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尼希米記第四章拾穗

 

【尼四1「參巴拉聽見我們修造城牆就發怒,大大惱恨,嗤笑猶大人,」

   〔暫編註解〕參巴拉。見尼2:10注釋。尼希米到達耶路撒冷準備重建城牆,引起了參巴拉和他邪惡同黨的惱怒。當工程真的開始時,他們就忍不住了。

         1-3  招來惱恨:尼希米的工作因得波斯王的允准,參巴拉等人便不敢與他正面對抗,卻用嗤笑,威脅等方式來攔阻工程進行。

         本章是二20的繼續。修築城牆的消息招來撒瑪利亞省長參巴拉和其官員的嗤笑與藐視。尼希米將猶太人組織起來,齊心建造;參巴拉已怒不可遏(1節)。等到城牆已建到一半高,更謀進攻耶路撒冷(8節)。尼希米知道這班人不敢用武,但謠言甚熾,影響民心(10節以後)。猶太人因此“一手作工,一手拿兵器”,隨時準備迎敵,修城的工作得以繼續不輟(1323節)。

 

【四1~2撒馬利亞人的來源】在尼希米以前三百多年,北國以色列被攻陷,大部分人被擄走(西元前722年)。亞述國的撒珥根王把其他地區的俘虜遷到以色列。那些外族的俘虜與留在當地的以色列人通婚後,生下的混血後裔便是撒馬利亞人。在以斯拉和尼希米時代,回歸耶路撒冷和猶大南部的猶太人,與撒馬利亞人互不往來,他們認為撒馬利亞人的血統不純正。其後這兩族的關係漸趨惡化,四百多年後,他們仍互相仇恨(參約4:9)。──《靈修版聖經註釋》

 

【尼四2「對他弟兄和撒馬利亞的軍兵說:『這些軟弱的猶大人做甚麼呢?要保護自己嗎?要獻祭嗎?要一日成功嗎?要從土堆堮野X火燒的石頭再立牆嗎?』」

   〔暫編註解〕“火燒的”。火使石灰石變得脆弱並且爆裂。

         撒瑪利亞省顯然擁有軍兵,以參巴拉作為統帥。現有的文獻證明參巴拉是撒瑪利亞省長(見尼2:10注釋)。他擔任軍事指揮官也是不奇怪的。

 

【尼四2“火燒的”。火使石灰石變得脆弱並且爆裂。──《雷氏研讀本》

「火燒的石頭」意思是經大火燒過的石頭,所指的是在尼布甲尼撒王攻城時,石牆焚燒坍塌,遺留下的一堆堆石頭。——無名氏《尼希米記》

 

【尼2 撒瑪利亞的軍兵】撒瑪利亞雖然不是軍事殖民地,其省長仍有軍隊可以輔助波斯王。但這些軍隊究竟是波斯的戍軍還是地方性的民兵,卻不清楚。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼2 使石頭複生】這句話(和合本:「拿出……石頭再立牆麼」,原文直譯:「使石頭複生麼」)可能與古代近東認為被火燒成黑色的石頭已受咒詛,不得作為建築材料的觀念有關。以色列人沒有時間開採新石,但舊牆燒過的石灰岩卻是不穩定的脆弱材料,不能再用。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼四3「亞捫人多比雅站在旁邊,說:『他們所修造的石牆,就是狐狸上去也必跐倒。』」

   〔暫編註解〕“多比雅”嘲笑猶太人說,即使身輕如“狐狸”,也必能破壞他們白費努力去做的工作。

         多比雅。見尼2:10注釋。和以前一樣,他似乎去見參巴拉商量對策,因為猶太人已經開工了。

 

【尼四3“多比雅”嘲笑猶太人說,即使身輕如“狐狸”,也必能破壞他們白費努力去做的工作。──《雷氏研讀本》

 

【尼四4「我們的 神啊,求你垂聽,因為我們被藐視。求你使他們的毀謗歸於他們的頭上,使他們在擄到之地作為掠物。」

   〔暫編註解〕祈禱是尼希米的習慣,不單單是感情的衝動(見尼5:196:9,1413:14,22,29,31)。就像他以前的祈禱明顯借用了但以理的話(見對尼1:5節的注釋),現在他借用了耶利米的話(把尼4:4後半節與耶12:317:1818:21,22對照;把尼4:5前半節與耶18:23對照)。

