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尼希米記第十一章拾穗

 

【尼十一1「百姓的首領住在耶路撒冷。其餘的百姓掣籤,每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷,那九人住在別的城邑。」

         十分之一的人相當於瑪三16~17那班敬畏耶和華,思念祂名的百姓。神將他們記錄在記念冊上(4~24),是祂特有的產業,看為特別寶貝的。他們代表眾百姓來滿足神心堜痁@望的。―― 史百克《恢復神兒子豐滿的見證》

 

尼十一1尼希米注重組織和策略】他不但在建造城牆時有籌劃、安排對策,如何教導百姓一手拿兵器一手工作,當建造告一段落,他仍不忘有美好的安排,就是人員的佈署。耶路撒冷不但是信仰的中心,也是戰略重地。當時回歸的猶太人只有五萬多人,周圍仇敵的人數遠超過他們,所以如何佈署很重要。── 周神助《異象與使命》

 

尼十一1帶頭的人須有好榜樣】尼希米規定十分之九未抽到的人,以及不樂意的人,可以不住耶路撒冷,但是領袖沒有選擇的餘地。不管樂意不樂意,都得住在那堙C今天事奉神的人雖然有自由選擇的權利,但有時要寧願放棄一些我們本該有的權利;保羅說『難道我沒有權利像(Have we no right)從工作策略的角度來看,應當選擇住在與神的榮耀有關的地方。── 周神助《異象與使命》

   〔暫編註解〕耶路撒冷為行政中心,可是人口稀少(七4),尼希米因此要求住在城外各地的百姓遷入城中居住。用的是抽籤的方法,十人抽一,將全境人口十分之一移入城中。

         城中已住有不少官員(參五17),缺乏的是平民。稱耶路撒冷為“聖城”,也是吸引移民的一個方法。

         住在耶路撒冷。本文繼續描寫尼7:4的故事,記錄尼希米為讓百姓重新定居耶路撒冷所採取的措施。貴族和支派的首領已經住在耶路撒冷(見尼2:165:17)。這方面的人數不可能再增加了。所以尼希米認為必須從其他階層的人中徵集首都新的居民。

         掣簽。古代猶太人經常以掣簽來決定人似乎無法判斷的事,認為“定事由耶和華”(箴16:33)。在上帝子民的歷史中,根據神的旨意,曾用掣簽來挑選人員(書7:16-18;撒上10:19-21),分配土地(民26:55,56),以及決定各組履行職責的順序(代上24:525:8)。

         聖城。這個名稱還出現在賽48:2;賽52:1;但9:24和珥3:17的預言中,但這裡是第一次用在歷史記錄中。以後用得越來越多(見太4:527:53;啟11:2;等),直到後來有了阿拉伯名稱el-Quds“聖(地)”。這個正式名稱一直保留到現在。

         1~2 耶路撒冷(這媞椄陛孛t城”)的城牆已經修固,需要重新安排人在這堜~住,因此他們“掣籤”,抽出十分之一的人住在城堙C其它人大概都是自願遷入的(2節)。

         1-2  遷徙運動:有學者認為本章是接續7:72的記載。為了避免耶路撒冷城繼續荒涼,百姓被逼遷徙進城居住。

         在七73處暫時中斷的《尼希米回憶錄》,現在繼續下去。中間插入89兩章有關以斯拉和10章有關尼希米第二次擔任省長的一些資料。

         本章記述從各城邑移殖人口來耶路撒冷居住的事,然後是居民人數的名單。

 

【尼十一1~2第一個戰略──佔領】很要緊的一件事就是耶路撒冷的堡壘當有精兵把守,因此他就他計劃好首領必須住在城內,而百姓中有十分之一由抽籤選出來的,也必須住在城堶情C

         在屬靈的爭戰中,有某些戰略地帶,我們必須不惜一切代價予以保守的;為要達成此種任務,我們需要真正被神託付,樂意遵行神的旨意,承擔起某一事工的人,再加上有一班人願意守住各自的崗位,來作為他們的支持者。

