神奇妙的拯救(313)。

由于神的子民肯这样单纯地寻求主的解救,神便主动透过祂的仆人雅哈悉向子民作出安慰,让他们知道真正的成败完全操控在神的手中。神更明言他们将会看见祂如何为他们施行拯救(1417)。虽然这是有待兑现的应许,但约沙法王已带同子民,以欢庆的赞美预先称颂神的得胜与伟大(1819)。

虽然生命不可能尽是坦途,况且,仇敌魔鬼的攻击又是非常厉害,但这并不表示问题便不可以得着妥善的解决。事实上,神是深悉我们心底感受的,祂不但会在我们遇到困境时给予奇妙的解救,而且更乐意透过不同的管道,让我们的心得着安慰。若我们真要体会神如斯奇妙的看顾,除了要加倍注重祷告生活外,更要学习在危急的冲击和压力下,细心聆听神在我们心中诉说的安慰。

我的祷告 ………………………………………………………………………

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赞美蒙福、疑惑见责(202037)(香港读经会)

 

祈祷:   求主使我晓得一生一世专心赞美你,免致在无知中招来祸患与责罚!

 

这段经文的记载非常特别,作者同时将「蒙福」和「见责」的事实摆在各人眼前。当约沙法王和百姓晓得认定神的伟大和得胜,在遇见艰巨挑战时,仍然以赞美作为他们对神的响应,神便亲自为他们成就了超过所求所想的美好果效。然而,当百姓和王无法持守对神专心致志的尊崇时,他们不但在愚妄中作出错误的行动,且要面对从神而来的督责和审罚。

一般人面对「大敌当前」,都会「严阵以待」。约沙法王在单纯信心的鼓动中,邀请歌唱的人身穿圣洁的礼服来引领众人面对争战,他这样做是因为诚如他向百姓所宣告的,他深信:「信耶和华--你们的神就必立稳。」(20)结果当众人正在称颂神的时候,神便亲自透过伏兵的攻击,把百姓眼前的威胁彻底地消除(2123)。

犹大百姓在赞美神的过程中得蒙神的拯救,为此他们聚集在赞颂之谷比拉迦大声称赞神的伟大。他们除了以这处地方见证神是配受赞颂之外,他们还把赞美的欢声带回京城去。列国见到耶和华的大能都惧怕起来,自然不敢对神的选民有甚么不轨意图了(2430)。

人真是何等软弱,虽然百姓曾尝过主恩的滋味,但他们却是十分善忘似的,没有立定心意跟从神,约沙法王竟再次与北国交好,结果他不但遭受以利以谢当面责骂,甚至他和亚哈谢的图谋亦被耶和华攻击而不能成事(3137)。

从约沙法王的事𤂌中,我们从他身上体会到:纵使属神的人曾经尝过了专心投靠神是何等美善的事实;也体会过在赞美中分享神胜利的欢乐,但人总是善忘的,也很容易在投靠神的事上分心。如此,仇敌便有机可乘的向我们大肆作出反击与破坏了。让我们晓得以约沙法王的错失为鉴戒,以致我们不会重蹈覆辙,好能长久地享受神所赐的喜乐与得胜!

我的思想 ………………………………………………………………………

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约沙法祈祷胜敌(十九1~廿37)(台北灵粮堂)

 

约沙法回到耶路撒冷,虽然被先知「耶户」指责,表明神不喜悦他与亚哈结盟,但也告诉他「然而你还有善行,因你从国中除掉木偶,立定心意寻求神。」因此他得以「平平安安回…到宫里」。之后约沙法就从善如流,更加寻求神,也带领百姓归向神。

一、约沙法引导百姓敬畏耶和华

早先约沙法派祭司巡回教导百姓,现在他更亲自「出巡民间,从别是巴直到以法莲山地,引导民归向耶和华」,等于是在犹大国的境内走遍。同时他「在遍地的坚固城里设立审判官」,要他们「敬畏耶和华,谨慎办事;因为耶和华我们的神没有不义,不偏待人,也不受贿赂。」藉由审判,来彰显神的公义治理。

二、约沙法面对攻击

之前,约沙法从来不曾被外邦攻击,现在他要面对「摩押人和亚扪人,又有米乌尼人,一同来攻击」,等于是三国联军,而且来势汹汹。虽然约沙法军力不缺,但他仍然「定意寻求耶和华,在犹大全地宣告禁食」,此时他对全国的教化就起了功用「犹大各城都有人出来寻求耶和华」,等于上下同心寻求神的帮助。约沙法在耶路撒冷的大会中,当着众人呼求神,表明他们并没有伤害这些国家,他们却还骚扰,而且「我们无力抵挡这来攻击我们的大军,我们也不知道怎样行,我们的眼目单仰望你。」

