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以斯拉記第十章拾穗

 

【拉十1『男女孩童,聚集……成了大會』,痛哭流淚。其中有些婦女哭泣是因為他們的遭遇。然而耶歇的兒子示迦尼,很明顯代表民眾意見,要休外邦人妻子,向以斯拉極力主張當採取的行動(2-4)。在這一切發生的事當中,沒有任何以斯拉向百姓說話的記載。甚至在他回應示迦尼的話之後,使以色列的領袖起誓照決議去行(5節),他還再次延擱,在紛雜的行動中,退入聖殿一間私人的屋堙]約哈難推想是一位祭司,不一定是尼十二22節所說的那一位),繼續為被擄歸回的人所犯的罪悲傷禁食(6節)。──《每日研經叢書》

 

【拉十2“示迦尼”。犯罪者的發言人,他本身不在娶外邦妻子之人的名單,他父親卻是其中之一(26節)。他的“指望”可能基於申命記三十章810節的應許。──《雷氏研讀本》

 

【拉十3“約”。他們能作出的、最有自我約束力的一種承諾。孩子可以跟母親一起離去(如以實瑪利跟夏甲一起離去一樣;創二一14)。──《雷氏研讀本》

 

【拉十3 波斯時代的離婚】猶太律法並沒有明文規定要與外族妻子離婚。按照申命記的條例(申七15),這種結合原本不應該存在。現存有關波斯時代離婚的資料來自伊裡芬丁的猶太文件。婚約經常包括離婚之時如何處置妝奩、聘禮、財產、兒女的條款。離婚似乎不是罕見或複雜的事務,最受關注的反是經濟方面的影響。在伊裡芬丁,離婚不必提出任何理由。──《舊約聖經背景注釋》

 

【拉十6根據約瑟夫的記載,約雅金是這時的大祭司,而他的兒子“以利亞實”和孫兒“約哈難”(尼一二10)在聖殿內應該有自己私人的房間。──《雷氏研讀本》

 

【拉十8留意這事進行得十分匆促。“抄他的家”。財物被沒收,歸聖殿所有(利二七28)。──《雷氏研讀本》

 

【拉十8 抄家和逐離被擄歸回者的會】要所有公民來到耶路撒冷為雜婚之舉答辯,三日限期已經足夠。把財產充公給聖殿(又見:次經以斯得拉一書九4)和驅逐是二合一的懲罰,因為公民必須是被擄歸回者之會的一份子才有權擁有財產(注意:代下十五13的死刑)。這罪行被視為背約和對社群不忠的表示。早至漢摩拉比法典,性罪行已經可以導致流放。在上述兩個情況下,罪名都是不當之性行為,和違背社會之規範。──《舊約聖經背景注釋》

 

【拉十9百姓在主前457年十二月八日聚集在一起,他們因害怕神的懲罰,也因那時季節性的寒“雨”而顫抖。──《雷氏研讀本》

 

【拉十9 年代小注】此事發生在基斯流月(第九個月),即西曆主前四五八年十二月第三個星期,距離以斯拉抵達只有四個月多一點。

  耶路撒冷在那個月分若是天下大雨,氣候寒冷的話,當然會令集會的人很不舒服。發抖戰慄和婚姻瓦解所導致的激動心境,只會因天氣更加惡化。──《舊約聖經背景注釋》

 

【拉十10~44「……離棄這些國的民和外邦的女子……」】

{命題5}何以神要以色列人離棄他們所娶的外邦女子,使徒保羅並不是如此的勸導?

〔難題〕以斯拉勸以色列民離棄他們所娶的外邦女子, 因為他們「增加以色列人的罪惡」(拉十10)。然而, 當保羅被問到信徒可否離棄他(她)那未信的配偶時, 他回答說:「倘若某弟兄有不信的妻子,妻子也情願和他同住,他就不要離棄妻子」(林前七12)。這兩個教導不是有矛盾衝突?

【解答】

這兩種不同教導是發生在不同的時代,給不同的人,而且是不同的理由。首先注意的是,以斯拉的命令是在舊約時代針對猶大人,而保羅所教導的而是針對新約時代的所有基督徒。新約時代的信徒不在舊約時代以色列的律法之下(參見本書馬太福音五章 17-18 節)。

即使舊約律法所宣導的道德原則仍須在當今被遵守,但是現今的情況是與舊約時代大不相同:

(1)舊約時代那些外邦的妻子不只是「不信的」, 而且她們並不會因著丈夫而成為聖潔(林前七14)。 他們是異教徒;他們可能是巴比倫偶像的崇拜者(尼 十三25-26),而將異教的思想來影響他們的丈夫。神曾告誡所羅門王說:『他們必誘惑你們的心去隨從他們的神』(王上十一2)。

(2)這些外邦妻子不只是異教徒,他們是摩押,亞捫人的後裔(拉十30 ;尼十三23)也是其他外邦人的後嗣;耶和華一再禁止以色列人與他們通婚(出卅四16 ;申七3)。

(3)以色列人可能娶了多妻(拉十44);神禁誡他們多妻(參見本書列王紀上十一章1節)。他們因而觸犯了禁誡多妻的律法(申十七17)和姦淫(出廿 4-5)。這是與保羅對一夫一妻所教導的(林前七2) 情況完全兩回事;只要不信的妻子願意,她可以留下來,因著丈夫的聖潔有可能使她也成為聖潔。

── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【拉十13 大雨的時令】西曆十月至二月是猶大和耶路撒冷的寒季兼雨季。本節所用的是經常用作描述傾盆大雨的字眼。

  在這個季節,氣溫降到華氏四十多度(510℃)並不反常。在接近十二月下旬(十九日)的雨季在露天的廣場開會,可能有使與會者意志消沉的作用,使他們願意妥協,接受以斯拉對通婚問題的解決辦法。但另一方面寒冷和下雨所造成的不適,加上長時間在此站立,亦有使人脾氣暴躁的可能。將這事交由委員會處理,至少可以使他們不必再冒風受雨。──《舊約聖經背景注釋》

 

【拉十1314由於大雨,也由於處理眾多個案需要一定的時間,所以眾人都同意第14節的程式。──《雷氏研讀本》

 

【拉十15只有四個人反對這計劃。“阻擋這事”。更可作:總辦這事。──《雷氏研讀本》

 

【拉十1617調查需時三個月。──《雷氏研讀本》

 

【拉十1617 查辦的事務】問題的核心在於一百一十人的妻子,是否非以色列人。在門第和新判決的影響範圍等問題上,必然還有很多混淆不清之處。被盤問的人包括祭司、利未人、歌唱者、守門者,和非聖殿人員。這些人很多都具有影響力,因此可以假定委員會執行職務時必然十分圓滑。每個人都必須細心查問。

  這些婚姻所育的兒女都須查明,因為社群中產業的繼承方式會受影響。接著每個人都必須立誓(見:代上二十九24)休妻,並與自己和這些外族女子所生的子女斷絕關係。此外,又要決定何種贖愆祭才算合適(見:利五1426)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【拉十1819大祭司家族埵野|個人要作出“應許”,原文作:伸手,即一個特別的誓言(王下十15)。──《雷氏研讀本》

 

【拉十18~4318-43節的名單說明共有113個人娶了外邦女子。如果知道以斯拉時代猶大人口的規模,就能正確瞭解這種弊端在猶大的狀況。由於得不到這樣的數字,我們只能參照約八十年前隨所羅巴伯返回猶大的人口:

 

隨所羅巴伯回歸的人數

與外邦女子結婚的人數

比例

 

利未人

 

守門人

 

 

4,289

74

128

139

24,144

28,774

17

 6

 1

 3

86

113

0.4

8.1

0.8

2.2

0.4

0.3

 

【拉十1844這段經文列出一百一十三個人的名字(十七個祭司、十個利未人,以及八十六個其它的人)。──《雷氏研讀本》

 

【拉十19“公綿羊”。按照利未記六章46節的要求。──《雷氏研讀本》

 

【拉十29“米書蘭”雖然反對該協議(15節),但他也把外邦妻子休了。──《雷氏研讀本》

 

【拉十44已經有了孩子的家庭要分開是比較困難的,但這種狀況沒有阻礙猶太人休妻的行動。猶太民族暫時得到潔淨了,但十二年後(尼十30)和三十年後(尼一三23),他們一再犯相同的罪。──《雷氏研讀本》

 

【思想問題(第10章)】

 1 以斯拉的哀痛(參9:5)和以色列民所哀痛的(1)有何不同之處?為何男女孩童也來到他那裡抱頭痛哭呢?

 2 耶和華透過何種媒介垂聽以斯拉的禱告,使以色列民的良知得以喚醒?參1-4節。這對今日教會領袖有何激勵?

 3 這次百姓不但要休外邦之妻,還要離絕她們所生的兒女(3)。你認為這樣做是否太殘忍?這和聖經對聖潔的一貫教訓是否相符?參該2:12-14; 林前7:14

 4 以斯拉得亞達薛西的授權,可使用武力對待不順從法律的以色列民(參7:26)。他有否在此時運用這權力呢?他運用的是那一種權力?參3節下。你對神的道是否完全的遵行?

 5 有學者論及今日教會的腐敗時,認為教會的復興不在乎除掉人的規條習慣,或摒棄傳統不活潑的禮儀,乃在乎對神話語的尊重。你贊成這看法嗎?參太15:1-20; 提前4:1-5

 6 以斯拉以單純的信心與上帝同工,十分值得我們學習。你在事奉中是否因為缺乏了同工而喪膽挫敗,不敢承擔使命?

 7 你從以斯拉處理百姓罪行的手法中得了什麽提醒呢?參11節。認罪是不是對付罪的必要條件?

 8 你認為沒有娶異族女子為妻的以色列人是否就能避過神的指責和懲罰呢?參林前5:1-2, 6

 9 在本章記載中,有多少類人曾娶下外邦女子為妻?參18, 23, 24, 25節。他們分別代表了那些階層呢?由此看來,為神作工的人是否對罪的引誘有免疫力呢?

 10 聖經人物以斯拉、尼希米和所羅巴伯等人和中國歷代的民族英雄和革命烈士有什麽相似之處和不同點?以斯拉回歸的動力有那些方面?

 11 在希伯來聖經中,以斯拉記和尼希米記合為一,而尼希米是接續以斯拉的工作。從這結構和史實中,你體驗出什麽屬靈道理呢?

 ──《串珠聖經注釋》