         我們若是在神的旨意中擔負一種事工,神必賜給與工作相等的恩賜。這就是保羅對以弗所教會所說的:「我們各人蒙恩,都是照基督所量給各人的恩賜」(弗四7)。我總想在教會事工方面,其所以發生許多不愉快的事,是因為好多基督徒不是甘心樂意的去做主所呼召他們做的工作,而是用許多時間去妒忌別人所有的恩賜及所擔負的工作。

         每一個基督徒在他為主而作的事工上,都會受到仇敵的攻擊。但是,擔負事工若是行在神的旨意中,並向祂支取夠用的恩典,那工作就不再是苦役,乃變成一種快樂的享受。

         誠然,守住神所召你的工作範圍,甘心樂意遵行祂的旨意,這便是教會工作者自己滿足的祕訣。這也是一種訓練,引人進到更大、更重要的聖工範圍。――Alan Redpath《基督徒勝利的工作――尼希米記的訊息》

 

【尼十一12耶路撒冷(這媞椄陛孛t城”)的城牆已經修固,需要重新安排人在這堜~住,因此他們“掣籤”,抽出十分之一的人住在城堙C其它人大概都是自願遷入的(2節)。──《雷氏研讀本》

 

【尼十一12 為什麼沒有人想在耶路撒冷居住?】有掣簽的需要已足證明有人到耶路撒冷居住是被逼的。古代近東和地中海世界,都視掣簽為容讓神(或神明)決定某件事情結局的方法。故此,被挑選出來的人會視之為天命(有關掣簽或拈鬮的進一步資料,可見:書七1418;拿一710的注釋)。主前第五世紀的耶路撒冷已被蹂躪無餘,同時又是猶大人和鄰邦爭論的焦點,因此它不是很有吸引力,也不是宜於定居的安全地方。此外,這些人不急著要放棄田地,冒著失卻產業的危險,也是不難理解的事。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼十一2「凡甘心樂意住在耶路撒冷的,百姓都為他們祝福。」

         這班十分之一留在耶路撒冷的人,是一個甘信祭獻給神。即使是掣籤,也是甘心將自己交給掣籤這個方法,由它來定規。但主今天等候人甘心將自己獻上,才能成為祂特有的產業。住在耶路撒冷,亦即住在見證的中心,表示他們關心見證並負見證的責任。這個代價極大,並不是每一個都付得起的。―― 史百克《恢復神兒子豐滿的見證》

   〔暫編註解〕很可能願意遷來耶城居住的平民不多,故須用抽籤的強制辦法;但也有人自願遷入,這種人受到特別鼓勵。

         除了那些服從抽籤的決定,認為自己有責任遷往耶路撒冷的人以外,還有一些志願者舉家移居該城。他們的同胞為他們的愛國精神求上帝賜福給他們。

         「甘心樂意」:「自願」、「自發性的奉獻」。

         「祝福」:有稱讚的意思。聖經中的祝福有下列四種︰1.言詞:為了賜下恩惠或是能力,可帶來益處。 12:1-3 17:1-3  2.祝禱:特別情況中,祝福是一種獻上的祈禱。 24:60 撒上 2:20-21  3.賜福:是從神來的,神要賜福給人以及所有的受造物。 1:28 26:15 1:22  4.稱讚:專對神的。

         11:2 提到「眾人為所有自願住在耶路撒冷的人祝福」但卻沒明確指出是有一些人自願遷入耶路撒冷而減少了被迫入城居住的人數,還是指那些被抽中的人甘心樂意遷入耶路撒冷。

 

【尼十一3以色列人、祭司、利未人、尼提甯和所羅門僕人的後裔,都住在猶大城邑,各在自己的地業中。本省的首領住在耶路撒冷的記在下面:

   〔暫編註解〕以色列人。所有支派的通稱,除利未人以外。依據代上9:3,這些回歸的人中有以色列兩個大支派的人:瑪拿西支派和以法蓮支派。和其他的名冊一樣,公民分為不同的階層。非神職人員排在神職人員前面。

         本省的首領。即波斯帝國猶大省。在作者心目中,本省的首領與住在巴比倫或帝國其他地區的猶太人家長是不同的。

         在耶路撒冷的。住在耶路撒冷的不單單是猶大支派和便雅憫支派,還有許多利未人(第10-19節),也許還有瑪拿西人和以法蓮人(代上9:3),以及不屬於任何支派的尼提寧人(尼11:12)。還可能有其他支派的代表。但主要是猶大支派和便雅憫支派的人,所以只提到他們。代上9章相應的耶路撒冷居民名單,可能基於後來的統計,因為其總數略高於尼11章。

