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尼希米记导论拾穗 尼希米记提要 壹 概略 一 以色列人第二次归国后十四年，尼希米带领一班人起来重新修造耶路撒冷城墙，并且恢复失去的事奉和敬拜。本书就是记载这一些事。 二 本书著者是尼希米；所以本书开始就说，‘哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下，’（一1，）并且他在书中常自称作‘我。’ 三 尼希米这名字的原意是‘耶和华是安慰。’我们在本书中常看见，当这位神的仆人遭遇患难和攻击的时候，他只寻求耶和华作他的安慰。 贰 时间 本书内容所包括的时间约有十二年，自主前四四六年起，至主前四三四年止。 参 性质 一 本书是一本传记，（是尼希米的自传，）也是一卷历史书。 二 本书是神的选民最后一卷历史书，此后再没有其他的历史书了。（虽然玛拉基书是在尼希米记之后，但它是一卷先知书。）所以本书是记神的选民末后一段的情况，以后圣经不再题起他们的历史了。 肆 几处可注意之点 一 从这神的选民最后一卷的历史书中，我们可以找出他们一些主要的反常情况，很能表明末后的教会将有的事。 (一)普遍的贫穷－神的选民穷到一个地步，没有粮食充饥，以致只能卖田、卖地、卖屋、甚至卖身作奴仆。（五1∼5。）这是一个不正常的情形。神的选民原不该贫穷，因为神是他们的父亲，迦南地又是出产丰富、流奶与蜜之地。他们的贫穷是说明，他们曾和神出事，因而失去了神选民的地位。属灵的贫穷也是这样：饥饿非因无饼、无水，乃因得不着神的话；（摩八11∼12；）卖田、卖地、卖屋，丧失了属灵的产业；最后受捆绑作奴仆，没有自由。 (二)混杂－神的选民陷于极度的混乱，失去该有的分别为圣的见证。百姓中间混进了许多‘闲杂人；’（尼十三3；）又与外邦通婚；（23；）来历不明的祭司在殿中事奉；（七61∼65；）摩押人、亚扪人都入了耶和华的会；（十三1，7∼9，23；）假先知勾结仇敌说恐吓的话。（六10∼19。） (三)失去交通－远离神，不明白祂的律法，（八2，）没有奉献，（十三10∼14，）不守律法书中所规定的节期和日子。（八17，十三15∼18。） 二 尼希米借着修造耶路撒冷城墙带进了复兴。城墙与复兴是有密切关系的，因为： (一)它是神的选民的保障。什么时候他们有城墙，他们就有保障；什么时候他们失去城墙，他们就失去安全。 (二)它是神的选民的见证。耶路撒冷是大君的京城，遥指天上的耶路撒冷。耶路撒冷城墙的存在，就见证神是以色列人的神；它若被攻破，就证明神不在他们中间了。 (三)它是分别的界线。什么时候城墙倒塌或被毁，什么时候城内、城外就没有分别。 虽然物质的城墙在历史上几度被毁、被攻破，直到今日，一无遗留，可是神选民属灵的城墙是无法攻破的，因为它就是神自己。圣经里常题到耶和华是我们的堡垒、高台等等。（堡垒是一种防御的城； 高台是城的高处，为瞭望和击打仇敌的。）什么时候神的选民回到那座属灵的城，什么时候他们就恢复保障、见证和分别。 三 因为耶路撒冷城墙是这么关系着神的选民的复兴，所以仇敌撒但无论如何不肯容让他们修造。他躲在他的差役－参巴拉、多比雅、基善、内奸、假先知等－的背后，驱策他们一再阻挠、破坏、打击那建造城的工程。许多时候，当我们遇到难处，我们总是把人和事当作祷告的资料，而忘了人和事的背后那个真正的对头。 四 当神的复兴带进来的时候，我们看见神的选民分工合作专心建立圣城。（四6。）当仇敌要来攻击的时候，他们合成一片，一半作工，一半拿着武器防御，时刻儆醒，夜不解衣。甚至那些贵胄和官长也彻底对付了他们平日压迫、欺凌弟兄的恶行，并且在建城的工作上，也尽了力。