返回首頁 | 返回本書目錄 |

 

尼希米記第六章拾穗

 

【尼六1關於這些人,參看第二章1019節的腳註。──《雷氏研讀本》

   〔暫編註解〕經過幾個禮拜夜以繼日的工作,城牆已修完,只差沒有安裝城門。尼希米的敵人阻止建城失敗,陰謀引誘尼希米離開耶城(29節),也未得逞。敵人改變策略,雇用假先知誘他犯罪,自毀聲譽。此策亦告無敵。但以多比雅為首的仇敵不斷用其他方法來恫嚇他(9,13,19節)。可是城既修完,輪到“一切仇敵”和“四圍的外邦人”來懼怕了(16節)。尼希米將一切的榮耀都歸給神(16節)。

         “參巴拉、多比雅、亞拉伯人基善”:看二1019節注。

         關於這些人,參看第二章1019節的腳註。

         參巴拉。關於三個主謀,見尼2:10,19注釋。

         那時我還沒有安門扇。這個說法表面上與尼3:1,3,6,13等有矛盾。但是尼3章是整個重建工程的概括,其目的是說明各段城牆的責任人,而不是完工的時間。從時間上來說,尼4-6章于尼3章基本上是平行的,講述的是城牆修建過程中所發生的事件。安門扇當然是最後一道工序。

         1-9  參巴拉的詭計:當時城牆工程還未完竣,敵人仍沒有放棄破壞的企圖。

 

【尼六2「參巴拉和基善就打發人來見我,說:『請你來,我們在阿挪平原的一個村莊相會。』他們卻想害我。」

   〔暫編註解〕修築城牆的進度減低受攻擊的危險,尼希米的仇敵於是試圖引誘他前往耶路撒冷以北十九英里(31公里)的“阿挪平原”,他們可以在那塈漭L暗殺,或趁他離開耶路撒冷便展開攻擊。

         「阿挪平原」:離耶路撒冷約卅一公里(十九英里),由波斯直接管理,是撒瑪利亞和亞實突這些充滿敵意地方的緩衝區。參巴拉等人選上這地點,是要減少尼希米的戒心。至於引他離開耶路撒冷之後,下一步破壞的行動是什麽,在這裡沒有說明。

         參巴拉和基善。沒有提到多比雅。可能只有尼希米的兩個敵人想要親自動手。多比雅不願合謀的原因可能是因為他與一些猶太領導人有私人關係。

         阿挪。現名阿納村(Kefr `Anā),在雅法以南約七英里。和利達和哈第一樣,該城有猶太人聚居區,周圍則是撒瑪利亞人和非利士人。選擇這個猶太人聚居區作為會面的地點,是要給尼希米造成一種安全的錯覺。他要去阿挪,就要經過撒瑪利亞人的地區,很容易受到他們的襲擊。

         他們卻想害我。“害”字含義較廣義,但肯定是指實施個人暴力。

         23阿挪距耶城西北約30公里。其地雖有猶太人居住(拉二33),但不屬任何一省,直接由河西總督管治,對方提議在中立地帶阿挪談判,以為尼希米會覺得安全。尼希米看出陰謀,斷然拒絕,不過措詞婉轉。他的理由很簡單:手頭大工未完。

 

【尼2 阿挪平原】阿挪平原大約在耶路撒冷西北二十七哩。在波斯時代,這地若不是在猶大省的北界,就是位於亞實突和撒瑪利亞兩省之間的中立地帶。無論如何,若是會晤仇敵,這總是十分危險的地方。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼六2「阿挪平原」:離耶路撒冷約卅一公里(十九英里),由波斯直接管理,是撒瑪利亞和亞實突這些充滿敵意地方的緩衝區。參巴拉等人選上這地點,是要減少尼希米的戒心。至於引他離開耶路撒冷之後,下一步破壞的行動是什麽,在這裡沒有說明。──《串珠聖經注釋》

 

【尼六2修築城牆的進度減低受攻擊的危險,尼希米的仇敵於是試圖引誘他前往耶路撒冷以北十九英里(31公里)的“阿挪平原”,他們可以在那塈漭L暗殺,或趁他離開耶路撒冷便展開攻擊。──《雷氏研讀本》

 

