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尼希米记第四章拾穗

 

【尼四1】「参巴拉听见我们修造城墙就发怒，大大恼恨，嗤笑犹大人，」

         本章是二20的继续。修筑城墙的消息招来撒玛利亚省长参巴拉和其官员的嗤笑与藐视。尼希米将犹太人组织起来，齐心建造；参巴拉已怒不可遏（1节）。等到城墙已建到一半高，更谋进攻耶路撒冷（8节）。尼希米知道这班人不敢用武，但谣言甚炽，影响民心（10节以后）。犹太人因此“一手作工，一手拿兵器”，随时准备迎敌，修城的工作得以继续不辍（13∼23节）。──《启导本圣经》

       参巴拉。见尼2:10注释。尼希米到达耶路撒冷准备重建城墙，引起了参巴拉和他邪恶同党的恼怒。当工程真的开始时，他们就忍不住了。──《SDA圣经注释》

 

【四1~2撒马利亚人的来源】在尼希米以前三百多年，北国以色列被攻陷，大部分人被掳走（公元前722年）。亚述国的撒珥根王把其他地区的俘虏迁到以色列。那些外族的俘虏与留在当地的以色列人通婚后，生下的混血后裔便是撒马利亚人。在以斯拉和尼希米时代，回归耶路撒冷和犹大南部的犹太人，与撒马利亚人互不往来，他们认为撒马利亚人的血统不纯正。其后这两族的关系渐趋恶化，四百多年后，他们仍互相仇恨（参约4:9）。──《灵修版圣经注释》

 

【尼四1~8】敌对者的讥笑和威胁: 在这里生动地描述了熟知犹大人情况的参巴拉等起初讥笑重建城墙工程,但真正开工便有些惊慌的过程。以色列曾经进入立约之地时展开了征服工作,而现在不仅失去了过去的所有荣耀,而且沦落为连在自己的故土修筑城墙的工程也受周边势力妨碍的境地。虽然尼希米正式得到王的允许后开工,但仍然受到如此的攻击。这是因为本来波斯采取了不干涉周边国内政和一些琐碎的利益之争的政策,而且当时的撒玛利亚和阿拉伯等地的原居民几乎脱离了波斯的影响。其实,巴比伦、埃及、亚述、波斯等,在近东地区都建立了广大的帝国,但是在文明并不发达的古代,只要看到中央政府的统治力削弱,各民族国家就立刻策划谋反是常见的。以色列也是同样,只是这时处于不得不接受波斯支持的状态。在国际趋势上,无论是过去,还是现在,原始力量的逻辑起最优先的作用。 ──《圣经精读本》

 

【尼四1~19】妨碍重建城墙的要因: 妨碍重建圣墙的主要原因是第4章提出的外在的妨碍工作,以及第5章提出的内部社会不安宁和分裂问题。 ──《圣经精读本》

 

【尼四2】「对他弟兄和撒马利亚的军兵说：『这些软弱的犹大人做甚么呢？要保护自己吗？要献祭吗？要一日成功吗？要从土堆里拿出火烧的石头再立墙吗？』」

       “火烧的”。火使石灰石变得脆弱并且爆裂。──《雷氏研读本》

「火烧的石头」意思是经大火烧过的石头，所指的是在尼布甲尼撒王攻城时，石墙焚烧坍塌，遗留下的一堆堆石头。——无名氏《尼希米记》

         撒玛利亚的军兵: 与其说是波斯派遣的防守兵,不如理解为由参巴拉作为私人军队率领的原居民武装部队。当时,在撒玛利亚地区,波斯的统治力逐渐消弱,所以原居民的势力逐渐强大。 ──《圣经精读本》

 

【尼四2　撒玛利亚的军兵】撒玛利亚虽然不是军事殖民地，其省长仍有军队可以辅助波斯王。但这些军队究竟是波斯的戍军还是地方性的民兵，却不清楚。──《旧约圣经背景注释》

 