         3~19本節至19節為一張從巴比倫歸國第一批人中住入耶城的名單,所列族名大半與《代上》九221所刊相同,依平民、祭司、利未人、歌唱者、守門的和尼提寧(殿役)的次序排列。

         324 這段經文(比較代上九2~17. 列出的,似乎是已經住在耶路撒冷的人,當中包括平民(39節)、祭司(1014節)、利未人(1518節)、守門的(19節)、尼提寧或殿役(21節;關於“俄斐勒”,參看三26的腳註)和某些人(222節;關於“亞薩的子孫”,參看拉二41的腳註)。

 

【尼十一324這段經文(比較代上九2~17. 列出的,似乎是已經住在耶路撒冷的人,當中包括平民(39節)、祭司(1014節)、利未人(1518節)、守門的(19節)、尼提寧或殿役(21節;關於“俄斐勒”,參看三26的腳註)和某些人(222節;關於“亞薩的子孫”,參看拉二41的腳註)。──《雷氏研讀本》

 

【尼十一4其中有些猶大人和便雅憫人。猶大人中有法勒斯的子孫、烏西雅的兒子亞他雅。烏西雅是撒迦利雅的兒子;撒迦利雅是亞瑪利雅的兒子;亞瑪利雅是示法提雅的兒子;示法提雅是瑪勒列的兒子。

   〔暫編註解〕平民返國的只有猶大和便雅憫兩支派,但《代上》九3還記有以法蓮人和瑪拿西人。

         在代上9:4裡,亞他雅拼為烏太。這裡亞他雅的祖先和代上9章不同,除猶大的兒子法勒斯以外。兩份名單可能都省略了許多名字。兩位作者在他們的族譜上沒有選擇一樣的名字。

 

【尼十一5又有巴錄的兒子瑪西雅。巴錄是谷何西的兒子;谷何西是哈賽雅的兒子;哈賽雅是亞大雅的兒子;亞大雅是約雅立的兒子;約雅立是撒迦利雅的兒子;撒迦利雅是示羅尼的兒子。

   〔暫編註解〕示羅尼的兒子。意為 “示拉的後代”。示拉是猶大的第三個兒子,“示拉族”之父(民26:20)。

 

【尼十一6住在耶路撒冷法勒斯的子孫共四百六十八名,都是勇士。

   〔暫編註解〕猶大支派的武裝戰士有468人,約為便雅憫支派928人的一半(第8節)。猶大的城邑位於耶路撒冷以南,可能不像便雅憫人那樣感到加強首都防禦的重要性。便雅憫人住在撒瑪利亞邊界真正危險的地區。

 

【尼十一7便雅憫人中有米書蘭的兒子撒路。米書蘭是約葉的兒子;約葉是毗大雅的兒子;毗大雅是哥賴雅的兒子;哥賴雅是瑪西雅的兒子;瑪西雅是以鐵的兒子;以鐵是耶篩亞的兒子。

   〔暫編註解〕參代上9:7。族譜的其他名字有不同,原因可能與第4節相同。

 

【尼十一8其次有迦拜、撒來的子孫共九百二十八名。

   〔暫編註解〕代上9:9的統計有956人。在兩次統計之間,便雅憫人在耶路撒冷的顯然增加得不多。相比之下,猶大支派在耶路撒冷的人數則從468人增加到690人。其部分原因是猶大的第五兒子謝拉的後代住進了耶路撒冷(代上9:6)。

 

【尼十一9細基利的兒子約珥是他們的長官,哈西努亞的兒子猶大是耶路撒冷的副官。

   〔暫編註解〕“猶大是耶路撒冷的副官”亦作“猶大是那城第二區的長官”。“第二區”為耶城新建的郊區,在聖殿區的西邊。考古發現,主前八世紀時,耶城已有向郊區發展的趨勢。參《代下》三十四22及注。

 