【尼六3「於是我差遣人去見他們,說:『我現在辦理大工,不能下去。焉能停工下去見你們呢?』」

   〔暫編註解〕尼希米婉言謝絕了鄰省省長的邀請,但是他的回答並沒有向他們示弱。更沒有暴露他懷疑或已經得悉他們的陰謀。

   『大工』指一件大工程;尼希米記描述神的大工。

   「大工」:「偉大的工作」或「偉大的使命」。

 

【尼六4「他們這樣四次打發人來見我,我都如此回答他們。」

   〔暫編註解〕尼希米認為建造城牆是重要的工作,所以是不離開耶路撒冷很好的理由。

         尼希米雖然知道參巴拉動機不良,但他還是有技巧的用「辦理大工程」(很忙)推辭,而不直接拒絕。

 

【尼六5「參巴拉第五次打發僕人來見我,手堮著未封的信,」

   〔暫編註解〕不知道為什麼參巴拉不用口信而用書面信函。也許是為了正規一些,效果好一些。信可能寫在當時巴勒斯坦常用的紙莎草紙上。這種信通常卷起來,兩端向中間折疊。然後用繩子把信系緊,結頭上用粘土封妥,若不打碎它就無法啟信。信的外面通常有位址。送一封指控波斯官員的信函又不封口,是冒昧和失禮的。“未封的信”可以讓所有的人看,其目的就是在猶太人中間造成恐慌,煽動他們反對尼希米。參西拿基立使者的行為(王下18:27-36)。

         5~6 “參巴拉”引尼希米出城的計劃失敗了,便派人送來一封“未封的信”,信上指尼希米意圖謀反,擅自稱王;這信或被張貼,或公開地宣讀出來。

         5-6   敵人故意將譭謗尼希米的函件公開,要脅他前來談判,以便達成他們的陰謀。以參巴拉等人的身分上書,必定引起波斯王的關注,何況內容是涉及作反的事呢!

         58參巴拉四次邀請不遂,開始玩弄恫嚇手法,用“未封的信“,也就是寫在蒲草紙或陶片、泥板上但未加泥印密封的信。他用類似今天公開函的形式,散佈謠言,要脅尼希米就範(7節)。尼希米絲毫不為所動,直揭其奸。

 

【尼六56“參巴拉”引尼希米出城的計劃失敗了,便派人送來一封“未封的信”,信上指尼希米意圖謀反,擅自稱王;這信或被張貼,或公開地宣讀出來。──《雷氏研讀本》

 

【尼六6「信上寫著說:『外邦人中有風聲,迦施慕〔就是基善,見二章十九節〕也說,你和猶大人謀反,修造城牆,你要作他們的王;』」

   〔暫編註解〕迦施慕是基善的另一種拼法(見尼2:19注釋)。參巴拉顯然是在說,現在周圍的國家裡流傳著尼希米要造反的謠言。基善聽到以後,就告訴了參巴拉。參巴拉以一個朋友的身份,急於把這個嚴重的指控告訴尼希米。這個指控在某些方面和猶太人威脅要向凱撒指控彼拉多的說法相似(約19:12,13)。

 

尼六6;二19阻擾尼希米工作的,有一名亞拉伯人。他名叫「基善」(尼二19Geshem)抑或「迦施慕」(尼六6Gashmu)?】

 亞拉伯文保存了閃族語文的格變尾音的特性(u代表主格i代表所有格;a代表受格);時至今日,亞拉伯文都保留這種特性。尼希米記六6,那個亞拉伯人名字的字尾是u。但在巴勒斯坦,說希伯來語和亞蘭語的人通常都將名詞(包括專有名詞)最尾的短響音刪去。因此,基善(Geshem)這名字較迦施慕(Gashmu)為常見。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【尼六6~17面對人身攻擊】參巴拉和多比雅眼見城牆即將竣工,他們的努力將前功盡棄,便不惜孤注一擲,採取新策略,集中攻擊尼希米的人格。他們用謠言(6:6)、欺騙(6:10-13)和假話(6:17)來攻擊他。人身攻擊和不公正的論斷,容易令人灰心絕望。當你為神工作時,可能有人會中傷你的人格,這時你便要效法尼希米,相信神會完成大業,並會澄清一切不公正的指控。──《靈修版聖經註釋》

 