三、约沙法藉敬拜退敌

就在此时,「利未人亚萨的后裔…雅哈悉」被圣灵感动,说出预言「耶和华对你们如此说:不要因这大军恐惧惊惶;因为胜败不在乎你们,乃在乎神。明日你们要下去迎敌,…你们不要争战,要摆阵站着,看耶和华为你们施行拯救。…因为耶和华与你们同在。」

在这样的预言中,约沙法与百姓作出信心的响应「设立歌唱的人,颂赞耶和华,使他们穿上圣洁的礼服,走在军前赞美耶和华说:当称谢耶和华,因他的慈爱永远长存!」神在他们的敬拜中击败敌人,让他们「彼此自相击杀」,于是犹大大获全胜。约沙法最后「得享太平,因为神赐他四境平安」,他是南国犹大前四位君王中,最强盛、敬虔也蒙福的君王。

默想

我是否在人生各种境遇中学习功课,若有错误,懂得快快回转?

回应

亲爱的主:谢谢你,你不轻易发怒,也乐于赦免,当我们一回转,你就以笑脸帮助我们。阿们!

 

 

约沙法的比拉迦战役(二十章1~37)(台北基督之家)

 

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本章讲述约沙法在历代志中的第二次重要战役。摩押人与亚扪人,连同较不著名的米乌尼人一同来进攻约沙法,表明以色列的传统敌人,正以可怕的新联盟再度崛起;而且二者势力的悬殊大大不利于约沙法,使他不得不寻求耶和华。历代志作者在本章中,除了关注于叙述史实之外,还特意把约沙法在历代志中的两次战役(前次在十八章)作对比,希望读者注意到两次战役中,「与神正确关系」的影响。就是当人自己在神面前谦卑下来的时候,即便是面对悬殊不利的情况下,仍能因神而获致胜利。

第十二节:「我们无力抵挡这来攻击我们的大军;我们也不知道怎样行……」,这种「完全降卑、毫无办法的表达」是祷告之钥,有君王自己在神面前谦卑下来才能蒙神垂怜。为此,约沙法向耶和华呼吁,请求祂纪念从前驱逐其他民族,为的是要把这块土地赐给以色列;他也以所罗门王献殿祷告之后,神赐给所罗门王的保证(代下七14)作为自己祷告的基础(代下二十9)。在这祷告中,约沙法确信神有能力把任何情况完全改变过来,根本不需要人的插手。「我们不知道怎样行」这种情形,祗是引致「我们的眼目单仰望祢」的途径。基督徒若毫无希望是不可原谅的;基督徒在最黑暗时刻的响应必须是:「我的眼目单仰望祢。」

第十七节清楚表明,约沙法和他的军队在这种场合要担任旁观者的角色。这样的战争型态,与历代志所叙述的大多数其他战争是不同的。在其他的战役中,神只是加力量给犹大军队,使他们得胜。而我们在此所见到的,是强调神的子民要退后,等候祂来行事,是强调神单独行动。其实,此处所强调的,凸显了基督徒生命中可能产生的危险,这种危险紧随着那些服事神而有所「成就」之人,这危险就是忘记神的工作全是祂自己做的。所以,在这次战役中,神宁愿单独行动并证明全部能力都是属于祂自己。结果,约沙法和犹大众人都俯伏下来敬拜这位大能的神,承认荣耀单单属于耶和华。

亲爱的弟兄姊妹,环境的绝望并不可怕,将我们眼目带领离开神的绝望才可怕。希望你的绝境只是引致「你的眼目单仰望神」的途径。「经历神的帮助」并不可喜,因着神的说明而认识了「神的工作全是祂自己做的」,才是可喜的。

回应祷告:

亲爱的天父,我感谢祢!虽然祢能够独自完成一切自己的计划,却仍然喜悦我们与祢同工。求祢说明每个神的儿女都能清楚认识,即便我们虽然参与并成功了祢的计划,但荣耀永远单单属于耶和华。阿们!

祷读:诗篇一百一十五篇1

1 耶和华啊,荣耀不要归与我们,不要归与我们;要因祢的慈爱和诚实归在祢的名下!