【尼四2　使石头复生】这句话（和合本：「拿出……石头再立墙么」，原文直译：「使石头复生么」）可能与古代近东认为被火烧成黑色的石头已受咒诅，不得作为建筑材料的观念有关。以色列人没有时间开采新石，但旧墙烧过的石灰岩却是不稳定的脆弱材料，不能再用。──《旧约圣经背景注释》

 

【尼四3】「亚扪人多比雅站在旁边，说：『他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必跐倒。』」

         “多比雅”嘲笑犹太人说，即使身轻如“狐狸”，也必能破坏他们白费努力去做的工作。──《雷氏研读本》

         多比雅。见尼2:10注释。和以前一样，他似乎去见参巴拉商量对策，因为犹太人已经开工了。──《SDA圣经注释》

 

【尼四4】「我们的　神啊，求你垂听，因为我们被藐视。求你使他们的毁谤归于他们的头上，使他们在掳到之地作为掠物。」

 

【尼四4~5】尼希米以严厉的语气来祷告，因为神也受到挑战。──《雷氏研读本》

         求你使他们的毁谤归于他们的头上: 尼希米的咒诅或诗篇记者的咒诅(诗69:22-28;79:12;109:6-20),乍一看象似与主张爱和饶恕的圣经有些冲突。在旧约时代,敌对以色列,就等于敌对神。于是本节的话语与太5:44的话语并不矛盾。因为在神面前,所有人都是罪人,没有人能最终审判某一人,但对“惹动神的怒气”的罪人(5节),因着神的许可或委托可以施加惩罚。尤其,在本节尼希米祈求神,不是自己亲自作,而是求神以外邦人为工具解除敌对者。 ──《圣经精读本》

 

【尼四5】「不要遮掩他们的罪孽，不要使他们的罪恶从你面前涂抹，因为他们在修造的人眼前惹动你的怒气。」

 

【尼四6】「这样，我们修造城墙，城墙就都连络，高至一半，因为百姓专心做工。」

 

【尼四6∼9】看见城墙修筑了一半（6节），敌人知道嘲笑已不足够，于是计划展开公然的攻击（8节），这样，犹太人的祷告和昼夜防备就变成是必要的（9节）。──《雷氏研读本》

 

【尼四7】「参巴拉、多比雅、阿拉伯人、亚扪人、亚实突人听见修造耶路撒冷城墙，凓手进行堵塞破裂的地方，就甚发怒。」

         耶城此时几乎四面受敌。参巴拉和撒玛利亚人在北，亚扪人在东，南边有亚拉伯人（参二19），西面有亚实突人（非利士地的居民）。──《启导本圣经》

         撒玛利亚的参巴拉从耶路撒冷的北部,亚扪人从东部,阿拉伯人从南部,亚实突人从西部,各自威胁了以色列。这里的阿拉伯人,有些人认为是由亚述王在撒玛利亚开拓殖民地的后裔,但这见解并不可靠。 ──《圣经精读本》

         阿拉伯人、亚扪人、亚实突人。三个周边民族与撒玛利亚人联合起来与犹太人作对。是基善带着阿拉伯人（尼2:19），多比雅带着亚扪人（尼2:10）与撒玛利亚人联合的。住在非利士沿海地区亚实突一带的人，可能被撒玛利亚人参巴拉煽起了他们对犹大人从前的仇恨。

         修造耶路撒冷城墙。直译是“医治耶路撒冷城墙”。就像愈合的伤口长出了新肉一样。──《SDA圣经注释》

 

【尼四8】「大家同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱。」

       大家同谋。七十士译本和武加大译本的经文都是“聚集”。这些翻译者显然认为当时的局面是处心积虑所造成的。（见尼2:19,20；4:1-3）。根据七十士译本，对方的领导人聚集了强大的军队，要进攻耶路撒冷，希望这种耀武扬威会使赤手空拳的建造者停工。

         城内。希伯来语lo，直译是“对他”或“对它”。含义不明。如果指耶路撒冷城，就应用阴性词尾lah，但如果指尼希米，就应为li（“我”）。故要译为“使我（指耶路撒冷则用‘她’）困扰”。──《SDA圣经注释》