最主要的就是当他们听见了神的话，就一致的披麻蒙灰，禁食祷告，在神面前承认、痛悔，并且对付他们的罪。 每一次在神的复兴中，必定有与此相同或是类似的现象。 五 尼希米是神兴起的器皿，借着他带进神的选民末后一次的大复兴。神拣选他，大用他，并非偶然，而是有其原因的： (一)他是一个经得起神试验的人。原来他‘是作王酒政的，’（一11，）是一位大臣，生活起居都在王的宫里。在这样的环境中，是何等容易忘记神而失去交通，何等容易只顾自己的安乐而不顾神的百姓的苦痛。可是他根本没有被高贵的地位和优裕的生活所黏住，他一心向神，专以神的事为念。 这样的试验是比患难、逼迫的试验更厉害，也是更难站住。人往往受得住患难而经不起顺利，受得住贫穷而经不起富贵。神曾以这样强烈的试验加给约瑟、摩西、但以理和他三个朋友，然后祂才能大用他们。 (二)他是一个以神的事为念的人。当他听见哈拿尼报告圣城和神的选民的光景，他就‘坐下哭泣，悲哀几日…禁食祈祷…，’（2∼4，）又冒了生命的危险，脸带愁容去见王。（二1∼2。）他宁可放下自己的高位，不能不去耶路撒冷和弟兄们一同受苦。（5。） 他以神的事为念，乃是把神的利害、得失、事业、旨趣、关怀看作他自己的。他并不是一味悲观，也并不一味刚愎、狂妄；他是处处仰望神，在祂面前寻找出路。 (三)他是一个与罪不妥协的人。他不容让那些贵胄和官长的罪；他坚决的抵抗参巴拉、多比雅等；他承认他自己和他父家的罪；（一6；）他彻底清除祭司和百姓中间的罪。他有神那样恨恶罪的性格。 (四)当然，此外他还有许多特点：他是一个在内外仇敌之前没有惧怕和退缩的人，也是一个刻苦耐劳的人，也是一个亲自作工的人，（四23，）也是一个富有智慧、才干、毅力的人…。 (五)可是还有最主要的一件：他也是一个祷告的人。本书开始是祷告，结束也是祷告，中间充满了祷告，至少有十一次的祷告。（一5∼11，二4，四4，9，五19，六9，14，十三14，22，29，31。）他是一个昼夜祷告的人。（一6。）他熟练祷告，专以祷告解决困难，并胜过仇敌。 一章中的祷告可说是一个示范的祷告：‘哭泣，悲哀…禁食…’这是一个迫切的祷告，为了神的选民的遭遇伤心流泪，不能饮食。‘耶和华天上的神，大而可畏的神阿，你向爱你、守你诫命的人，守约施慈爱。’（5。）这是一个认识神的祷告，他看准他所祷告的是一位守约施慈爱的神。‘昼夜在你面前…。’（6上。）这是一个忍耐的祷告；仇敌昼夜在神面前控告，信徒应该昼夜在神面前祷告。‘…承认我们以色列人向你所犯的罪；我与我父家都有罪了；我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你借着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。’（6下∼7。）这是一个认罪的祷告；他不怨天尤人，他只在自己方面寻找以色列人遭难的原因。‘求你纪念所吩咐你仆人摩西的话…。’（8。）这是一个信心的祷告，紧紧抓住神的话，不肯放松，叫祂不能不垂听。 六 本书七章六十二节那个不能指明宗族谱系的多比雅，并不是二章十节那个为奴的亚扪人多比雅。 七 八章十七节：‘从掳到之地归回的全会众就搭棚，住在棚里；从嫩的儿子约书亚的时候，直到这日，以色列人没有这样行；于是众人大大喜乐。’这并不是说以色列人进迦南以后从没有守住棚节，因为在所罗门的年间、以斯拉的时代，他们都曾守过，特别注重献祭。（ 代下八13，拉三4。）但是百姓的确从约书亚的日子以来，从没有住在棚里过。 八 本书一章一节的基思流月等于阳历十二月，二章一节的尼散月等于四月，六章十五节的以禄月等于九月。