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尼希米记第十二章拾穗 【尼十二1】「同着撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚回来的祭司与利未人记在下面：祭司是西莱雅、耶利米、以斯拉、」 本章所记为归国的祭司及利未人的一张比较详细的名单，包括：1，在所罗巴伯归国时期返国的祭司和利未人（1∼9节）；2，从耶书亚到押杜亚的大祭司，其中以利亚实为协助重建城墙的人（10∼11节）；3，在约雅金时代返国的祭司和利未人（12∼21,24节以后，本章1∼7节所列祭司家族的名字均重载于此，但缺哈突（2节））。 本节的以斯拉与80年后率领另一批犹太人回国的以斯拉不是同一人。 “所罗巴伯和耶书亚”：看《以斯拉记》三2注。──《启导本圣经》 耶书亚: 与所罗巴伯一起归回的大祭司(拉2:2;该1:1)。 耶利米, 以斯拉: 不能误认为是同名的先知耶利米和文士以斯拉。“以斯拉”是“亚撒利雅”(10:2)的简称。 ──《圣经精读本》 【尼十二1∼9】这段列出差不多一百年前（主前538年）与所罗巴伯和耶书亚一起回来的祭司与利未人（拉二2,36∼40）。虽然大卫把祭司分成 二十四班（参看代上二四4的脚注），但这里只列出二十二个名字，也许由于抄写员的遗漏，又或因为有两个班未有人补上。“照自己的班次与他们相对”（9节）。指对应轮唱，或轮班供职。──《雷氏研读本》 【尼十二1~26】祭司及利未人的名单: 调整居住地之后,为了在第1,2次被掳归回民中确立以色列存在的基础—耶和华信仰宗教制度体制,作为再整顿工作的基础准备调查了祭司及利未人的家谱。在这里出现两种祭司名单,1-7节是与所罗巴伯一起第一次归回的祭司名单,12-21节是耶书亚的儿子约雅敬时(估计他是B.C.500-450间任大祭司长)的名单。祭司分为二十四班次。1-7节的目录中只出现22个家族名,可能漏掉了两个。1-7节名单中包含的“哈突”,在12-21节名单中不出现的原因可能也是同样的情况。 ──《圣经精读本》 【尼十二2】「亚玛利雅、玛鹿、哈突、」 玛鹿: 比14节的“米利古”之名,译得更恰当。 ──《圣经精读本》 【尼十二3】「示迦尼、利宏、米利末、」 示迦尼: 如译为14节,10:4节的“示巴尼”更恰当一些。 利宏: 若译为15节;10:5的“哈琳”更恰当。 米利末: 这比15节的“米拉约”译得更恰当。 ──《圣经精读本》 【尼十二4】「易多、近顿、亚比雅、」 亚比雅: 是施洗约翰的父亲撒迦利亚所属的班次(路1:5)。 ──《圣经精读本》 【尼十二5】「米雅民、玛底雅、璧迦、」 米雅民: 这比17节的“米拿尼”译得更恰当。 玛底雅: 与17节的“摩亚底”和10:8的“玛西亚”同样的名字。璧迦: 是10:8的“璧该”。 ──《圣经精读本》 【尼十二6】「示玛雅、约雅立、耶大雅、」 约雅立: 在KJV中“约雅立”前面加了接续词“然后”(and),把以前的16名和以后的16名明确区分开来,19节也是一样。其原因似乎是为了强调只有以前16班次在立约上签了名(10:2-8)。 ──《圣经精读本》 【尼十二7】「撒路、亚木、希勒家、耶大雅。这些人在耶书亚的时候作祭司和他们弟兄的首领。」 大卫为王时将祭司分为二十四班次，进入圣殿轮流—侍奉（代上二十四3,7∼19）。本章1∼7节列有其中22个班次首领的名字。──《启导本圣经》 【尼十二8】「利未人是耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼。这玛他尼和他的弟兄管理称谢的事。」 与9:4,5,拉2:40一样,应该认为没有列举每个人的名字,而是以家谱记录的。耶书亚和宾内、甲篾是利未家族中担当领导作用的族类。 ──《圣经精读本》 【尼十二8 管理称谢的事】历代志上十五16∼24详细记述大卫所组织的利未人合唱团和器乐团。但此外，圣经却为宫廷音乐提供了甚少的资料。合唱团中男女的数目可能均等（见：拉二65）。部分学者更辩称合唱团可能不是歌唱，而是吟哦。除了本段以外，圣经再没有讨论管理称谢之人职责的证据。在新亚述的碑文中，乐师归为庙宇员工，男女歌者都包括在内。来自宁鲁德的一份文献，又提到一位首席歌者。──《旧约圣经背景注释》 【尼十二9】「他们的弟兄八布迦和乌尼，照自己的班次，与他们相对。」 八布迦。是尼11:17所提到的另一位唱诗班领队。乌尼的名字没有出现在当时的其他记录中。 与他们相对。两个唱诗班唱诗时（见尼11:17）似乎面对面站立。──《SDA圣经注释》 【尼十二10】「耶书亚生约雅金；约雅金生以利亚实；以利亚实生耶何耶大；」 以利亚实: 参加重建城墙工程的大祭司(3:1)。但是他与外邦人多比雅有交情,犯了在圣殿内让出一个房屋给多比雅的可憎之罪(13:4,7)。 ──《圣经精读本》 耶书亚。见拉2:2注释。第10,11节记录了从所罗巴伯的时代到写《尼希米记》的时候为止大祭司的谱系。插在这里可能是为了连接两份利未人的名单，通过各时代大祭司的名字，来说明名单中人员的时代。1-9节的名单从耶书亚的时代开始。12-21节的名单是从约雅金的时代开始的。 约雅金。这个名字只在这里和第12,26节提到。由于他处是在大流士一世时还活着的耶书亚（拉5:2）和尼希米时代的大祭司以利亚实（尼3:1；13:4等）之间，他担任大祭司似乎在大流士一世当政的后期和薛西斯治下，还可能延续到亚达薛西一世的初期。 以利亚实。在尼希米时代任大祭司（见尼3:1注释）。 耶何耶大。在尼希米当省长和公元前410年之间任大祭司。已证实公元前410年约哈难是大祭司。──《SDA圣经注释》 【尼十二10~11】列出从耶书亚至押杜亚的大祭司家系。参看第22节的脚注。──《雷氏研读本》 在这里记录了大祭司家谱,这家谱是在代上6:3-15中的从亚伦到被掳到巴比伦的延伸。如在代上6:3-15家谱中漏掉几个名字一样,这里也有省略的世代。 耶书亚: 是B.C.537年归回的, 以利亚实: 是其后约过一世纪后的尼希米时期担任了大祭司。因此,这两个人之间不可能只有约雅斤一人。根据提及“约拿单,押杜亚”来看,这家谱象似在B.C.300年初由某一篇者附加的,但是以这一点为证据,没有必要怀疑尼希米的著作说。 ──《圣经精读本》 【尼十二11】「耶何耶大生约拿单；约拿单生押杜亚。」 22节所记名单，在大祭司耶何耶大河押杜亚之间，为约哈难。23节说这位约哈难为以利亚实的儿子；因此有人认为本节的约拿单为约哈难之误。──《启导本圣经》 约拿单: 象似把22,23节的“约哈难”误抄写的。据约瑟夫而言,B.C.380年成为大祭司的约哈难杀死了兄弟耶书亚。因为耶书亚利用波斯的势力,想夺取约哈难的大祭司职。 押杜亚: 据约瑟夫而言,他是亚历山大入侵耶路撒冷时的祭司。 ──《圣经精读本》 约拿单。要么是约哈难的另一个名字，要么是抄写错误。厄勒番丁岛的纸萨草纸文献证实约哈难是公元前410年的大祭司。在公元前407年也可能也是大祭司。那一年纸萨草纸文献上有他的名字。 