         「毀謗」:與「凌辱」是同一個字根,因此隱含「凌辱」的意思。

         4~5 尼希米以嚴厲的語氣來禱告,因為神也受到挑戰。

         4-6  尼希米祈禱:尼希米每遇問題便立即禱告,這現象經常在本書可見。本段指出他們仍繼續奮勇工作。

 

【尼四45尼希米以嚴厲的語氣來禱告,因為神也受到挑戰。──《雷氏研讀本》

 

【尼四5「不要遮掩他們的罪孽,不要使他們的罪惡從你面前塗抹,因為他們在修造的人眼前惹動你的怒氣。」

   〔暫編註解〕「惹動你的怒氣」:原文沒有「你的」,而且怒氣是「複數型態」,因此很可能指的是「修造的人的怒氣」而非「神的怒氣」。

         尼希米的禱告重點就是要神「報應」阻擋城牆建造的人。

 

【尼四6「這樣,我們修造城牆,城牆就都連絡,高至一半,因為百姓專心做工。」

   〔暫編註解〕據尼第3章,有多組工人同時建築不同的牆段。“高至一半”是指高度,而不是合圍的程度。因為 “城牆就都連絡”了。這種解釋與後面“著手進行堵塞破裂的地方”(第7節)是一致的。工程進展迅速是“因為百姓專心做工”。

         「連絡」:「被連接」。

         69 看見城牆修築了一半(6節),敵人知道嘲笑已不足夠,於是計劃展開公然的攻擊(8節),這樣,猶太人的禱告和晝夜防備就變成是必要的(9節)。

 

尼四6不受外界幹擾,專心做工】重建城牆的工程進展順利,因為人人都把心力放在工作上,沒有放棄、也沒有喪失信心,不屈不撓地堅持工作。如果神呼召你作工,即使阻力重重,也要決心完成它。因為將來的賞賜必與你現在的努力相配。──《靈修版聖經註釋》

 

【尼四69看見城牆修築了一半(6節),敵人知道嘲笑已不足夠,於是計劃展開公然的攻擊(8節),這樣,猶太人的禱告和晝夜防備就變成是必要的(9節)。──《雷氏研讀本》

 

【尼四7「參巴拉、多比雅、阿拉伯人、亞捫人、亞實突人聽見修造耶路撒冷城牆,忖漍i行堵塞破裂的地方,就甚發怒。」

   〔暫編註解〕耶城此時幾乎四面受敵。參巴拉和撒瑪利亞人在北,亞捫人在東,南邊有亞拉伯人(參二19),西面有亞實突人(非利士地的居民)。

         敵對的人來自四面八方的地區,計有代表北部撒瑪利亞的參巴拉,東部的亞捫和長官多比雅、南部的亞拉伯和西部的亞實突。

         阿拉伯人、亞捫人、亞實突人。三個周邊民族與撒瑪利亞人聯合起來與猶太人作對。是基善帶著阿拉伯人(尼2:19),多比雅帶著亞捫人(尼2:10)與撒瑪利亞人聯合的。住在非利士沿海地區亞實突一帶的人,可能被撒瑪利亞人參巴拉煽起了他們對猶大人從前的仇恨。

         修造耶路撒冷城牆。直譯是“醫治耶路撒冷城牆”。就像癒合的傷口長出了新肉一樣。

 

【尼四8「大家同謀要來攻擊耶路撒冷,使城內擾亂。」

   〔暫編註解〕大家同謀。七十士譯本和武加大譯本的經文都是“聚集”。這些翻譯者顯然認為當時的局面是處心積慮所造成的。(見尼2:19,204:1-3)。根據七十士譯本,對方的領導人聚集了強大的軍隊,要進攻耶路撒冷,希望這種耀武揚威會使赤手空拳的建造者停工。

         城內。希伯來語lo,直譯是“對他”或“對它”。含義不明。如果指耶路撒冷城,就應用陰性詞尾lah,但如果指尼希米,就應為li(“我”)。故要譯為“使我(指耶路撒冷則用‘她’)困擾”。