【尼六7「你又派先知在耶路撒冷指著你宣講,說在猶大有王。現在這話必傳與王知;所以請你來,與我們彼此商議。」

   仇敵邀請尼希米開會商議的意思,是要尼希米把城牆的修造放下來。叫神的子民轉移事奉目標,乃是仇敵的冷箭暗算,真是毒辣之至。―― 鄭天福《末時見證的恢復》

   〔暫編註解〕也許瑪拉基這時正預言彌賽亞君王的降臨,參巴拉便故意歪曲他的信息,用來誣衊尼希米。

         派先知。參巴拉根本不瞭解先知的崇高職責。他發現所謂的先知為了賺錢很願意與他合作反對尼希米(見第12,14節)。他顯然認為所有的先知都像他所雇傭的先知一樣(見摩7:12)。參巴拉也可能接觸過其他的先知,如撒迦利亞,但要麼誤解他們,要麼故意曲解他們(見亞1:162:56:119:9,1012:914:9等)。

         彼此商議。參巴拉以為通過送一封嚴重指控尼希米,而又人人可讀的“未封的信”,會使尼希米和他見面,設法澄清自己。

 

尼六7面對謠言】當時有先知如瑪拉基,宣講彌賽亞將降臨的信息(參瑪3:1-3)。參巴拉靈機一動,藉此製造事端,說尼希米要自立為王,想令他失去民心,並招來殺身之禍。參巴拉又恐嚇要將尼希米策動謀反的事上告給波斯王,企圖使當地官員都反對他。參巴拉故意把一封給尼希米的信不封口,借此使謠言流傳更廣。不過,他的指控全屬捏造,根本動搖不了尼希米的決心。──《靈修版聖經註釋》

 

【尼六7也許瑪拉基這時正預言彌賽亞君王的降臨,參巴拉便故意歪曲他的信息,用來誣衊尼希米。──《雷氏研讀本》

 

【尼7 先知宣告王權】有關被擄歸回之後時代先知職權的資料雖然稀少,較早期的先知卻有擔任「立王者」角色的記錄。北國以色列是因先知的宣告成為事實(王上十一2939),每個主要王朝(耶羅波安、巴沙、暗利、耶戶)的興衰,都與先知的宣告相合。古代近東的祭司有時是政治要角,但古代近東其他文化卻完全沒有先知扮演立王者角色的例證。無論如何,初民普遍相信先知不但宣告神明的信息,更能借著宣告觸發神明的行動。因此謠言有先知宣告,能夠導致叛亂或釀成災難,是不難理解的事。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼六8「我就差遣人去見他,說:『你所說的這事,一概沒有,是你心堮熙y的。」

 

【尼六9  他們都要使我們懼怕,意思說,他們的手必軟弱,以致工作不能成就。 神啊,求你堅固我的手。』」

   〔暫編註解〕“手必軟弱“指灰心喪膽(參拉四4)。

         希伯來語原文裡沒有“上帝”啊,但譯者加上去似乎是對的。這是祈禱的一部分。

 

【尼六10「我到了米希大別的孫子、第來雅的兒子示瑪雅家堙F那時,他閉門不出。他說:『我們不如在 神的殿媟|面,將殿門關鎖;因為他們要來殺你,就是夜堥荓你。』」

   〔暫編註解〕為何示瑪雅閉門不出,實在不得而知(串珠所引經文只是語句相似,而不是解釋)。

         示瑪雅。先知示瑪雅的其他情況不詳。在以斯拉和尼希米的時代,至少還有五個示瑪雅,但都不是這個第來雅的兒子。

         他閉門不出。尼希米去示瑪雅家拜訪,不是因為示瑪雅在儀文上的不潔淨或上帝的阻止等原因不能來見他。示瑪雅提議尼希米陪他去上帝的聖殿,就是否定了這種解釋。另外,示瑪雅閉門不出,似乎暗示尼希米,他覺得自己的生命處在危險之中。他勸尼希米接受他的建議,一起逃往聖殿,擺脫為他們所設下的圈套。還有可能示瑪雅以自我囚禁為象徵,強調他所認為的上帝信息(見結4:1-10;結12:3-9等)。這兩種解釋都有可能。

         在上帝的殿裡。指聖所,而不單指聖殿某個建築裡的一個房間。當然,非神職人員是不可以進入聖殿的(見出29:33),尼希米如果聽從了這個建議,就會引起上帝和祭司的不悅。過去有門戶把聖所與所羅門聖殿的廊子門隔開(王上6:33,34)。修復後的聖殿無疑也是這樣的。示瑪雅建議為了安全而把這些門關掉。