 

 

定意寻求耶和华(代下20:1-13)(高铭谦)

 

钥节:代下20:3-5

就算约沙法设立利未审判官,期望免去耶和华的忿怒(代下19:4-11),但耶和华的忿怒还未转消,因此,摩押人和亚扪人,又有米乌尼人,一同来攻击约沙法(代下20:1)。

面对大军,“约沙法便惧怕,定意寻求耶和华,在犹大全地宣告禁食。……犹大各城都有人出来寻求耶和华。”(3-4节)。学者们同意3-5节的经文的用字采用了代下7:14的用字:“自卑、祷告、寻求我的面、转离他们的恶行。”当中禁食便是自卑,约沙法的“寻求”便是“寻求我的面”中的“寻求”,而约沙法在圣殿前“祷告”(6-12节),处处显明约沙法王正履行代下7:14的精神,他是实践大卫之约的典?

6-12节是约沙法的祈祷,有几点值得留意:第一,约沙法称呼耶和华是“天上的神”(6节),相似的称呼也在代下36:22-23找到,学者认同“天上的神”的称呼属于被掳后的时期,说明神是天地的王,他的管治不分地界;第二,约沙法的祷告主要关注“地业”的问题,宣称神为亚伯拉罕后裔赐下他们的地业,而这些外族的入侵,正正挑战耶和华在地业上的分界,也挑战他的管治;第三,约沙法指明所罗门祷告中赋予圣殿的角色(9节),也即是圣殿是耶和华听祷告的地方,他必会听祷告而拯救,带出大卫之约中的应许;最后,约沙法说明只有耶和华是唯一的拯救(12节),他不倚靠自己的军队和实力,而是有一种单单寻求仰望主的信心。

种种描述显示,约沙法活出了代下7:14的精神,也深信只有相信大卫之约在圣殿当中的应许时,犹大才可以得着拯救呢!

思想:

你正面对不能克服的困难吗?你人生正在低谷吗?很多时候,我们对自己的实力、智力、财力等太有信心,当面对困难时,我们会立刻以自己所拥有的条件去响应。约沙法王及犹大国不是没有条件攻打外敌,他们却把寻求耶和华成为他们的优先,在人看来,这是一种不切实际的做法,但在神看来,这是人经验神应许成就的好机会。求主帮助我们放下自高,愿意自卑去到上主面前,单单寻求他!

 

 

信他的先知,就必亨通(代下20:14-22)(高铭谦)

 

钥节:代下20:15-17

约沙法王按照代下7:14的态度来呼求神,神必按照他的应许回应。“那时,耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔……雅哈悉。”(14节),经文用五代的父子关系介绍雅哈悉,在整本历代志中,先知的介绍通常都只有一代,什至没有交代父亲的名字,现在却特别地以五代来介绍雅哈悉,相信要说明雅哈悉是利未歌颂者亚萨的后代,代表他接受了利未歌颂者的师徒制度(代上25:8),学习他先祖如何遵大卫王的命令说预言。因此,雅哈悉的先知讲论不是偶然的灵感,而是承继古老的先人传统而说预言,是一种对传统的默示性诠释(inspired interpretation of traditions)。

事实上,我们可以由雅哈悉的先知讲论内容,看见他如何运用古老的传统:第一,经文多次出现“不要恐惧,也不要惊惶”等字句(1517节),也有“耶和华与你们同在”(17节),这引用了摩西对约书亚的鼓励(书1:6-9)来鼓励约沙法王,指出神的同在是约沙法不用惧怕的主因;第二,“这次你们不要争战,要摆阵站着,看耶和华为你们施行拯救。”(17节)学者们认为这句取自于摩西鼓励以色列人过红海的话(出14:13-14),让当时的约沙法再次经历过红海的信仰;第三,“因为胜败不在乎你们,乃在乎神。”(15节),这是旧约圣战的传统,把属地的争战看成是属神的争战。因此,历代志的利未歌颂者是一种承继先祖传统而说预言的先知。

约沙法以信心回应雅哈悉的话:信(amen)耶和华你们的神,就必立稳(amen);信(amen)他的先知,就必亨通(20节)。三次的amen,说明“相信”是响应先知讲论的最合适态度。之后约沙法安排利未歌颂者走在军队之前唱诗,以“因他的慈爱永远长存”(21节)来宣告耶和华对大卫之约的信实及应许的不变,在唱诗时,神便攻击敌人,证明先知的真实性,以及应许的可信性。“这样,约沙法的国得享太平,因为神赐他四境平安。”(30节)

思想:

约沙法的叙事以平安作结束,这平安是神赐给他的,也是他寻求神及相信先知的结果。当我们面对困难不安时,请相信神是最终赐平安的那一位,只要我们能学习约沙法王寻求神,神的平安必要临到。