 

【尼四9「然而,我們禱告我們的神,又因他們的緣故,就派人看守,晝夜防備。」

   〔暫編註解〕尼希米應敵的方法是一面禱告,一面看守防備。他將城中的人武裝起來,在“低窪的空處”(城牆尚矮,城外可以俯瞰的地方)駐守。同時用話激勵同仇敵愾的心(14節)。敵人知道城中有備,取消了攻擊的陰謀(15節)。

         像一切聰明的領導者一樣,尼希米不斷瞭解敵人的動向。為了防止突然襲擊,他無疑在離城牆有一定距離的地方佈置了崗哨,晝夜看守。這些人虔誠並信靠上帝的保護,但他們也盡到了自己的努力。人的力量是要與上帝的能力聯合起來的。

 

【尼四10「猶大人說:『灰土尚多,扛A的人力氣已經衰敗,所以我們不能建造城牆。』」

   〔暫編註解〕當時不但有外憂,而且有內患,因為連一些猶大人也感到洩氣。

         警惕的看守和持續的勞動,使百姓受到很大的壓力,失去了勇氣。他們的怨言是用詩體表達的,也許編成歌讓負重的人歌唱。這裡的希伯來原文是由十個單語、兩個句子、每句兩行構成的。每句第一行有三個詞,第二行有兩個詞。第一和第三行的押韻,第二和第四行也押韻。

         1012 敵人即將進攻的謠言不斷,使作工的人士氣受挫。“猶大人”,即猶太人當中的人。靠近敵人居住的猶太人,不斷催促修造城牆者放下工作回家保護家人(12節)。

 

【尼四1012敵人即將進攻的謠言不斷,使作工的人士氣受挫。“猶大人”,即猶太人當中的人。靠近敵人居住的猶太人,不斷催促修造城牆者放下工作回家保護家人(12節)。──《雷氏研讀本》

 

【尼四11「我們的敵人且說:『趁他們不知不見,我們進入他們中間,殺他們,使工作止住。』」

   〔暫編註解〕敵人的話使他們更加灰心了。敵人陰謀突襲耶路撒冷殺害工人。敵人的話使他們更加灰心了。尼希米對猶太人和敵人話語的生動記錄(第10,11節),反映了他作為領導者所要承受的壓力。只要他稍微動搖,工程就會停止。

         11-12   敵人利用心理戰術,不斷散佈準備侵擾邊陲各城的消息,使調往耶城工作的猶大人惶恐不安。

 

【尼四12「那靠近敵人居住的猶大人十次從各處來見我們,說:『你們必要回到我們那堙C』」

   〔暫編註解〕原文含義不明。第12節的意思似乎是仇敵炫耀兵力,散佈即將進攻的傳言,使住在猶大邊境或敵人境內的猶太人害怕起來,為安全而逃往耶路撒冷,恐慌地報告說,敵人將要從四面八方前來進攻:參巴拉和撒瑪利亞人從北面,亞捫人從東面,阿拉伯人從南面,非利士人(亞實突人)從西面。“十次”強調難民們報告時的急迫心情,和給工人們所造成的恐慌心理。參巴拉正在進行神經戰,威脅猶太人停止工作。

 

【尼四13在耶路撒冷以外的家庭顯然已經進城,得到保護。──《雷氏研讀本》

   〔暫編註解〕在耶路撒冷以外的家庭顯然已經進城,得到保護。

         13節前半部分意義模糊。尼希米沿著城牆較易受到攻擊的地點,佈置了武裝人員,以便槍在敵軍進攻之前行動。按家族編隊是要每一個人都意識到,他們是在為保衛家人而戰鬥。敵人可能已經潛入“低窪”區域,或者更易受攻擊的城牆高處的對面。尼希米的果斷行動挫敗了他們的計畫,使他們知道猶太人已經作好戰鬥的準備。

 