还有圣经中的亚笔月（出十三4）等于四月，西弗月（王上六1）等于五月，布勒月（38）等于十一月，以他念月（八2）等于十月，亚达月（拉六15）等于三月，提别月（斯二16）等于一月，西弯月（八9）等于六月，细罢特月（亚一7）等于二月。 伍 钥字和钥节 一 钥节：(一)‘祷告，’（尼一4，另译，）(二)‘作工。’（四6。） 二 钥节： (一)‘但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人，虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。这都是你的仆人，你的百姓，就是你用大力、和大能的手，所救赎的。’（一9∼10。） (二)‘我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话；他们就说，我们起来建造罢。于是他们奋勇作这善工。’（二18。） 陆 信息 祷告、刻苦和忍耐是成功神工作的秘诀。 柒 分析 本书根据内容可分成七大段：归国的经过、在困难中建筑城墙、调查谱系、严肃的大会、调查祭司的谱系、奉献城垣、整顿和恢复。 1 归国的经过（一章至二章十六节） 一 尼希米听取弟兄的报告。（一1∼3。） 二 禁食祷告。（一4∼11。） 三 奉令归国。（二1∼16。） 2 在困难中建筑城墙（二章十七节至七章四节） 一 鼓励百姓，重建城墙。（二17∼20。） 二 建城的工程和建城的人。（三。） 三 重重的困难。（四∼六。） (一)来自仇敌方面的：甲，恼怒；（二10；）乙，嗤笑；（二19；）丙，恼恨；（四1；）丁，扰乱；（四8；）戊，谋害；（六2；）己，诬告。（六6。） (二)来自弟兄方面的：甲，恐吓；（六10∼19；）乙，自私和剥削。（五。） 四 对于各种困难，尼希米总是回到神面前以祷告来应付。 五 城墙在五十二天内完工，（六15，）由哈拿尼和哈拿尼雅管理。（七1∼4。） 3 调查谱系（七章五至七十三节） 一 百姓的谱系。（5∼38。） 二 祭司的谱系。（39∼42。） 三 利未人的谱系。（43∼45。） 四 尼提宁的谱系。（46∼56。） 五 所罗门仆人的谱系。（57∼60。） 六 谱系不明的祭司。（61∼65。） 七 总数。（66∼69。） 八 他们的奉献。（70∼73。） 4 严肃的大会（八至十一章） 一 宣读律法书。（八1∼12。） 二 守住棚节。（八13∼18。） 三 百姓禁食、悔改。（九1∼4。） 四 祭司与利未人认罪并立约。（九5∼38。） 五 一同签约的人。（十1∼27。） 六 起誓遵守神的律法。（十28∼31。） 七 规定为殿奉献之例。（十32∼39。） 八 规定居住在耶路撒冷的人和其他城乡的人。（十一。） 5 调查祭司的谱系（十二章一至二十六节） 一 与所罗巴伯同来的祭司和利未人。（1∼9。） 二 祭司的后裔。（10∼21。） 三 主要的利未人。（22∼26。） 6 奉献城垣（十二章二十七至四十七节） 一 隆重的典礼。（27∼43。） 二 派人管理库房。（44∼47。） 7 整顿和恢复（十三章） 一 宣读律法书。（1∼3。） 二 洁净圣殿。（4∼9。） 三 恢复十分之一的奉献。（10∼14。） 四 恢复遵守安息日。（15∼22。） 五 严禁与异族通婚。（23∼31。） —— 倪柝声《圣经提要》 【尼一1何谓尼希米记？作者是谁？】 答：1 尼希米记Book Of Nehemiah，是与以斯拉记，以斯帖记同为旧约十二卷历史书（书一帖）最后的三卷史书。本书系记载在第二次以斯拉回到耶路撒冷十四年之后。