 

【尼四9】「然而，我们祷告我们的神，又因他们的缘故，就派人看守，昼夜防备。」

         尼希米应敌的方法是一面祷告，一面看守防备。他将城中的人武装起来，在“低洼的空处”（城墙尚矮，城外可以俯瞰的地方）驻守。同时用话激励同仇敌忾的心（14节）。敌人知道城中有备，取消了攻击的阴谋（15节）。──《启导本圣经》

         祷告……防备: 遇到困难时,因受挫折而想就地放弃,或心里会产生动员任何邪恶的方法,也要解决眼前问题的想法。但是这种情况下,先要向神呼求,依赖仰望神,并等候他的帮助,同时不停留于此,尽所能才是正确的态度。 ──《圣经精读本》

 

【尼四10】「犹大人说：『灰土尚多，扛垾的人力气已经衰败，所以我们不能建造城墙。』」

 

【尼四10∼12】敌人即将进攻的谣言不断，使作工的人士气受挫。“犹大人”，即犹太人当中的人。靠近敌人居住的犹太人，不断催促修造城墙者放下工作回家保护家人（12节）。──《雷氏研读本》

         因敌对者的入侵,重建城墙面临了重大的危机。①不能建造城墙:即担当者的势气低落;②杀他们,使工作止住:即敌对者的威胁和阴谋;③分裂异象和力量的危机,即中断工程 ;④惧怕必要回到我们那里百姓的埋怨。这种危机是行良善之主工的人总遇到的撒但的妨碍。 ──《圣经精读本》

 

【尼四11】「我们的敌人且说：『趁他们不知不见，我们进入他们中间，杀他们，使工作止住。』」

 

【尼四12】「那靠近敌人居住的犹大人十次从各处来见我们，说：『你们必要回到我们那里。』」

 

【尼四13】在耶路撒冷以外的家庭显然已经进城，得到保护。──《雷氏研读本》

         城墙后边低洼的空处: 尼希米察看城墙之后,吩咐先从最弱的地区开始警诫。 各按宗族: 从各宗族中选拔兵丁,使他们保护各自的家族。为自己的兄弟或子女奋战(14节),他们可能更加热心。 ──《圣经精读本》

 

【尼四13~15】有信仰的人不会被外在危机动摇。尼希米先准备应对紧急情况的实际对策(13节),然后使人回顾神的帮助(14节),并使百姓重新顾念主的事工(65节)。 ──《圣经精读本》

 

【尼四14】「我察看了，就起来对贵冑、官长，和其余的人说：『不要怕他们！当记念主是大而可畏的。你们要为弟兄、儿女、妻子、家产争战。』」

         不要怕他们,当纪念主: 若惧怕可能要成的事也会失败。尤其在战争中,若被敌军的威风压倒,那么没有等到战争就会夭折自灭。其实,真正要惧怕,要敬畏的是惟有耶和华神。因为惟有神主宰人类的永生,所以在终极意义上人不是惧怕的对象(申3:22 ;20:3 ;31:6)。大卫面对高大的哥利亚也没有恐惧战兢,反而奉“万军之耶和华的名”战胜了他(撒上17:45)。正因为他有过那种经历,所以他能赞美在死阴的幽谷也不惧怕(诗23:4)。尼希米也因为确信神的帮助,所以大胆无畏地面对仇敌的攻击,单单依赖仰望神。尼希米确信重建城墙的工程必因着神而完成(6:16),所以在本文如此大胆无畏地呼吁。 ──《圣经精读本》

 

【尼四15】「仇敌听见我们知道他们的心意，见神也破坏他们的计谋，就不来了。我们都回到城墙那里，各做各的工。」

         破坏……计谋: 因着尼希米的鼓励,仇敌想通过传入侵以色列杀戮灭绝的谣言,使以色列灰心丧气的计谋(11节),完全被破灭了。但是尼希米把所有功劳归给了神。从中我们可学习事工者应该具有的谦卑的态度,以及神除去一切不义之计谋的护理(诗2:4)。 ──《圣经精读本》