【尼四14「我察看了,就起來對貴冑、官長,和其餘的人說:『不要怕他們!當記念主是大而可畏的。你們要為弟兄、兒女、妻子、家產爭戰。』」

   〔暫編註解〕尼希米的呼籲是針對猶大人本身的利益──為自己家族爭戰。

         指一個特殊的場合,敵人可能已經聯合起來發動進攻。這個簡短而鼓動人心的呼籲似乎是為迫在眉睫的進攻做動員。後來沒有發生衝突。可能因為敵人靠近時,從遠處看見猶太人全副武裝,井然有序地守侯著他們,就撤退了。不清楚他們是否真的打算打仗。

 

【尼四15「仇敵聽見我們知道他們的心意,見神也破壞他們的計謀,就不來了。我們都回到城牆那堙A各做各的工。」

 

【尼四16「從那日起,我的僕人一半做工,一半拿槍、拿盾牌、拿弓、穿〔或譯:拿〕鎧甲,官長都站在猶大眾人的後邊。」

   〔暫編註解〕“我的僕人”指尼希米的衛隊,他是省長,有維持治安的軍兵(參2節)。這些兵可能原來都用在築城,現在一半穿上軍服,拿起兵器,站在築城的眾人後面,既加強防守又安定人心。槍、藤牌、長弓和鎧甲都是波斯軍人的裝備。

         「我的僕人」:可能是尼希米的侍從,他們都佩有兵器。

         我的僕人。可能指尼希米的隨從,是供他這位省長調遣的猶太人。尼3章的名單暗示工程是由當地的猶太人開始的。但當形勢變得更加緊張和困難時,尼希米就派的助手幫助建築,並派自己的衛兵參加防守。

         官長都站在猶大眾人的後邊。可能是監督者。他們站在工人“後邊”指揮工作。如果敵人膽敢進攻,他們就領導大家保衛城市。

         1623 尼希米採取的措施包括:確保他自己的護衛常有武器的裝備(16節,“鎧甲”是釘滿金屬薄片的皮衣),通知各官長隨時準備帶領自己的小隊作出還擊(16節),讓作工的人配備武器(17節),確保每個修造城牆的人都腰間佩刀(18節),吹角的人準備發出警號(18節),並鼓勵各人盡可能留在耶路撒冷住宿(22節)。

 

【尼四1623尼希米採取的措施包括:確保他自己的護衛常有武器的裝備(16節,“鎧甲”是釘滿金屬薄片的皮衣),通知各官長隨時準備帶領自己的小隊作出還擊(16節),讓作工的人配備武器(17節),確保每個修造城牆的人都腰間佩刀(18節),吹角的人準備發出警號(18節),並鼓勵各人盡可能留在耶路撒冷住宿(22節)。──《雷氏研讀本》

 

【尼四17「修造城牆的,扛A材料的,都一手做工一手拿兵器。」

   『一手作工,一手拿兵器。』這是基督徒生命中的一項基本事實。我非常憂慮一些基督徒,甚麼事都不作,只一味戰鬥;我也同樣憂慮一些基督徒說,沒有戰鬥的理由。我衷心地贊同這種平衡哲學,同時鼓勵建造並戰鬥。―― 查理士.司溫道《再遞塊磚來――從尼希米記看有效的領導方法》

   〔暫編註解〕修造城牆的。這個分句屬於第16節,解釋“猶大眾人”是做什麼的。

         扛抬材料的。這些人一支手拿武器。如果敵人來進攻,他們只要放下擔子就能自衛。

         1718尼希米的武裝士兵畢竟不多,所以將建造的人通通武裝。“扛抬材料的”用的是肩膀,可以一手作工,一手拿兵器。修造的人要用雙手,則腰間佩刀,可以隨時拔刀應敵。因城牆很長,人手分佈很廣,故建立了一個通訊網,用角號示警;哪裡有敵人,那裡便響號角,大家集中在那裡抗敵。

 

【尼四18「修造的人都腰間佩刀修造,吹角的人在我旁邊。」

   〔暫編註解〕修造的人。修造的人需要雙手勞動,所以他們佩帶插在鞘中的劍,一有消息就可以投入戰鬥。

         吹角的人。吹角的在埃及和亞述戰爭場面的雕刻中都被描繪為傳報信號的人。

 