第三次尼希米于主前444年起来领导一班人回归故土，重修耶路撒冷城墙，稽核谱系，宣读律法，全国悔改，立誓守约，恢复圣殿事奉，革兴禁止杂婚之事。本书大部分为传记体，在犹太人古希伯来文圣经中，与以斯拉记原为一卷。至三世纪时，才将其分为两卷。 2 本书著者，为哈迦利亚的儿子尼希米Nehemiah（意耶和华是安慰）。他作过波斯王亚达薛西的酒政，后受封为犹太的省长，有十二年之久，（尼一1 ，11；五14）。乃是一位以身作则，刻苦耐劳，具有智慧才干毅力，不与罪恶妥协，不怕内外仇敌，昼夜不住祷告的人。他自主前444年由巴比伦返回耶路撒冷而作此书。书中是以祈祷起，亦以祈祷终。其内容所包括的时间，自主前446—434年，约有十二年。本书所论之尼希米，所罗巴伯Zerubbabel（意在巴比伦生的），以斯拉Zera(意帮助），乃基督为元首，为祭司之预表。据犹太史家约瑟弗Josephus说，「尼希米很长寿，终其余生，都是治理犹大，」显见他是一位爱国热忱的伟大领袖。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》 【几个重要的日期】 一、主前538年――古列王下诏重建圣殿(拉一) 二、主前536年 1.所罗巴伯和约书亚带领第一批的归回(拉二) 2.圣殿重建工作开始 3.圣殿重建工作被令停止 三、主前521年――大利乌王(大流士)开始统治玛代波斯帝国。他统治了三十五年(主前521年至主前486年) 四、主前520年――大利乌二南 1.哈该第一次说话(六月一日)(哈一1) 2.哈该第二次说话，百姓响应，重建圣殿(六月廿四日)(哈一15) 3.哈该第三次说话(七月廿一日)(哈二1) 4.撒迦利亚第一次说话(八月)(亚一1)；大利乌王允许圣殿继续重建(拉五至六) 5.哈该第四次及第五次说话(九月廿四日)(哈二10，20) 6.撒迦利亚看见八个异象(十一月廿四日)(亚一7) 五、主前518年――提出关于禁食的问题(大利乌四年九月四日)(亚七1) 六、主前515年――圣殿重建完成(大利乌六年十二月三日)(拉六15) 七、主464年――亚达薛西一世统治玛代波斯帝国。他统治了四十年(主前464年至主前424年)(拉七21) 八、主前444年――尼希米返回重建耶路撒冷城墙。城墙五十二天建成。(亚达薛西二十年)(尼二1；六15) ―― J.S. 【尼希米记总论】尼希米记这一卷书可以说是全部圣经中论及个人为神工作的经典著作。我们在世界中所从事的任何一种职业，或在教会里所参加的任何一种服事，都是为神作工。你若不注意到甚么是神的旨意，也不明白基督徒事奉神的真正原则，这等于说你有主权选择你自己的工作，规定你自己工作的范围，处理你自己的生活，而把最首要的事，就是救主耶稣对你的主权置于不顾。 神的旨意在你身上所能成就的程度，完全是看你全部生活的细节和祂的旨意相合到甚么地步，而且只有祂的旨意在你身上得以成就的时候，你的一生才算是真正的成功。 求圣灵在我们所有的人心中深深地作工，使我们深知主耶稣基督对于我们每一个人的生命有最高的所有权。也求神引领我们大家得以清楚明白何为神的旨意，并且使我们都能更完全的认识一切基督徒事奉工作的原则。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》 【尼希米记和以斯拉记、以斯帖记概述】在全部圣经共十七卷的历史书当中，以斯拉记、以斯帖记和尼希米记，算是三卷最末后一段历史的书。以斯拉记和尼希米记两卷书都是分为两部分。以斯拉记的前六章是说到圣殿的重建；而后四章则说到敬拜的恢复。以斯拉记前六章和后四章之间相隔了六十年的时间。在那六十年当中就发生了以斯帖记中所记的事情，即整个犹太民族的生存遭遇了很大的危险。