         1014尼希米不是祭司,無權進入聖所(民十八7)。示瑪雅既可以進殿,一定是祭司身分,但他卻被賄買,建議尼希米違背律法的規定,進入聖所(參申十八20)。

         示瑪雅把自己關在家裡,裝成有生命危險的樣子,然後告訴尼希米,既然他也有被殺危險,不如雙雙逃入聖殿。依律法,一個人無辜被人追殺,可逃到聖殿外面的祭壇那裡,尋求神的保護,等待公平審訊,但不可擅入聖殿(看出二十一1314)。

         示瑪雅雖然站在多比雅一邊,說的話不是出諸神,而是用假話誘尼希米犯罪,陷入網羅。尼希米洞燭其奸,明白只要自己一鬆懈,作出絲毫讓步,必至身敗名裂,且會受到死的刑罰,他一死,耶城難免重入仇敵手中。

         1014 “示瑪雅”聲稱得到特殊的啟示,知道一個危害尼希米性命的陰謀,暗示尼希米惟有進入聖殿的聖所,才能確保性命的安全。但這提議揭露示瑪雅的背逆不忠,因為只有祭司才能進入聖所(民一八7)。尼希米若照他的話去做,他的見證便要毀於一旦。

         10-14  偽先知的詭計:示瑪雅可能是祭司,所以他可以提議跟尼希米在聖殿會面。

 

【尼六1014“示瑪雅”聲稱得到特殊的啟示,知道一個危害尼希米性命的陰謀,暗示尼希米惟有進入聖殿的聖所,才能確保性命的安全。但這提議揭露示瑪雅的背逆不忠,因為只有祭司才能進入聖所(民一八7)。尼希米若照他的話去做,他的見證便要毀於一旦。──《雷氏研讀本》

 

【尼六11「我說:『像我這樣的人豈要逃跑呢?像我這樣的人豈能進入殿堳O全生命呢?我不進去!』」

   〔暫編註解〕尼希米反對進入聖殿(即祭司獻祭處)有以下兩個原因:1 他本人是高官,又有重任在身,毋須逃避來保存生命;2 他不是祭司,如進入聖殿是有違律法的。

         尼希米可能想起民18:7的命令:“凡挨近的外人必被治死”。示瑪雅的建議違背了上帝明顯的旨意,證明他是一個假先知(見創3:1-5;太4:3-10)。

 

【尼六12「我看明 神沒有差遣他,是他自己說這話攻擊我,是多比雅和參巴拉賄買了他。」

   〔暫編註解〕我看明。尼希米原來不知道示瑪雅邀請去他家的動機。但信的內容表明示瑪雅是一個假先知。尼希米現在認出他是騙子。參王上13:11-19“老先知”的經歷。

         賄買了他。這裡先提多比雅,再提參巴拉(尼2:10,194:76:1),可能暗示這個陰謀是多比雅所策劃,參巴拉所支援的。在其他時候,參巴拉是最主要的仇敵。

 

【尼六13「賄買他的緣故,是要叫我懼怕,依從他犯罪,他們好傳揚惡言毀謗我。」

   〔暫編註解〕讓尼希米進入聖所躲起來,是對上帝聖殿的嚴重褻瀆,使他的敵人有機會讓人懷疑他無視上帝的命令。他在人們心目中的地位將會產生動搖(見第11節注釋)。在這危險的時刻,尼希米沒有絲毫的恐懼,否則會嚴重影響百姓的士氣。尼希米的影響力在於他的人格。只要走錯一步,他就會失腳。他的影響力就會消失。他嘔心瀝血所從事的工作將會失敗。

 

【尼六14我的 神啊,多比雅、參巴拉、女先知挪亞底和其餘的先知,要叫我懼怕,求你紀念他們所行的這些事。

   〔暫編註解〕“紀念“是求公正的神憑這些人的行為刑罰他們。此處提到女先知挪亞底和其他的先知,均不見聖經他處;可見在這個時期中,一定發生了許多事。尼希米艱苦備嘗,但隱忍不予記錄,只求全知的神鑒察。

         其他地方沒有提到這個女先知挪亞底。尼希米把她和示瑪雅,以及其他沒有指名的先知相提並論(第11-13節),是暗示第10-13節所描寫的事件只不過幾個類似事件中的一個。假先知如同被擄以前那樣在百姓中積極活動,誘惑他們和他們的領袖不聽真先知的話。關於被擄前假先知的活動,見賽9:1528:7;耶27:9,1028:9,15-1729:24-32;結13:2,17;彌3:5-11