 

【尼四16】「从那日起，我的仆人一半做工，一半拿枪、拿盾牌、拿弓、穿〔或译：拿〕铠甲，官长都站在犹大众人的后边。」

         “我的仆人”指尼希米的卫队，他是省长，有维持治安的军兵（参2节）。这些兵可能原来都用在筑城，现在一半穿上军服，拿起兵器，站在筑城的众人后面，既加强防守又安定人心。枪、藤牌、长弓和铠甲都是波斯军人的装备。──《启导本圣经》

         虽然尼希米对神具有坚固的信仰,但是为了防备仇敌的攻击,也不应该忽视摸索对策。 ──《圣经精读本》

         我的仆人。可能指尼希米的随从，是供他这位省长调遣的犹太人。尼3章的名单暗示工程是由当地的犹太人开始的。但当形势变得更加紧张和困难时，尼希米就派的助手帮助建筑，并派自己的卫兵参加防守。

         官长都站在犹大众人的后边。可能是监督者。他们站在工人“后边”指挥工作。如果敌人胆敢进攻，他们就领导大家保卫城市。──《SDA圣经注释》

 

【尼四16∼23】尼希米采取的措施包括：确保他自己的护卫常有武器的装备（16节，“铠甲”是钉满金属薄片的皮衣），通知各官长随时准备带领自己的小队作出还击（16节），让作工的人配备武器（17节），确保每个修造城墙的人都腰间佩刀（18节），吹角的人准备发出警号（18节），并鼓励各人尽可能留在耶路撒冷住宿（22节）。──《雷氏研读本》

         全主力军的全副武装: 只是作好随时战斗的准备,心理、身体上已疲惫不堪,更何况还要担当城墙工程,可见以色列的困难多么严峻。 ──《圣经精读本》

 

【尼四17】「修造城墙的，扛垾材料的，都一手做工一手拿兵器。」

       修造城墙的。这个分句属于第16节，解释“犹大众人”是做什么的。

         扛抬材料的。这些人一支手拿武器。如果敌人来进攻，他们只要放下担子就能自卫。──《SDA圣经注释》

 

【尼四17∼18】尼希米的武装士兵毕竟不多，所以将建造的人通通武装。“扛抬材料的”用的是肩膀，可以一手作工，一手拿兵器。修造的人要用双手，则腰间佩刀，可以随时拔刀应敌。因城墙很长，人手分布很广，故建立了一个通讯网，用角号示警；哪里有敌人，那里便响号角，大家集中在那里抗敌。──《启导本圣经》

         一手作工一手拿兵器: 以色列采取的行动,对现今事奉神,并且以撒但为对象展开属灵战争的信徒,给予了可贵的教训。我们总要做工,同时我们应该常常全副属灵的武装,与撒但不断地进行争战。我们当具备的武器是圣灵的剑,即神的道(弗6:17)和圣灵的能力(林后10:4)。 ──《圣经精读本》

 

【尼四18】「修造的人都腰间佩刀修造，吹角的人在我旁边。」

       修造的人。修造的人需要双手劳动，所以他们佩带插在鞘中的剑，一有消息就可以投入战斗。

         吹角的人。吹角的在埃及和亚述战争场面的雕刻中都被描绘为传报信号的人。──《SDA圣经注释》

 

【尼四18　吹角的人】贯穿整个圣经时代，号角都有宗教、民事、军事各方面的应用。本节所述的羊角早在西乃山时代，已有发信号之用（出十九13）。有关报讯的进一步讨论，可参看：民数记三十一6；约书亚记六4∼5的注释。──《旧约圣经背景注释》

 

【尼四19】「我对贵冑、官长，和其余的人说：『这工程浩大，我们在城墙上相离甚远；」

 