【尼十一10祭司中有雅斤,又有約雅立的兒子耶大雅,

   〔暫編註解〕據代上9:10,這裡的三個名字屬於三個不同的祭司家族。希伯來語ben(“的兒子”)可能是抄錯了。耶大雅和約雅立屬於兩個主要的祭司家族,經常一同提到(代上24:7;尼12:19;等)。雅斤是一個名氣較小的祭司家族,可能是大衛時代第二十一班祭司首領的後裔(代上24:17)。

         10~14尼希米記的名單中常常是指「家族名」,而不一定是當代的人名。這裡到底是記載了三個、四個或六個祭司家族,則有爭議。

 

【尼十一11還有管理 神殿的西萊雅。西萊雅是希勒家的兒子;希勒家是米書蘭的兒子;米書蘭是撒督的兒子;撒督是米拉約的兒子;米拉約是亞希突的兒子。

   〔暫編註解〕西萊雅。西萊雅是大祭司的家族(尼10:212:1,12)。其祖先可能就是被尼布甲尼撒俘擄的大祭司(王下25:18-21)。

         希勒家的兒子。聖經經常用“兒子”代表“孫子”(見拉7:1;見代上2:7注釋)。

         管理上帝殿的。指大祭司,雖然沒有提他的名字。在尼希米的時代,以利亞實任大祭司(見尼12:1013:4),但這裡只提他先輩的名字。

 

【尼十一12還有他們的弟兄在殿裡供職的,共八百二十二名。又有耶羅罕的兒子亞大雅。耶羅罕是毗拉利的兒子;毗拉利是暗洗的兒子;暗洗是撒迦利亞的兒子;撒迦利亞是巴施戶珥的兒子;巴施戶珥是瑪基雅的兒子。

   〔暫編註解〕指一般祭司。據第12-14節,共有1,192名祭司住在耶路撒冷。在4,289名隨所羅巴伯回來的祭司中,以及後來隨以斯拉回來的其他祭司中(尼8:24;等),只有三分之一到四分之一住在耶路撒冷。在代上9章的人口統計中,耶路撒冷的祭司已達1,760人(代上9:13)。

 

【尼十一13還有他的弟兄作族長的,二百四十二名。又有亞薩列的兒子亞瑪帥。亞薩列是亞哈賽的兒子;亞哈賽是米實利末的兒子;米實利末是音麥的兒子。

 

【尼十一14還有他們弟兄大能的勇士共一百二十八名。哈基多琳的兒子撒巴第業是他們的長官。

   〔暫編註解〕哈基多琳。希伯來語是haggedolim。有文本為“大能者的勇士之一”。

         「哈基多琳」:是「偉大者」的意思。

 

【尼十一15利未人中,有哈述的兒子示瑪雅。哈述是押利甘的兒子;押利甘是哈沙比雅的兒子;哈沙比雅是布尼的兒子。

   〔暫編註解〕「哈沙比雅」:此人與以斯拉一同歸回  8:24

 

【尼十一16又有利未人的族長沙比太和約撒拔,管理 神殿的外事。

   〔暫編註解〕這裡提到的三位利未人負責聖殿的後勤和財務。尼8:712:34,42也提到他們為傑出的利未人(見代上26:29)。

         「沙比太」:他管理神殿的外事 11:16 ,以斯拉處理與外族通婚的事情時,他是反對者之一 10:15

         「外事」:外部的工作,指聖殿外部跟聖殿有關的工作、維持神殿運作所需各樣用品的事。

 

【尼十一17祈禱的時候,為稱謝領首的是米迦的兒子瑪他尼。米迦是撒底的兒子;撒底是亞薩的兒子;又有瑪他尼弟兄中的八布迦為副。還有沙母亞的兒子押大。沙母亞是加拉的兒子;加拉是耶杜頓的兒子。

   〔暫編註解〕「祈禱的時候,為稱謝領首的」:「讚美的領導,負責以禱告感恩」,指的應該是詩班的敬拜。

 

【尼十一18在聖城的利未人共二百八十四名。

   〔暫編註解〕住在耶城的利未人共284人,但祭司則達1192人(12節的822人,13節的24214節的128人的和)。這情形也見《以斯拉記》二40所記返國人數中利未人大大少於祭司。他們因未分得地業,不少從事商貿,不願再務本業(看拉二40注)。