 

【尼六15「以祿月二十五日,城牆修完了,共修了五十二天。」

   〔暫編註解〕耶城的修築工程在主前445102日完成,歷時52天。只要眾民齊心,又有忠心、遠見的領袖,荒廢了近一個半世紀的城牆,也可以在不到兩個月內重建。

         猶太史家約瑟夫說,城垣重建工程歷時兩年零四個月。如果要用如此久的時間去完成一道長只兩公里許的城牆,決不會受到如彼重視。也許二年零四個月包括後來的加工工程(添築、加強和美化),因為考古學家 的廢址,尼希米所建的城垣規模遠遜當年。

         “獻城禮“看十二2747的記載。

         用五十二天修完城牆,是一個驚人的壯舉,人都可以看出那是出於神的大能(16節)。“以祿月”是八、九月間。城牆在主前444年九月二十一日完工。

         「以祿月」:為當時曆法的六月。

         沒有提是哪一年,但顯然是指亞達薛西二十年(見尼2:1注釋)。這與本書的其他年代的順序是一致的。尼希米於尼散月(一月),獲得國王的批准去耶路撒冷。據尼5:14和尼13:6,他從第二十年開始在耶路撒冷擔任省長,所以他一定是在國王批准了他的計畫以後立刻動身前往耶路撒冷的。若是這樣,他就是四月到達耶路撒冷的。他用三天時間勘察了城牆,不久就召集了群眾大會,宣佈自己重建城牆的計畫,爭取他們的合作(尼2:11-17)。這一切都可能發生在四月裡。修建工程是四月底或五月初開始的。不清楚尼希米是如何算出重建城牆的52天時間的。他也許從重新開工算到竣工。如果包括安息日,實際的工作日就只有4445天了。如果他指的是52個工作日,整個時間就會是60餘天。按前一種演算法,工程始於埃波月(五月)初;按後一種演算法,工程則始於坦木茲月(四月)底。根據尼希米採用的猶太年曆,亞達薛西二十年厄略耳月二十五日大約是西元前444921日。

         有些注釋家認為修造城牆52天時間是不夠的。他們認為約瑟弗斯(《上古史》xi.5.8)所說的兩年零四個月比較合理一些。但我們不必放棄聖經的數字而接受約瑟弗斯的數字。因為:一,尼希米的工作不是全部重建城牆,許多地方只需修理一下就行了(見尼1:3注釋);二。面臨著襲擊的威脅,他們必須迅速行動;三,猶太人的敵人無法相信城牆在這麼短的時間裡竣工。他們認為這是個神跡(尼6:16)。

 

尼六15重建城牆一事,對你有哪些鼓舞?】反對者都說重建城牆會因工程龐大,問題太多而無法完成。但神的子民團結一起,終能解決重大難題,完成偉大的工作。我們不要因為工程龐大、需時漫長就被嚇倒,只要靠著神的幫助,必能完成工作。──《靈修版聖經註釋》

 

【尼六15用五十二天修完城牆,是一個驚人的壯舉,人都可以看出那是出於神的大能(16節)。“以祿月”是八、九月間。城牆在主前444年九月二十一日完工。──《雷氏研讀本》

 

【尼15 竣工日期】猶太史家約瑟夫(主後37100年)雖然宣稱重建城牆一共用了兩年零四個月的時間,聖經卻說只用了五十二天的工夫。這種成就在古代有好幾個對應的例證。例如修昔提底斯(Thucydides)宣稱圍繞雅典的城牆是一個月之內建成的(主前五世紀)。由於耶路撒冷是個小城(考古學家認為這時代城牆的周邊只有一哩半長),從地基起建築的又只有東牆(其他部分只需整修),並且考古學家相信品質的水準也不高。因此能夠在這麼短的時間之內竣工,並非不合理的假設。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼六16「我們一切仇敵、四圍的外邦人聽見了便懼怕,愁眉不展;因為見這工作完成是出乎我們的 神。」