【尼四20】「你们听见角声在哪里，就聚集到我们那里去。我们的　神必为我们争战。」

         我们的神必为我们争战: 本节明确表明了尼希米在战争中,不依赖人或兵器,乃依赖耶和华神的信实之信仰。神绝不允许不义胜过良善。同时,神必亲自与恶作战。要求我们的只是作神的工具,站在神的一边。 ──《圣经精读本》

 

【尼四21】「于是，我们做工，一半拿兵器，从天亮直到星宿出现的时候。」

         为了加速完工，工作的时间从通常日出到日落延长到“从天亮直到星宿出现”。──《启导本圣经》

         于是，我们做工。归纳了第16-20节。

         直到星宿出现的时候。起早摸黑地进行修造工程。大家为完成任务而紧张地劳动。附近有敌军潜伏着，所以速度是至关重要的。每砌上一块石头，都增加了城市的安全性。古代几乎不可能做夜班，故他们最大限度地利用了白天的时间。──《SDA圣经注释》

 

【尼四22】「那时，我又对百姓说：『各人和他的仆人当在耶路撒冷住宿，好在夜间保守我们，白昼做工。』」

         为了增强值夜的看守人手，并保护修造工人，不准回耶城附近乡间住宿，一律住在城里。──《启导本圣经》

         在耶路撒冷住宿: 为了保守城墙,居住在城外的人夜间住在城内,并展开动员全部力量的战争。 夜间保守……白昼作工: 以色列百姓用超人的意志,担当了重建城墙的工程。白天参加辛苦的劳力,夜间又要警惕仇敌的侵袭,这样过了52日之后才完成了重建城墙的工程(6:15)。这是今日事工者的榜样。即劳苦的事奉和为防备要吞噬食物的狮子般扑来的撒但势力(彼前5:8),需要祷告和守望并行。 ──《圣经精读本》

 

【尼四23】「这样，我和弟兄、仆人，并跟从我的护兵都不脱衣服，出去打水也带兵器。」

         尼希米自己以身作则，衣不解带，日夜警戒。本来不利的形势反成了加速完成建城的新力量。──《启导本圣经》

         对重建城墙的外在妨碍工作: 描述了在建筑技术不发达的当时,不顾动武力的敌对者的妨碍工作和社会不安宁等内部原因,勇敢带领俘虏归回,并在52日内完成城墙重建工程的领袖的苦衷。 ──《圣经精读本》

         我的弟兄。可能指亲兄弟。据尼1:2节，尼希米是有兄弟的。有一个叫哈拿尼，尼7:2说他随尼希米到耶路撒冷。

         出去打水也带兵器。希伯来语原文含义不清，直译为“各人的武器，水”。英文RSV版译为“每人手持自己的兵器”。有人改了这一节最后一个希伯来词，译为“各人右手拿着兵器”。还有人把希伯来语原文理解为“各人的兵器是他的水”，即兵器是用来代替水的，或人只洗自己的兵器。这种解释把本句视为习语，可能被士兵用来描述战场的艰辛。还有人理解为工人“白天黑夜”都不脱衣服，或“各人都带着武器到水边”。──《SDA圣经注释》

 

【思想问题（第4章）】

 １　参巴拉率众 （2） 嗤笑犹大人软弱，这对犹大人可能产生什么恶劣后果？你有否因为深知自己的软弱而产生自卑感，以致影响在教会中的事奉呢？

 ２　参巴拉的嗤笑可以引起极严重的后果，尼希米用什么方法使这危机化为转机呢？参4-5节。当主内弟兄感觉颓丧时，你怎样应用以上的原则呢？

 ３　中世纪圣本笃修院院训是：祈祷是工作。你是否认为祈祷也是对神的一种事奉？你工作上的事奉是否和祷告配合？

 ４　有人说过：「信徒事奉成败与否，均系于祈祷功夫这一环。」你在灵战中有否以祈祷作你守望的工夫？

 ５　试数算犹大人在本章所遭遇的困难。参1-3, 7, 8, 10-12节。尼希米的对策是什么？参4, 5, 9, 13, 14, 20, 22节。这和第2章里尼希米的表现是否一致？

  ──《串珠圣经注释》