约瑟弗斯说他是雅纳斯（Jannaeus，约翰），在圣殿杀死了他自己的兄弟耶书亚（耶稣或约书亚），因为耶书亚想靠波斯人的势力夺取他的大祭司职位。结果亚达薛西二世的将军巴格亚斯乘机对犹太人采取严厉的措施。这个资料也许是真实的，因为厄勒番丁岛的纸萨草纸文稿记载约哈难时代的波斯人省长是比格维（Bigvai），相当于希腊语的巴格亚斯（Bagoses）。 押杜亚。见本书第372页。除非这个名单省略了一二代人（见第1节注释），由约瑟弗斯所提亚历山大时代的押杜亚可能是另一个人。也许是这个押杜亚的儿子或者孙子。──《SDA圣经注释》 【尼十二12】「在约雅金的时候，祭司作族长的：西莱雅族（或作“班”。本段同）有米拉雅；耶利米族有哈拿尼雅；」 “约雅金”。继承耶书亚担任大祭司的人（10节）。──《雷氏研读本》 【尼十二12~21】约雅斤当时的祭司长名单: 这名单里既有家族名,也有约雅斤当时代表各族的个人名字。除了哈突,22个祭司族长重复记载1-7节的记载。 ──《圣经精读本》 【尼十二13】「以斯拉族有米书兰；亚玛利雅族有约哈难；」 【尼十二14】「米利古族有约拿单；示巴尼族有约瑟；」 【尼十二15】「哈琳族有押拿；米拉约族有希勒恺；」 【尼十二16】「易多族有撒迦利亚；近顿族有米书兰；」 【尼十二16】“撒迦利亚”。著名的先知（拉五1）。──《雷氏研读本》 【尼十二17】「亚比雅族有细基利；米拿民族某；摩亚底族有毗勒太；」 【尼十二18】「璧迦族有沙母亚；示玛雅族有约拿单；」 【尼十二19】「约雅立族有玛特乃；耶大雅族有乌西；」 【尼十二20】「撒来族有加莱；亚木族有希伯；」 【尼十二21】「希勒家族有哈沙比雅；耶大雅族有拿坦业。」 【尼十二22】「至于利未人，当以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时候，他们的族长记在册上；波斯王大流士在位的时候，作族长的祭司也记在册上。」 “以利亚实”。尼希米当代的人，是所罗巴伯时期之大祭司耶书亚的孙儿。“约哈难”。即第11节的约拿单。“押杜亚”。许多人根据约瑟夫的记载，认为这人就是亚历山大大帝入侵波斯时期（主前333年）的大祭司。若是这样，本节的“大利乌”即是大利乌三世（主前335∼331年），而补充这部分家谱的人是一个抄写的文士，不是尼希米。然而，那可能是两个名字相同的大祭司，而尼希米认识押杜亚的时候，他是一个年轻人，若不是一个大祭司（不过他也有可能是大祭司，因为根据伊里芬丁蒲草纸的记载，约哈难在主前408年担任大祭司，而尼希米可能活到主前约400年，看见押杜亚于主前408至400年间成为了大祭司）。若这个是早期的押杜亚，这里所提到的“大利乌”便是大利乌二世（主前423∼404年）。──《雷氏研读本》 以利亚实……押杜亚的时候: 指这时的利未人的族长,以及祭司,记录在直到大利乌王时期的历代志上。 波斯王大利乌: 是亚历山大王的仇敌,指与押杜亚同一时代的Codomanus(B.C.336-332年)。 ──《圣经精读本》 以利亚实。关于这里所提到的大祭司，见第10,11节注释。 波斯王大流士。“大流士在位”，似乎是作者各份神职官员名单的终点。本节的大流士要么是大流士二世（公元前424/23-405/04年），要么是被亚历山大大帝打败的最后一个波斯国王大流士三世（公元前336-331年）。大多数注释者把“波斯王大流士”认定为大流士三世，其依据是约瑟弗斯所写的押杜亚（《上古史》8.4,5）就是尼12:11和22的押杜亚（见本书第372页）。但很难确定约瑟弗斯的押杜亚就是尼12:11的押杜亚。“波斯王大流士”很有可能是大流士二世。