   〔暫編註解〕這裡所指的“仇敵”就是參巴拉和撒瑪利亞人,多比雅和亞捫人,基善和阿拉伯人,以及亞實突人(見尼4:7)。猶太人“四圍的外邦人”,就是生活在巴勒斯坦,外約旦和亞蘭(敘利亞)地區的其他民族。這些民族中也有人不友好,不樂意猶太人國力和財富的增展。在薛西當政期間某些圈子裡對猶太人的敵意依然存在,如《以斯帖記》描寫的事件所表現的。歷史也證明,這種敵意從來沒有消失。

 

【尼六17“多比雅”透過他的妻子和媳婦,與耶路撒冷中有影響力的家族有聯繫(關於“亞拉”,比較拉二5;關於“米書蘭”,比較尼三4,30)。尼希米竟然遭受到自己人的敵對!──《雷氏研讀本》

   〔暫編註解〕“多比雅”透過他的妻子和媳婦,與耶路撒冷中有影響力的家族有聯繫(關於“亞拉”,比較拉二5;關於“米書蘭”,比較尼三4,30)。尼希米竟然遭受到自己人的敵對!

         這裡進一步描寫了多比雅竭盡全力要推翻尼希米,阻止他的工作,以及貴族中某些人的不忠誠行為。這在尼3:5已有所提示。多比雅與猶太社會上層人士交往密切,為的是威脅尼希米(第19節)。這樣的通信尼希米不會不知道,因為大多數人都效忠於他。也許這些人根本就不想保密。

         1719多比雅的兒子娶了米書蘭(三4)的女兒,而他自己又娶了示迦尼的女兒(參拉二5)。米書蘭和示迦尼都是猶太望族,相信他們之間且有商業上的關係。“善行“或指因商務而帶給猶太人社會的利益。

         尼希米雖屢受攻擊,因堅信乃蒙神呼召作此事(3節),神必予他力量,終底于成(9節)。

         17-19  仇敵勢力滲入:透過姻親的關係,敵人對尼希米的重建計畫與工程進展都瞭若指掌。他們並藉著猶大的貴胄來散播謠言和威嚇話(參4:11)。

 

【尼六18「在猶大有許多人與多比雅結盟;因他是亞拉的兒子,示迦尼的女婿,並且他的兒子約哈難娶了比利迦兒子米書蘭的女兒為妻。」

   〔暫編註解〕在猶大有許多人。多比雅藉著與兩個猶太家庭結親,使許多貴族成為與他“結盟”的朋友。他利用他們的影響力實行自己的陰謀。

         示迦尼。亞拉的兒子示迦尼是多比雅的岳父。他在亞拉家族中是個受人尊重的猶太人(參拉2:5)雖然猶太歷史的這個時期中示迦尼上是一個常見名,但這個示迦尼在《尼希米記》的其他地方似乎沒有提到。多比雅女兒的公公米書蘭是城牆重建工程的參與者(尼3:4,30)。據尼13:4節,多比雅和大祭司以利亞實也有關係,但這種關係可能是在尼希米第一次擔任省長以後才形成的。多比雅和他的兒子約哈難取的是猶太人的名字,均含有Yahweh(亞衛)的縮略形式。因此他們可能是以色列北方王國十個支派的後裔,後又同亞捫人結合(見尼2:10注釋)。

 

【尼六19「他們常在我面前說多比雅的善行,也將我的話傳與他。多比雅又常寄信來,要叫我懼怕。」

   〔暫編註解〕希伯來文“多比雅”的意思是“耶和華的良善”,猶太朋友們又向尼希米報告他的“善行”。真是一種諷刺。這一切都是為了讓尼希米對多比雅有好印象。他們的活動與假先知示瑪雅是一致的(第10-13節),其動機就是以表面的友好來迷惑尼希米。

         。內容可能與參巴拉的信相似(第5,6節)。

 

【思想問題(第6章)】

 1 尼希米對他的修城事工有何看法?參3節。有時候信徒在教會中過分自卑,不能肯定自己服事的價值,於是工作很容易半途而廢。你有否因為這原因影響聖工的進展呢?

 2 參巴拉極力攔阻修牆工作,甚至出言威嚇(10)。尼希米在種種困難中表現出那一種性格?

 3 有解經家認為,示瑪雅(10)可能是祭司。如此,參巴拉便是企圖利用圈內人士使尼希米就範。這種破壞神工作的陰謀在新約有出現嗎?參太26:14-16

  ──《串珠聖經注釋》

 

暫編註解參考書目:

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․蔡哲民《查經資料》․