尼希米记的前六章是说到重建耶路撒冷的城墙，而后七章则说到对神子民再一次的教导。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》 【尼希米记的历史背景】犹太人被掳到巴比伦七十年之久。主前五三零年，波斯王击溃巴比伦帝国而取得政权之后，即鼓励犹太的遗民返回他们的故国。于是立时就有五万犹太人回国，并且开始重建圣殿的艰巨工作，这是因为圣殿对于犹太人敬拜神的生活关系至为重要，但是有一班乘犹太人被掳期中占住犹太国的外邦人起来反对，又因建殿工作过于艰巨之故，犹太人不久只立了重建圣殿的根基，便让工程停顿下来。 大约过了十六年以后，神兴起哈该和撒迦利亚两个人。他们责备百姓只顾自己享受的生活，竟把神的事情忘掉了。百姓们受这两个人的感召，重建圣殿的工作又再开始。这一次重建圣殿终于作竟全功，这是约在第一批犹太人被掳归回的二十年以后的事。 又过了大约六十年以后，于主前四五八年，又有一批犹太人在以斯拉领导之下归回耶路撒冷，要在那可怜的光景中重新建立起他们道德和灵性的生活。以斯拉的工作受到许多人的阻挡，有好多工作都未能做到成功。他们各方面都受到当地居民的为难，从前打发他们回国的波斯国王没有力量再给他们武力的支持，因此之故，自第一批犹太人归国以后不止九十年之久，耶路撒冷的城墙仍然荒废，神的子民在痛苦和羞辱中过日子。 正在此时，即主前四四五年，神兴起了一个人来应付那时代的需要。在以斯拉回国之后十四年，神对尼希米说话，预备了他从事这项工作，并且呼召他服事耶和华，进行重建耶路撒冷的城墙。本书第一章的开头给我们看到关于他所得到的呼召和准备，以及他从事于神召他作的事工的目的。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》 【尼希米值得基督徒效法】尼希米不是祭司，不是文士，也不是先知，更不是君王，用我们现在的话说，他只不过是一位基督徒从业人员，一位平信徒，然而他的献身却值得每位信徒效法，他的异象值得每位传道人深思，他的使命值得每位准备献身的青年留意探讨，他的勇敢争战是教会袖极美的榜样，他为犹大国和神国摆上的佳美脚踪，值得每位基督徒学习，特别是旅居海外的中国人跟随仿效。── 周神助《异象与使命》 【尼希米值得学习的地方】尼希米不但是个『有心』的人，也是个『细心』的人，更是个有『决心』的人；他不但是个『祷告』的人，也是一个非常『实际』的人；他不但是有『异象』的人，也是有『策略』的人；最值得一提的是他是个『无我』的人。── 周神助《异象与使命》 【旧约预表神见证的起落】整个旧约乃是一幅图画，描绘神见证的实际情形。既说恢复，就知道主的见证已经失去了，已经被破坏了。原来神造人的目的，是要借着人把祂彰显出来。但神的仇敌撒但进破坏，使人堕落，用罪把形像破坏；黑暗、虚假进来，把神错误地表显出来。然而神选召亚伯拉罕，好恢复祂的见证，并从他的后裔中建立祂的见证(诗七十八55)。法版说出神的见证，祂要摩西把法版放在约柜中，而约柜乃安置在神见证的会幕中，后来放在圣殿里。大卫与所罗门年间有很强的见证，示巴女王从地极来观看神的见证。后来神的子民堕落、败偶像、远离神、背弃祂的话，被掳流落于外邦达七十年之久；神子民的光景，代表神的见证，神的见证衰落了。但神激动波斯往古列和一些神子民的心。开始祂的恢复。借着所罗巴伯和耶书亚重建圣殿，为时不久，这恢复又停顿了。主使用尼希米使祂的见证得以完全恢复，尼希米乃是在旧约中神最后的一位仆人(主前440年)。――