         1,192位祭司相比,利未人只有區區284人。就像《以斯拉記》中一樣(見拉2:40注釋)。

         「二百八十四名」:住在耶路撒冷的祭司有一千一百九十二人。但這樣的人數比第一次歸回的七十四人增加很多了 7:43

 

【尼十一19守門的是亞谷和達們,並守門的弟兄,共一百七十二名。

   〔暫編註解〕他們的名字見拉2:42

 

【尼十一20其餘的以色列人、祭司、利未人,都住在猶大的一切城邑,各在自己的地業中。

   〔暫編註解〕本節綜述住在耶城以外猶大城邑中的人,很可能是2536節的小題,因為接上的21節又恢復記住在耶城的人,“地業”是從祖先傳下來的土地、房屋等。約書亞時代將迦南土地分給十二支派,成為各族的地業(書十三7;二十一3)。

 

【尼十一20~23第二個戰略──委派】每一個工作人員有他被指定的工作,並且每一個人都有人關心看顧。從這些經節中你可以看到,管理神殿事務的是歌唱的人,並且王出命令,每日供給他們必有一定的糧。這些歌唱的人可能會想到他們自己是無用的人,他們對整個團體生活並無多大貢獻,但是事實上他們的工作很重要,他們的工作是鼓勵全會眾向神頌讚感謝。

         你是否有時覺得你的生活太乏味且無用,似乎你沒有甚麼恩賜,也沒有甚麼辦法使你可以服事主。但是,有一天當我們面對面見主的時候,必定有好多令人十分驚奇的事情。我們當中有好多在主的工作上居顯要職位的人,到那時並不見得就是那麼顯要的人物;同時另有好多平時完全不露面的、孤單的、不被人注意的,他們的工作從來沒有人認識,也沒有人稱讚的,卻是最先受主稱讚說:「好!」的人。

         我們必須認定一個原則,就是在萬王之王的工作中,那些最隱藏的工作(比方:躺在病床上仍為眾人代禱),若是行在神的旨意中,是與那些最顯露的工作同樣的重要。這兩種人是同樣的需要,同樣的有用,彼此相成,沒有任何一種是可以不需要的。――Alan Redpath《基督徒勝利的工作――尼希米記的訊息》

 

【尼十一21尼提寧卻住在俄斐勒,西哈和基斯帕管理他們。

   〔暫編註解〕“俄婓勒”:看三26注。在各名單中,尼提寧(殿役)總是排在守門的之後。

         「西哈」:參拉2:43

         「基斯帕」:不詳。

         關於尼提寧人,見拉2:43注釋;關於住在俄斐勒的人,見尼3:26

 

【尼十一22在耶路撒冷,利未人的長官,管理 神殿事務的,是歌唱者亞薩的子孫、巴尼的兒子烏西。巴尼是哈沙比雅的兒子;哈沙比雅是瑪他尼的兒子;瑪他尼是米迦的兒子。

   〔暫編註解〕烏西是聖殿唱詩班的負責人。如同在第15,16節提到有人“管理神殿的外事”一樣,聖殿的內務是由烏西管理的。他還參加了城牆的奉獻典禮(尼12:42)。

 

【尼十一23王為歌唱的出命令,每日供給他們必有一定之糧。

   〔暫編註解〕不是安排利未人工作的大衛的命令,(代上25章),而是波斯王亞達薛西一世的命令。他從國庫中撥款供養利未歌手。這種特殊的待遇可能是因為利未唱詩班要 “為王和王眾子的壽命”祈禱(拉6:10)。從巴比倫回來的少數利未歌手要在聖殿長期供職。

         「王」:指「波斯王」。

         「一定之糧」:「每天之事」或「每天的份」。這裡應該是指「工作量」,而非「食物」。

 

【尼十一23 王為歌唱的出命令】本節提到的最有可能是亞達薛西一世,他十分關心祭儀的延續(見:拉四810,七2124)。主前第三千年紀以降,大部分古代近東的宮廷都雇用了職業的歌唱者。例如馬里王心利林(約主前17801760年)的宮廷,就有大批的歌唱者。有關以色列之歌唱者的討論,可參看:歷代志下二十九2730的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼十一24猶大兒子謝拉的子孫、米示薩別的兒子毗他希雅,輔助王辦理猶大民的事。