希罗多德使用的措辞（ii.110,158），证明《尼希米书》不像一些人所认为的，是以后的作者所写的。──《SDA圣经注释》 【尼十二23】「利未人作族长的，记在历史上，直到以利亚实的儿子约哈难的时候。」 “记在历史上”：此处“历史”大概指圣殿的大事记，刊有各种记录和名单。──《启导本圣经》 历史上: 可能是记录许多名单和记载的公开的圣殿年代记(7:5)。 ──《圣经精读本》 【尼十二24】「利未人的族长是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚，与他们弟兄的班次相对，照着神人大卫的命令，一班一班地赞美称谢。」 利未人的族长。哈沙比雅，示利比，耶书亚和甲篾等名字经常作为利未人家族的首领出现。前两个名字在拉8:18,19和尼10:11,12；后两个名字在拉2:40和尼10:9；12:8。 的儿子。希伯来语是ben。可能是Binnuy，即第8节的宾内（见拉8:33；尼3:24；10:9）。据拉2:40和10:9（参尼12:8），耶书亚似乎不可能是甲篾“的儿子”。 大卫的命令。参代上15:16；23:5；25:3。 神人。这个称呼不常用于大卫，但是还出现在尼12:36和代下8:14中。《历代志》与《以斯拉记》和《尼希米记》可能是同一个作家所写的。 一班一班。在代上26:16中指守门人。这里指在圣礼唱诗班的位置，可能是分组对立，进行轮唱。──《SDA圣经注释》 【尼十二24~25】记载了尼希米当时的利未族名单,与21节相联。玛他尼、八布迦: 他们不是守门的家族,是称谢的家族(11:17)。达们、亚谷: 是大卫时代守门的(代上9:17),在7:45;11:19;拉2:42中也有记载。 ──《圣经精读本》 【尼十二25】「玛他尼、八布迦、俄巴底亚、米书兰、达们、亚谷是守门的，就是在库房那里守门。」 玛他尼、八布迦、俄巴底亚。尼11:17提到玛他尼和八布迦是两个唱诗班的领队。还有押大（是俄巴底亚的另一种拼法）。把他们列在“守门的”中间似乎有些难解，但如果把这三个名字看作是属于第24节的，就好解释了。 米书兰、达们、亚谷。守门人的首领。后两个名字还出现在拉2:42和尼11:19，甚至代上9:17中。所以这些名字均源于古代利未守门人的家族。 库房。守门人看守是圣殿的库房。一些注释家认为这些库房与大门很近。──《SDA圣经注释》 【尼十二26】「这都是在约撒达的孙子、耶书亚的儿子约雅金和省长尼希米，并祭司文士以斯拉的时候，有职任的。」 【尼十二27】「耶路撒冷城墙告成的时候，众民就把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴，欢欢喜喜地行告成之礼。」 尼希米的事至此又恢复记述。城墙建成的奉献礼为尼希米返国后侍奉的高潮。一群被掳归国的余民，敬虔地接受了律法的宣读（8章），哭泣认罪，恳求神的拯救（9章），依律法的原则订立条例，让大家在生活中遵守（10章），纪念艰苦创建的先贤，记下归国的人数和所居地范围（11∼12章）之后，现在是记圣城耶路撒冷城垣奉献礼（27∼43节）和全民欢乐（42节）的最好时候。──《启导本圣经》 钹: 宗教仪式上使用的弦乐器的一种(代上16:42;25:1)。 鼓瑟、弹琴: 在筵会(赛5:12)、礼拜(诗33:2),其他欢庆仪式上使用的乐器。本节的情景与所罗门圣殿告成之礼颇相似(代下5:12,13)。 ──《圣经精读本》 歌唱的: 这些人是属于歌唱族类的利未人,代表家族是亚萨、以探家族(7:44;代上15:16-22)。 ──《圣经精读本》 29节的地名都位于耶路撒冷周边。即“伯吉甲”是指耶利哥附近的吉甲,位于距耶路撒冷北部11km的地方。 ──《圣经精读本》 告成之礼。第27-43节所记录的事件，一定发生在城墙完工后不久，不像一些人所认为的是在多年以后。本文和《尼希米记》的其他部分一样，不是按年代排列的。 这是圣经中第一次描述奉献城墙的典礼。在以色列历史中有没有进行过这样的典礼，我们不得而知。房屋要举行奉献礼（申20:5）。圣殿要举行奉献礼（王上8章、拉6:16）。城墙和公共建筑物也可能要进行奉献礼。当大祭司和他的同事完成他们那段城墙时，他们马上将之“分别为圣”（尼3:1），可能要举行一个仪式。这种做法启发尼希米安排在城墙全部竣工时举行一个合适的奉献典礼，使整个城墙处在上帝的保护之下，并承认如果没有上帝的亲自保护，城墙将毫无作用（见亚2:5）。 瑟。希伯来语是nebalim，是一种竖琴。可能是便携式的，音箱在顶部，像亚述人浮雕中的竖琴。这与哲罗姆对nebel 的解释是一致的。埃及的竖琴要大得多，音箱在底部。 琴。希伯来语是kinnoroth。kinnor 是里拉琴］，而不是竖琴。 【尼十二27~43】城墙告成之礼: 在6:15中记录了B.C.444年6月25日重建城墙工程竣工的事实。许多学者认为虽然在圣经记录上本文与6:15有些间隔,但是时间上可以肯定是连接在7章之后,这颇有可靠性。因为在7章中尼希米以第一人称登场,8:1-12:26又以第三人称描述,12:27以后又以第一人称登场。于是估计8:1-12:26是中间的插入部分。而且,若没有特殊情况,竣工之礼应该是工程竣工之后就举行,不可能过了13年之后(13:6)才举行。古代希伯来人并没有把这种竣工之礼局限于宗教建筑的竣工。因为百姓盖新房时也举行过开工仪式(申20:5)。这种仪式具有祈求神的看顾和洁净的性质。 ──《圣经精读本》 【尼十二28∼29】「歌唱的人从耶路撒冷的周围和尼陀法的村庄，与伯吉甲，又从迦巴和押玛弗的田地聚集，因为歌唱的人在耶路撒冷四围，为自己立了村庄。」 这里所提到的地方都在耶路撒冷附近。──《雷氏研读本》 伯吉甲在耶城北面，迦巴为便雅悯地西部一城，押玛弗也属便雅悯。──《启导本圣经》 尼陀法。被确认位于希尔拜拜德法拉（Khirbet Bedd Falûh ），在伯利恒东南约5.6公里。 伯吉甲。希伯来语是Bethhaggilgal，一般认为是书15:中的吉甲，约位于耶利哥和约旦的中间（见书15:7注释）。 迦巴和押玛弗。见拉2:26,24注释。这里提到的所有村镇都在耶路撒冷附近，由歌唱的人所造，便于他们参加圣殿的侍奉。──《SDA圣经注释》 【尼十二28∼29 四围的村庄】同一行会之人聚居的村庄，全都十分接近耶路撒冷：尼陀法在耶路撒冷东南，迦巴和押玛弗都是便雅悯地的城市，位于耶路撒冷北面六哩。伯吉甲大概是耶利哥附近之吉甲的较长别称。──《旧约圣经背景注释》 【尼十二30】「祭司和利未人就洁净自己，也洁净百姓和城门，并城墙。」 城墙可能借把祭牲的血洒在其上而得以洁净。──《雷氏研读本》 洁净自己: 代表百姓赞美神的利未人,先洁净自己,是为了尽量使其符合神的圣洁。 ──《圣经精读本》 【尼十二30 洁净城门城墙】洁净城门和城墙究竟是什么意思并不清楚，因为这是圣经前所未有的概念。本节中洁净之用语的对象，通常是祭仪所用之法器，或执行仪式之场地；但另一方面发霉的房屋亦有洁净的必要（见：利十四34∼53的注释）。如果作者所想的是前者的意思，这话可能是反映耶路撒冷是圣城的概念。