John Ingalls《从尼希米记来看主见证的恢复》 【尼希米记的主题是城墙】代下卅六19：『迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙。』神的殿便是以斯拉记的主题，而耶路撒冷的城墙便是尼希米记的中心。―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》 【尼希米扮演三种角色】在尼希米记的起始，他是王的酒政；故事中间，他成了城墙的建筑者；而在书的第三部份，他又成为耶路撒冷及其邻地的省长。―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》 【丰满基督徒生活的三大要素】(一)必须认识神心中所关切的事；(二)要用行动来与神合作；(三)必须面对随之而来的争战，并准备付出代价。尼希米记正好将这三件事完满又强有力的摆在我们面前：(一)伟大的工作――城墙或城墙的重建，这是他们当时的目标；(二)伟大的代价――重建的工作和工人；(三)伟大的争战――与这目标和工作连在一起的争战。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》 【尼希米记的时代】尼希米记是旧约最后的一卷历史书；若以时序来排列，它该在玛拉基书的旁边，因为尼希米和先知玛拉基同时代。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》 【耶路撒冷和巴比伦对立】耶路撒冷城之所以存在，实在就是为着敬拜；而巴比伦乃是虚假敬拜的中心，也就是拜偶像的中心。耶路撒冷和巴比伦总是站在对立的地位，彼此为敌的。耶路撒冷代表敬拜神，她乃是神得敬拜的地方。因此耶路撒冷的城墙乃是一个预表，说明此一范围里面的人，都是敬拜神的，所以它的本身也象征敬拜。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》 【历史背景】历史志上下就在以斯拉─尼希米记的前面，其最后一段叙述犹大人民，因为不顺服上帝，遍地荒芜，耶路撒冷及其圣殿，遭巴比伦王尼布甲尼撒毁灭（主前五八七年），人民流亡国外。经过了一段时间，应验耶利米所言上帝的话（廿五11-12），在美索不达米亚，兴起了一位新的王权，他看到时间成熟，适于让流亡在外的犹太人，返归故土，那时是在主前五三八年（代下卅六）。在我们所讲的事迹中，古列是在波斯国王中，最重要的人物。这是因为圣经所描述的以色列民，应验先知的话，回归本土，以及相应的历史事实。古列对臣属的各国人民，采取的政策，和以前巴比伦的政策相反。他的『古列圆柱』（见以后拉一章的叙述）宣告他让各国人民返归本土，且将他们的神复安置在他们的庙宇中。在波斯帝国各处，古列以传统的宗教情操，博取大众的支持。从历史来说，犹大从这政策，获益不少。不过事实上，当时君王和现代政府一样，所做的很难使所有人都一样欢喜高兴。犹太人要在故土上获得安置，必然威胁到巴勒斯坦其他人的权势地位。这场景是这样设定的，先是所罗巴伯遭遇本土的冲突，接着是尼希米。波斯国王所采取的政策，很明显的并非一贯护却犹太人（参阅拉四23-24，亚达薛西王站在敌对犹大的一方），表示他们最终是为着本国的安全和利益着想。──《每日研经丛书》 【历史背景——犹大国分成三期被掳】以色列国早在公元前721年就被亚述灭掉了。犹大国是在公元前606年，有的解经家、历史家说是605年被掳。这只是年代的一点差距，没有关系的。 巴比伦第一次攻破耶路撒冷，有很多 神的百姓在这一次里面被掳去，但以理就是在这一次被掳。 第二次被掳是在公元前597年，约雅斤作王的时候，这一次的被掳比606年约雅敬王的时候被掳的情形大多了，王宫里的宝物，圣殿里的器皿，大能的勇士，贵族，像以西结都在其中，他们都被掳到巴比伦去了。 