   〔暫編註解〕顯然,他希雅並不是住在耶路撒冷,因為他在波斯宮廷辦理猶大民的事。

         毗他希雅的職務類似於以斯拉(見拉7:12注釋)。作為波斯朝廷和猶大之間的協調者,他可能是負責聯絡工作的特使。

         「毗他希雅」:是猶大人,又是波斯王朝廷的猶大使臣,是由王欽點的猶大事務智囊,與以斯拉的職務相似。

         本章列出所有居住在耶路撒冷的男丁人數至少有3044人,以此來推算耶路撒冷的人口應在一萬以上,若按照一比九的推算,當時猶大總人數至少在十萬人以上。

 

【尼十一25至於村莊和屬村莊的田地,有猶大人住在基列亞巴和屬基列亞巴的鄉村;底本和屬底本的鄉村;葉甲薛和屬葉甲薛的村莊;

   〔暫編註解〕這是一張猶大和便雅憫人所住鄉鎮的單子,甚具歷史價值。名單利的地名也見《約書亞記》15章,不過那裡少了底本、葉甲薛、耶書亞、米哥拿和音臨門。這張單子並不齊,因為本書3章和《以斯拉記》二2122所列的一些鄉鎮不見此名單中。

         村莊。尼希米現在從耶路撒冷的城市人口,轉到列舉猶大省的各個城鎮。這份目錄使我們能夠比較準確地繪製尼希米時代的猶大地圖。然而這裡的名單並不完整,因為拉2:20-34和尼3章所提到回歸後住著猶太人一些城市沒有列出。

         基列亞巴。是希伯倫的原名(士1:10),顯然得名於其建造者亞巴。他是亞衲族人(書14:1515:1321:11)。有趣的是被擄回歸後它恢復了古名。

         底本。據認為是底摩拿的另一種拼法,在書15:21-26裡被列在南部的城市中。若是這樣,那就是亞羅珥附近,現名阿爾拉拉(`Ar`arah),在貝爾謝巴東南約7.4公里處。但底本位置尚未確定。

         葉甲薛。似乎與甲薛一樣位於猶大最南端。未確定位置。

         2536 這段列出從前猶大(2530節)和便雅憫(3136節)的土地,有其它猶太人住在當中。

 

【尼十一2536這段列出從前猶大(2530節)和便雅憫(3136節)的土地,有其它猶太人住在當中。──《雷氏研讀本》

 

【尼十一2536 各地的定居情況】除了底本、耶書亞、米哥拿三地以外,名單中的城市都在約書亞記十五章中提及。這名單證明猶大人散居的範圍頗大。猶大地的地名集中在尼革和薩非拉地區,便雅憫地的地名則包括中央山地和沿海平原。本名單或能提供這個波斯省分的界限。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼十一26耶書亞、摩拉大、伯帕列、

   〔暫編註解〕耶書亞。現名泰勒薩西(Tell es-Sa`si),在貝爾謝巴東北偏東13.6公里。

         摩拉大。可能在泰勒米勒赫(Tell elt-Milh ),在貝爾謝巴東南約16公里。

         伯帕列。可能在貝爾謝巴附近,但未確定(見書15:27)。

 

【尼十一27哈薩書亞,別是巴和屬別是巴的鄉村;

   〔暫編註解〕哈薩書亞是貝爾謝巴附近的另一個地方,尚未確定位置(書15:28)。該地名意為“狐狸之村”。

 

【尼十一28洗革拉、米哥拿和屬米哥拿的鄉村;

   〔暫編註解〕洗革拉。系迦特王亞吉贈送給大衛(撒上27:6),不久後被亞瑪力人奪去(撒上30:1)。可能位於泰勒庫威爾福赫(Tell el-Khuweilfeh ),在貝爾謝巴以北約16公里。

         米哥拿。不清楚在何處。

 

【尼十一29音臨門、瑣拉、耶末、

   〔暫編註解〕音臨門。現名希爾拜烏姆拉馬明(Khirbert Umm er-Ramamîn),在貝爾謝巴以北12.8公里。

         瑣拉。現名薩拉(Sar`ah),在耶路撒冷以西約24公里。

         耶末。現名希爾拜雅穆克(Khirbet Yarmûk),在伯利琤H約22.4公里。

 