若是后者，此举之目的就是消除城墙被毁时所带来的不洁（特别是尸体的污秽，在城门或城墙进行的祭偶活动；或广义一点，他们道德上的败坏，见：耶十三27）。本段没有描述净化的仪式。他们可能向城墙进行洒礼，这是洁净民居所用的步骤。──《旧约圣经背景注释》 【尼十二31】「我带犹大的首领上城，使称谢的人分为两大队，排列而行：第一队在城上往右边向粪厂门行走，」 往右边: 也等于“往南边”的表现。对于面对东方的闪族而言,是位于正面,所以右边就是南边(撒上23:24)。 ──《圣经精读本》 【尼十二31∼37】 第一队伍由以斯拉带领（36），大概是从谷门出发，在城墙的宽顶上向南行。先是前排是称谢的人，跟着是何沙雅和首领的一半（32），再其次是祭司（33∼34）、吹号的祭司（35），最后是奏乐器的利未人。——无名氏《尼希米记》 尼希米安排两队人围绕耶路撒冷。第一队由以斯拉带领，从城墙的西南角向东面前进，然后转向北面；有歌唱的人走在前头（31节），其后是一些首领（32,33节），跟是吹号的祭司（35,41节）和弹奏丝弦乐器的利未人（36节）。──《雷氏研读本》 【尼十二31∼37 第一个唱诗班的安排】游行大概是在城西的谷门开始，第一个唱诗班在城墙顶部向南（反时针方向）游行，前往城墙南端的粪厂门。接着沿东侧北上，直达狭窄之山脊的另一边，在谷门东面与之相对的水门。如是者他们巡行了城的南半部，即耶路撒冷的旧城大卫城。──《旧约圣经背景注释》 【尼十二31~43】绕城墙: 犹大百姓上城分为两大队,第一队在以斯拉的带领下,第二队在尼希米的带领下,各自反方向出发了。虽这里没有记录,但他们的出发点是谷门(2:13)。上城排列而行意味着把城献给神,把城邑的防御完全依赖于神的象征性行为。 ──《圣经精读本》 【尼十二32】「在他们后头的有何沙雅与犹大首领的一半，」 何沙雅。可能是尼10:23中签约的何细亚。 首领的一半。另一半随尼希米（第40节）。──《SDA圣经注释》 【尼十二33】「又有亚撒利雅、以斯拉、米书兰、」 【尼十二34】「犹大、便雅悯、示玛雅、耶利米。」 犹大、便雅悯。似乎指属于这些支派一些平民。 示玛雅、耶利米。另外两个祭司家族的代表（见尼10:2,8；12:1,6）。──《SDA圣经注释》 【尼十二35】「还有些吹号之祭司的子孙，约拿单的儿子撒迦利亚。约拿单是示玛雅的儿子；示玛雅是玛他尼的儿子；玛他尼是米该亚的儿子；米该亚是撒刻的儿子；撒刻是亚萨的儿子。」 【尼十二36】「又有撒迦利亚的弟兄示玛雅、亚撒利、米拉莱、基拉莱、玛艾、拿坦业、犹大、哈拿尼，都拿着神人大卫的乐器，文士以斯拉引领他们。」 “大卫的乐器”：见《撒下》六5，计有琴、瑟、鼓、钹、锣。──《启导本圣经》 大卫的乐器: 指钹、鼓瑟、弹琴。虽然在被掳期犹太人见了许多外邦人的乐器(但3:10),但宗教仪式时只使用大卫的乐器。 ──《圣经精读本》 乐器。见尼12:27；参代下29:26；代上15:16；23:5；拉3:10。 文士以斯拉。以斯拉是整个队伍的领导。他比尼希米早十三年从巴比伦回来（拉7章，尼2:1），是七月盛典期间百姓的属灵领袖（尼8:1-15）。──《SDA圣经注释》 【尼十二37】「他们经过泉门往前，从大卫城的台阶，随地势而上，在大卫宫殿以上，直行到朝东的水门。」 泉门。见尼2:14注释。当队伍走到泉门的时候，沿着这里所说的台阶登上大卫城，再过城墙，一直走到达俯瞰着汲沦谷的水门（见尼3:26注释）。在水门的某处，以斯拉的队伍与尼希米的队伍相会，一同进入圣殿的大院。──《SDA圣经注释》 【尼十二38】「第二队称谢的人要与那一队相迎而行。