第三次的被掳是更大，更全面的了，那是在公元前586年，西底家作王的时候，整个被掳。虽然耶利米怎样警告他们，劝他们，但是他们都不听，所以公元前586年，终于被巴比伦全面的灭城，西底家王眼睛也被剜了，城墙被拆毁，圣殿被火焚烧等等。这是全面的被掳，亡国了。70年之后，就是公元前536年，完全照着圣经的预言，70年之后被掳的归回。―― 于宏洁《同心合意恢复见证》 【历史背景——犹大国的三次归回】第一批公归回是元前536年，所罗巴伯和大祭司约书亚，他们带着一批百姓回来。重建了祭坛与圣殿 第二批的归回是在公元前457年，以斯拉带领 神的百姓归回。恢复圣言和圣别生活 第三批归回是13年以后，公元前444年，尼希米率领百姓归回。他们是重建城墙。城墙有三个重要的意义。第一•它是界线；第二•它是保护；第三•它是一个具体的见证。当重建城墙的时候，我们是重建我们生活的一个范围，我们要有界线、有保护、有见证。―― 于宏洁《同心合意恢复见证》 【尼希米记的历史背景】尼希米大约是在主前四四五年返回耶路撒冷的。那时离开犹太人第一次回国已足有九十年了，所罗巴伯及与他同时期的人，均相继离世，新一代起而代之。那九十年发生了什么事呢？ 第一件大事当然是圣殿落成了，新殿远比旧殿逊色。有一件事值得注意，圣殿是在犹太人回国后二十一年才落成，而建殿实际需要的时间，只不过是四年五个月零十日吧了！（哈一15；拉六15） 圣殿落成后约六十年，以斯拉带着二千到三千人自巴比伦返回耶路撒冷（以斯拉记第二章说是二千人，但那只是男丁之数目）。当时国内之属灵及道德生活，非常不符理想，上至省长祭司，下及布衣小民，大都跟拜偶像的外邦人混婚。他们虽无参予其事，却容让这祸害存在他们中间，以至危及这个萌芽期的新一代。犹太人不察，以至当时外邦人的数目竟然超过了犹太人的数目，那就意味着这个独特的民族有被吞没或同化之危险了，无怪乎以斯拉发现这个情况后，有如斯强烈的反应（拉九3∼15）。 那情势之萌芽以至坐大可能是在所罗巴伯离世后，到以斯拉兴起前这一段时间内，以斯拉立刻采取斧底抽薪的方法，要他们与异族的妻子或丈夫离婚，在一个时间内，全国上下都悔改归神了（拉十章）。 十二年后，尼希米回到耶路撒冷，国内的情况又陷在悲痛混乱之中；当时： （1）犹大省遭大难，百姓受凌辱（一3）。 （2）城墙被拆毁（一3）。 （3）城门被火焚（一3）。 （4）民生极穷困（五3）。 （5）卖儿为生（五5）。 （5）官长及贵胃搜刮民脂民膏（五7）。 （6）再度与外邦人联婚（十三23）。 这就是当时之背景！ ── 巴斯德《尼希米记研究》
【尼希米记的神学】 这两书给人有一种强烈的感觉，上帝和祂百姓应有的关系，没有完全恢复。然而上帝帮助犹大从巴比伦手中获得拯救的伟大并未削弱，或者它证实了上帝对犹大的承担。以色列社体，虽然受到磨炼，仍然一再犯罪（参阅拉九至十）。在所罗巴伯引导下，发生的事迹，并非上帝最终的话。『重建』并非已经重建好了，可以休息了；它乃是从圣经神学更广阔的层面去推敲，它是为着上帝更大的行动作踏脚石，在这行动中上帝寻找遵守约而行的人，这心愿至终由拿撒勒人耶稣所成就。他是上帝自己，但就人性而言，他代表『以色列民』。 正是这被掳后重建的中间阶段情况，使基督徒（他们对犹太圣殿、城墙、或就视为一个国家的身分而言，并无多大兴趣）从这两卷书中得着莫大的帮助。它们真正的重要性，并不在乎看得见的砖石和灰泥，乃是在乎上帝已经为祂的子民再次采取行动，并且还要为祂的子民，采取更多的行动。──《每日研经丛书》 【尼希米记主题特色】重建城墙是一种防御措施，属政治活动，但这活动也以信仰为核心，因为犹太人认为政治与宗教活动是不可分割的。