【尼十一30撒挪亞、亞杜蘭和屬這兩處的村莊;拉吉和屬拉吉的田地;亞西加和屬亞西加的鄉村。他們所住的地方,是從別是巴直到欣嫩谷。

   〔暫編註解〕“別是巴”。耶路撒冷以南三十英里(51公里)。“欣嫩谷”耶路撒冷西南部的地區。參看歷代志下二十八章3節的腳註。

         撒挪亞。現名希爾拜紮努(Khirbet Zanû`),在耶末東北3.2公里處。

         亞杜蘭。現名泰勒謝赫馬德庫爾(Tell esh-Sheikh Madhkûr),在希伯倫西北16公里。

         拉吉。現名泰勒杜威爾(Tell ed-Duweir),在希伯倫西北約25.6公里。1932-1938年間,在J.L.斯塔基的指導下,那裡曾出土重要文物。

         亞西加。現名泰勒紮卡利亞(Tell ez-Zakariyeh),在耶路撒冷西南約十八英里。它和亞杜蘭和拉吉一樣,都是羅波安所修築的(代下11:9)。亞西加和拉吉是耶路撒冷陷落以前最後落入尼布甲尼撒手中的城市(耶34:7)。

         從別是巴直到欣嫩谷。這裡實際上提到了原來猶大支派最南和最北的地區,相隔約64公里。欣嫩谷位於耶路撒冷正南面。參類似的說法“從但到別是巴”(見士20:1注釋)。

 

【尼十一30“別是巴”。耶路撒冷以南三十英里(51公里)。“欣嫩谷”耶路撒冷西南部的地區。參看歷代志下二十八章3節的腳註。──《雷氏研讀本》

 

【尼十一31便雅憫人從迦巴起,住在密抹、亞雅、伯特利和屬伯特利的鄉村。

   〔暫編註解〕直譯為“從迦巴(到)密抹”。迦巴現名傑巴(Jeba`),在耶路撒冷東北偏北11.2公里;密抹現名穆赫馬斯(Mukhmâs),在迦巴東北3.2公里處。

         亞雅。現被確認為埃特泰勒(et-Tell),在伯特利東南2.4公里,於1933-35年由法國考古隊所發掘。尚未確定亞雅是否就是《約書亞記》七,八章的艾城。

         伯特利。現名拜廷(Beitîn),在耶路撒冷以北17.6公里。伯特利在以色列的歷史中起重要的作用。雅各在那裡在夢見通天的梯子(創28章)。在以色列王國期間,伯特利一直是耶羅波安一世所設立的兩個背道的崇拜中心之一(王上12:28,29)。

 

【尼十一32亞拿突、挪伯、亞難雅、

   〔暫編註解〕“亞拿突”。耶利米的家鄉,位於耶路撒冷以北三英里(5公里)。

         亞拿突。是利未人的城(書21:18),耶利米的家鄉(耶1:132:7)。現名為拉斯海魯拜(Râs el-Kharruûbeh),位於耶路撒冷東北不到三英里。

         挪伯。在掃羅的時代,這裡的祭司曾慘遭多益屠殺(撒上22:18,19)。從耶路撒冷可以看到它(賽10:32)。有人認為它是橄欖山上的埃特托(et-Tôr)。

         亞難雅。可能就是伯大尼在《舊約》的名稱,是橄欖山東坡上的一個城鎮,基督在世時曾起重要作用。現名埃爾阿紮裡耶(zarîyeh)。

 

【尼十一32“亞拿突”。耶利米的家鄉,位於耶路撒冷以北三英里(5公里)。──《雷氏研讀本》

 

【尼十一33夏瑣、拉瑪、基他音、

   〔暫編註解〕夏瑣。現名希爾拜哈聚爾(Khirbet Hazzûr),大約在耶路撒冷西北偏北6.4公里。

         拉瑪。可能是現在的埃爾拉姆(er-Râm),在耶路撒冷西北6.4公里。

         基他音。便亞憫的一個城鎮子,位置尚未確定。

 

【尼十一34哈疊、洗編、尼八拉、

   〔暫編註解〕哈第。現名埃爾哈迪斯(el-Hadîtheh),在呂大東北4.8公里。

         洗編。哈第附近,位置尚未確認。

         尼八拉。現名拜特納巴拉(Beit Nabala),在哈第以北3.2公里。

 