我和民的一半跟随他们，在城墙上过了炉楼，直到宽墙。」 【尼十二38∼39 第二个唱诗班的安排】另一个游行队伍则偕同尼希米，从西面顺时针方向北向东行进。他们也是从谷门出发，巡行城的西北面。 城门和城楼都已在尼希米记三章提及过，以法莲门则出现于尼希米记八16。圣经只此一次提到护卫门，学者一般认为这是两队人在圣殿复合建筑旁边会合之处（第一队来自水门，第二队来自羊门）。两组人都在城墙顶走了大约三分之二哩。在现代的城墙上，这是雅法门和希律门之间的距离，大约三十分钟就能走完。──《旧约圣经背景注释》 【尼十二38∼43】另一队向北面前行，然后转向东面朝圣殿前进，在圣殿院子里与第一队会合（40节），在那里献祭并称谢神（41∼43节）。有关各个门的位置，参看第三章的脚注。──《雷氏研读本》 【尼十二39】「又过了以法莲门、古门、鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼，直到羊门，就在护卫门站住。」 看三1,3,6及注。──《启导本圣经》 以法莲门。一定位于宽墙和古门之间。在尼3章描写修造城墙时没有提到。要么这个门不需要修理，要么提到它的那一部分经文遗失了。队伍继续从以法莲门沿着城墙上的道前进，经过古门（见尼3:6），鱼门（尼3:3），哈楠业楼，哈米亚楼和羊门（尼3:1）。 护卫门。这个门的情况与以法莲门相同。它一定位于东墙北段，羊门以南。过这个门以后，尼希米的队伍可能经哈米弗甲门进入了圣殿地区，如40所暗示的（见尼3:31注释）。──《SDA圣经注释》 【尼十二40】「于是这两队称谢的人，连我和官长的一半，站在 神的殿里。」 【尼十二40~42】从北向东的一队,在圣殿里与另一队相遇,于是他们献祭,称颂耶和华神。 ──《圣经精读本》 【尼十二41】「还有祭司以利亚金、玛西雅、米拿民、米该雅、以利约乃、撒迦利亚、哈楠尼亚吹号。」 【尼十二42】「又有玛西雅、示玛雅、以利亚撒、乌西、约哈难、玛基雅、以拦和以谢奏乐。歌唱的就大声歌唱，伊斯拉希雅管理他们。」 【尼十二43】「那日众人献大祭而欢乐，因为 神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。」 献大祭: 所罗门圣殿告成之礼时也用羊和牛献祭(王上8:5),所罗巴伯第二个圣殿告成之礼时也一样(拉6:17)。 连妇女带孩童也都欢乐: 以色列女子面对悲伤之事时常常哀恸(士11:40;珥1:8),而欢喜之事上却不怎么表现出来。可见她们是多么喜乐。如此真诚地作神工作的人,得到的喜乐,才是永远的喜乐。 ──《圣经精读本》 大祭。从大卫的时代以来，在重要建筑物的奉献典礼上，有献大量祭物的习惯（见王上8:5；拉6:17；参撒下6:17；24:25）。尼希米遵循了这个惯例。 妇女。圣经不经常提到犹太妇女参加公众庆典。其他唯一一处记录妇女参加庆典的是在红海边上，由米利暗所带领（出15:20）。 听到远处。见拉3:13；参王上1:40；王下11:13。──《SDA圣经注释》 【尼十二44】「当日派人管理库房，将举祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的份，都收在里头。犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。」 参十35至38各注。“库房”现有专人管理，民间奉献也有专库收存，圣殿的供应不断，整个社会欢乐（参玛三10）。──《启导本圣经》 守洁净的礼: 事奉神的事工上,必须要伴随圣洁。