尼希米领导回归的百姓重建城墙一事，是发自信仰，因此，他常为工程祷告（1:5-11; 2:5; 4:4-5, 9; 6:9）；并将事情的成就归功于神（2:8, 18）。城墙的建立不仅表示在犹太地区重建家园，更意味着整个犹太团体的建立，与宗教活动的恢复，使犹太人能保持信仰的纯净──《串珠圣经注释》。 【尼希米的榜样与鉴戒】 ．工作的第一步就是祷告 ．有神引领，" 不可能 " 的工作也可成就 ．真正事奉神就是向祂祷告，与祂同行。 ──《灵修版圣经注释》 【以斯拉记和尼希米记不同之处】在以斯拉记中，你会发现当日有许多完强反抗的百姓、官长和祭司，他们各有各的意志和观点，各行其是，没有人愿意放下自己的观点而来跟随以斯拉。其中还牵涉到许多个人的和自私的目的；但在尼希米记，这一切全都过去了。尼希米一处来，每一个人都把地位让给他，让尼希米得着当得的地位，似乎每一个人都承认，他就是那个他们当听从的人：他们都遵照尼希米所告诉他们的去作，他能够在他们身上作他所要作的，尼希米预表基督作主管治。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》 【写作背景】作者可能是以斯拉或一不知名的编纂者。作者问题与以斯拉记同（参以斯拉记简介的「写作背景」）。 本书大部分篇幅以尼希米第一人称来记录（一-七72;
十一1-2; 十二27-43; 十三4-31），因此，本书以他命名。尼希米在波斯身居要位（酒政乃皇帝的亲信大臣），深得皇帝宠信。他听闻故土耶路撒冷城荒凉的情景，便求王恩准，回乡重修城墙。其后，他在故乡任总督达十二年之久。本书主要记载尼希米在重重困难下，不屈不挠地重建城墙，在五十二日内完成工程的经过。 本书的写作日期大约是主前五世纪末叶。——无名氏《尼希米记》 【本书主题特色】重建城墙是一种防御措施，属政治活动，但这活动也以信仰为核心，因为犹太人认为政治与宗教活动是不可分割的。尼希米领导回归的百姓重建城墙一事，是发自信仰，因此，他常为工程祷告（一5-11; 二5; 四4-5,
9; 六9）；并将事情的成就归功于神（二8, 18）。城墙的建立不仅表示在犹太地区重建家园，更意味着整个犹太团体的建立，与宗教活动的恢复，使犹太人能保持信仰的纯净（参以斯拉记简介的「主题特色」部分）。——无名氏《尼希米记》 【作者】尼希米名字的意思大约是“耶和华安慰”。他以第一人称写他的回忆录。但他也引用他有权看的国家档。埃利芬丁的蒲草纸书卷提到大祭司约哈难（参看尼一二22，23）和尼希米记的历史真确性。 【写作日期】尼希米大概在书中事情发生后不久写书；大约是主前四三Ｏ年。那是亚达薛西当政期间（主前464至424年）。 【背景与主题】尼希米是带领犹太人复兴的第三位伟大领袖。所罗巴伯在主前五三八至五三七年带领第一批人归回耶路撒冷（拉二），并监督兴建圣殿的工作。差不多八十年后，文士以斯拉带领第二批人回到圣城，借着他对神话语的事奉带来彻底的改革。不过随着时间过去，耶路撒冷的事情又开始衰落。 【书之要旨】以斯拉书的要旨，是重建圣殿；尼希米书的大题，是重建圣城。圣殿是表明教会，建立圣殿之经过，正是表明建立教会之工。圣城是表明国家，建立圣城，正是显出主的仆人当如何建立基督之国。历来教会同工，每从尼希米如何率领会众重建圣城一切经过中，深得教训。因为尼希米不但有爱国的热心，更是有爱国的实行与牺牲；因他一个人的关系，不但耶路撒冷圣城被建立，而且犹大民族，亦大得复兴。——贾玉铭《圣经要义》 【重要资料】
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