【尼十一35羅德、阿挪、匠人之谷。

   〔暫編註解〕呂大。現名盧德(Ludd)。在馬加比時代十分重要(《馬加比下》11:34)。後來叫迪奧斯波利斯。

         阿挪。在代上8:12和羅德一起第一次提到。又見拉2:33。現為阿挪村,在呂大西北8公里。

         匠人之谷。顯然在拿挪和羅德附近,但位置尚未確定。

 

【尼十一36利未人中有幾班曾住在猶大地歸於便雅憫的。

   〔暫編註解〕顯然有幾班利未人原先是安排住在猶大的,現在遷到便雅憫。尼希米在人口調查時可能發現住在猶大的利未人太多。

 

【尼十一章:屬靈爭戰中的戰略】在尼希米那時候,以色列百姓從被擄之地波斯歸回住在耶路撒冷的只有五萬人,因此使他們特別容易受敵人的攻擊,所以他們需要很快學習屬靈戰爭的功課,就是「萬軍之耶和華說,不是倚靠勢力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的靈,方能成事」(亞四6)

         一個賢明的領袖,要使每一個人都能人盡其才,並且派到所指定的工作。仔細研讀尼希米記第十一及十二章,就可以看出在此種形勢之下,尼希米之所以成功為屬靈領袖,乃是因為他運用了三個策略:佔領(Occupation)、委派(Delegation)、告成(Dedication)――Alan Redpath《基督徒勝利的工作――尼希米記的訊息》

 

【尼十一章  神的城啊,有榮耀的事乃指著說的】

詩篇872節「 祂愛錫安的門,勝於愛雅各一切的住處。」接著說:「 神的城啊,有榮耀的事乃指著說的。」在歷世歷代的聖徒裡,一直有一座榮耀的城吸引他們, 都講到神永遠旨意的完成,講到一個榮耀的異象怎樣的抓住了  神的心,也控制了歷世歷代的聖徒們,他們的腳蹤、生活,和人生的標竿。── 于宏潔《尼希米記查讀》

 

【尼十一章  要成為錫安的子民是需要付代價】

要成為錫安的子民是需要付代價的。成為仇敵攻擊的對象,因為仇敵非常恨惡、惱怒  神家的興旺,所以他們要來破壞、攻擊,一定是以錫安作為他們的目標。但是從另外一方面來說,錫安的子民卻成為  神喜悅和祝福的對象。我們讀這一份名單的時候,我們心裡面要很感動。── 于宏潔《尼希米記查讀》

 

【尼十一章  獻上自己,成為錫安的子民】

《尼希米記》111-3節:「百姓的首領住在耶路撒冷;其餘的百姓掣籤,每十人使一人來住在聖城耶路撒冷。」所以,耶路撒冷並不是所有的人都能住的,在當時是需要抽籤的,十個人裡面,有一個人來住,其他的九個人住在別的地方。在舊約時,住在耶路撒冷,住在錫安,不是所有人都可以。但是今天對新約的子民來說,我們只要願意愛  神,願意為著  神的旨意獻上自己,願意成為錫安的子民,我們就可以享受錫安的實際。在這裡  神的同在是這麼實在,而且我們也讓神的旨意,神的權柄能夠通行在我們身上。這是一個非常寶貴、蒙福的境界,希望我們都珍惜。── 于宏潔《尼希米記查讀》

 

【思想問題(第11章)】

 1 尼希米完成了修建城牆之後,又怎樣確保日後百姓的安危?參1-3, 19, 22節。

 2 對那些抽籤後要搬進耶路撒冷居住的百姓,以什麽態度面對這件事為佳?參2節。這給你什麽提示?

 3 在安排中,有那一類人是規定要住在耶路撒冷的?擔任領袖的人往往要付什麽代價?若你在教會中肩負要職,你是要求得到更大的權利,還是甘願作出更多的犧牲?

 4 23節表明在聖殿歌唱的享有特殊地位,17節也顯示當日的崇拜公禱有專人領導稱謝。相比之下,今日教會對詩班的事奉是否太忽視?對禱告的安排是否太隨便?

  ──《串珠聖經注釋》