即圣洁是信徒的必要德行(腓4:8)。 犹大人……欢乐了: 因长时间被遗忘或只留下部分形式的圣殿仪式重新得到恢复,所以百姓大大欢喜。担任公共事工的和一般百姓如此合而为一,比什么都重要。尤其,教会工人和信徒合而为一,是极其重要的。 ──《圣经精读本》 派人管理。这个民族曾经承诺忠心缴纳十分之一和其他捐献（尼10:32-37），故现在做出安排管理圣殿的收入。十分之一和其他捐献是以谷物，酒类，油等实物来支付的（见尼13:5），所以需要有宽敞的仓库和专人负责。 犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。在平民和圣职人员之间有了和谐的精神。人人都乐意奉献。──《SDA圣经注释》 【尼十二44~47】确立十分之一制度: 因为用瞬间性的信仰复兴运动是不可能完成以色列恒久性的恢复,所以当时确立作为国家根本基础的宗教制度是极其重要的。因为在律法中宗教制度的人力资源局限于利未人,所以尼希米为保障他们的生计,确立了十分之一制度,并规定了其分配标准。当时,利未人不仅单纯地投入到宗教生活中,而且可能还担当了国家的基本行政管理者作用。 ──《圣经精读本》 【尼十二45】「祭司利未人遵守 神所吩咐的，并守洁净的礼。歌唱的、守门的，照着大卫和他儿子所罗门的命令，也如此行。」 祭司利未人遵守上帝所吩咐的，并守洁净的礼。希伯来语直译是：“利未人实行对上帝的侍奉，并守洁净的礼”。关于大卫和所罗门的命令，参代下8:14。──《SDA圣经注释》 【尼十二46】「古时，在大卫和亚萨的日子，有歌唱的伶长，并有赞美称谢神的诗歌。」 有关“亚萨”，参看以斯拉记二章41节的脚注。──《雷氏研读本》 【尼十二47】「当所罗巴伯和尼希米的时候，以色列众人将歌唱的、守门的每日所当得的份供给他们。又给利未人当得的份；利未人又给亚伦的子孙当得的份。」 关于这些“当得的分”，参看第十章38、39节的脚注。──《雷氏研读本》 每日……供给: 神的工人得生存保障,是理所当然之事(提前5:18)。 ──《圣经精读本》 【思想问题（第12章）】 １ 耶路撒冷的城墙终告完成。回顾尼希米领导百姓重建城墙期间一共遭遇了什么阻拦？见2:19; 4:1-3, 8, 10-12; 5:6-7; 6:2, 5-7, 10。尼希米怎样克服接踵而来的困难？参6:9。你事奉遇上了阻力时，有没有追想尼希米所受的拦阻和他应变的方法？ ２ 有一位牧者祈祷寻求神心意时，曾说：「不叫我在撒但不感到兴趣的岗位上事奉你，因为我知道这一定不是你的旨意。」你追寻神旨意时是否愿意遭受各样阻拦，不惜艰苦呢？ ３ 以色列民对城墙告成礼重视吗？从何见得？参28-29, 43-45。他们不单重视礼仪，更有全人的投入。你每逢参与教会庆祝节日的崇拜（如复活节、圣灵降临节或圣诞节等）时，是否重视这些节日的含意？还是以例行公事待之？ ４ 以色列民大大欢喜的一个原因是什么？参27节。有属灵长辈认为今日信徒缺乏喜乐，主要是因为信徒不完全依靠神，不完全放弃自我，以至没有经历神的大能和扶助。你生命缺乏喜乐是否也是出于这个原因呢？ ５ 试找出本章里百姓欢乐的另一些原因。参43-44节。从人的常情来说，接受福气和礼物才是值得高兴的事，要付出金钱、祭物则是另一回事。为什么百姓在此有这么不同的反应？这给你什么提醒？ ６ 本章两处称呼大卫为「神人」（24, 36），他为何配受此称呼？ ──《串珠圣经注释》
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