【尼18 吹角的人】貫穿整個聖經時代,號角都有宗教、民事、軍事各方面的應用。本節所述的羊角早在西乃山時代,已有發信號之用(出十九13)。有關報訊的進一步討論,可參看:民數記三十一6;約書亞記六45的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼四19「我對貴冑、官長,和其餘的人說:『這工程浩大,我們在城牆上相離甚遠;」

   〔暫編註解〕根據尼3章的安排,修造者分佈在城牆的整個周線上,任何地點一般都只有少數的人。

 

【尼四20「你們聽見角聲在哪堙A就聚集到我們那堨h。我們的 神必為我們爭戰

   〔暫編註解〕尼希米對於上帝援助的信心感染了他人。他不僅為當時代的人,也為我們與邪惡勢力進行搏鬥的人樹立了高尚的榜樣。只要我們誠心為建設上帝的聖工而辛勞,努力戰勝撒但、罪孽和自我,抱者純正的動機,堅強的信心,擦亮我們的武器,我們就可以相信上帝一定會為我們爭戰。

 

【尼四21「於是,我們做工,一半拿兵器,從天亮直到星宿出現的時候。」

   〔暫編註解〕為了加速完工,工作的時間從通常日出到日落延長到“從天亮直到星宿出現”。

         於是,我們做工。歸納了第16-20節。

         直到星宿出現的時候。起早摸黑地進行修造工程。大家為完成任務而緊張地勞動。附近有敵軍潛伏著,所以速度是至關重要的。每砌上一塊石頭,都增加了城市的安全性。古代幾乎不可能做夜班,故他們最大限度地利用了白天的時間。

 

【尼四22「那時,我又對百姓說:『各人和他的僕人當在耶路撒冷住宿,好在夜間保守我們,白晝做工。』」

   〔暫編註解〕為了增強值夜的看守人手,並保護修造工人,不准回耶城附近鄉間住宿,一律住在城裡。

         許多人住在耶路撒冷城外,每天工作結束以後都習慣於回到各自的村莊。現在要求他們夜間留在城裡加強防禦。他們在城裡,或讓人們知道他們在城裡,有利於抵抗進攻。如果敵人在夜間發動襲擊,他們就立即可以參加保衛。

 

【尼四23「這樣,我和弟兄、僕人,並跟從我的護兵都不脫衣服,出去打水也帶兵器。」

   〔暫編註解〕尼希米自己以身作則,衣不解帶,日夜警戒。本來不利的形勢反成了加速完成建城的新力量。

         我的弟兄。可能指親兄弟。據尼1:2節,尼希米是有兄弟的。有一個叫哈拿尼,尼7:2說他隨尼希米到耶路撒冷。

         出去打水也帶兵器。希伯來語原文含義不清,直譯為“各人的武器,水”。英文RSV版譯為“每人手持自己的兵器”。有人改了這一節最後一個希伯來詞,譯為“各人右手拿著兵器”。還有人把希伯來語原文理解為“各人的兵器是他的水”,即兵器是用來代替水的,或人只洗自己的兵器。這種解釋把本句視為習語,可能被士兵用來描述戰場的艱辛。還有人理解為工人“白天黑夜”都不脫衣服,或“各人都帶著武器到水邊”。

 

【思想問題(第4章)】

 1 參巴拉率眾 (2) 嗤笑猶大人軟弱,這對猶大人可能產生什麽惡劣後果?你有否因為深知自己的軟弱而產生自卑感,以致影響在教會中的事奉呢?

 2 參巴拉的嗤笑可以引起極嚴重的後果,尼希米用什麽方法使這危機化為轉機呢?參4-5節。當主內弟兄感覺頹喪時,你怎樣應用以上的原則呢?

 3 中世紀聖本篤修院院訓是:祈禱是工作。你是否認為祈禱也是對神的一種事奉?你工作上的事奉是否和禱告配合?

 4 有人說過:「信徒事奉成敗與否,均系於祈禱功夫這一環。」你在靈戰中有否以祈禱作你守望的工夫?

 5 試數算猶大人在本章所遭遇的困難。參1-3, 7, 8, 10-12節。尼希米的對策是什麽?參4, 5, 9, 13, 14, 20, 22節。這和第2章裡尼希米的表現是否一致?

  ──《串珠聖經注釋》

 

暫編註解參考書目:

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․蔡哲民《查經資料》․