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尼希米記第十二章拾穗

 

【尼十二1同著撒拉鐵的兒子所羅巴伯和耶書亞回來的祭司與利未人記在下面:祭司是西萊雅、耶利米、以斯拉、

   〔暫編註解〕本節的以斯拉與80年後率領另一批猶太人回國的以斯拉不是同一人。

         “所羅巴伯和耶書亞”:看《以斯拉記》三2注。

         「撒拉鐵」:是被擄前大衛王朝倒數第二位君王( 代上 3:17 )約雅斤的兒子, 1:1 記載他是所羅巴伯的父親, 代上 3:18-19卻說毗大雅才是所羅巴伯的父親,可能情況有二:1.毗大雅娶了哥哥撒拉鐵的遺孀(希伯來習俗),生下所羅巴伯;2.撒拉鐵是所羅巴伯的養父。

         「耶利米」:也不是猶大滅亡時的耶利米。

         「以斯拉」:不是以斯拉記那個以斯拉。

         1-7  比起7:39-42,這裡祭司的數目顯然不同(共有二十二位);對於二份名單中的出入,學者意見紛紜,有人認為本段是較後期的記錄,不是所羅巴伯時期的。

         19 這段列出差不多一百年前(主前538年)與所羅巴伯和耶書亞一起回來的祭司與利未人(拉二2,3640)。雖然大衛把祭司分成二十四班(參看代上二四4的腳註),但這堨u列出二十二個名字,也許由於抄寫員的遺漏,又或因為有兩個班未有人補上。“照自己的班次與他們相對”(9節)。指對應輪唱,或輪班供職。

         本章所記為歸國的祭司及利未人的一張比較詳細的名單,包括:1,在所羅巴伯歸國時期返國的祭司和利未人(19節);2,從耶書亞到押杜亞的大祭司,其中以利亞實為協助重建城牆的人(1011節);3,在約雅金時代返國的祭司和利未人(1221,24節以後,本章17節所列祭司家族的名字均重載於此,但缺哈突(2節)。

         本章部分出自編纂者手筆(1-26),其他為尼希米的自述(27-43)。

         要明白本章1-9節的名單就必須對照兩份平行的名單:簽約的祭司家族(尼10:2-8)和大祭司約雅金之下做族長的祭司(尼12:12-21)。兩份名單的名字數目略有不同,名字和順序也有差異。第三份名單尤其說明這些是家族的姓。

         對照尼12章(見下表第2,3,4排)的兩份名單,可以看出後者少了泯雅泯家族做族長的名字,以及哈突家族和族長的名字。但這兩個名單在其他方面的數目和順序是一致的。然而把尼12章和尼10章的名單進行對照,就可以看出較大的區別。在尼12:1-722個名字中(12-21節裡有21個名字),有15個標著星號(*)的名字(12-21節裡有14個)也出現在尼10章中。但尼10章裡的巴施戶珥,瑪西雅,俄巴底亞,但以理,巴錄和米書蘭在尼12章裡沒有了。有些注釋家試圖解釋這種差異,說可能有一部分祭司拒絕簽名,因為他們不同意以斯拉和尼希米的嚴格措施。這種看法只有在15位做族長的祭司簽約,而不是21位簽約才有道理。但是這裡出現了6個其他的名字來代替6個遺缺的名字,所以這個理由不成立。差異的理由很可能是這兩份名單時間的不同。尼12:1-7的名單來自所羅巴伯的時代,而尼12:12-21的名單則來自大祭司約雅金的時代。他可能在大流士一世當政的後期任職。而尼10章的日期是在亞達薛西一世當政的時候。

         猶太人在被擄回歸後的三個不同期間裡有過21個或22位做族長的祭司,似乎說明祭司分為2122個班次,就像大衛的時代分為24個班次(代上24章)一樣。不清楚為什麼在回歸後沒有馬上恢復原先班次的數目。據約瑟弗斯說(《上古史》vii.14,7),到了基督的時代,有完整的24個班次的祭司任職。約瑟弗斯說大衛的班次一直延續到他的時代,這是不很準確的。

                10章和尼12章名單的差異可以解釋為簽約的名字(尼10章)不代表班次或家族,而是以斯拉和尼希米年代做族長的祭司。所以有些名字與班次和家族相同,有些則不同。相同不等於他們屬於該名字所代表的家族。這兩份名單上名字的雷同是偶然的。據尼12:13,16,有兩個人叫米書蘭,一人是以斯拉族的族長,另一個人是近頓族的族長。在尼10章和尼12:12-21裡只有21個家族,可能是抄寫的錯誤。有些注釋家認為在居魯士和大流士一世之間,有一個祭司家族消失了,或失去了資格。

 

【尼十二19這段列出差不多一百年前(主前538年)與所羅巴伯和耶書亞一起回來的祭司與利未人(拉二2,3640)。雖然大衛把祭司分成

二十四班(參看代上二四4的腳註),但這堨u列出二十二個名字,也許由於抄寫員的遺漏,又或因為有兩個班未有人補上。“照自己的班次與他們相對”(9節)。指對應輪唱,或輪班供職。──《雷氏研讀本》

 

【尼十二2亞瑪利雅、瑪鹿、哈突、

 

【尼十二3示迦尼、利宏、米利末、

 

【尼十二4易多、近頓、亞比雅、

 

【尼十二5米雅民、瑪底雅、璧迦、

 

【尼十二6示瑪雅、約雅立、耶大雅、

 

【尼十二7撒路、亞木、希勒家、耶大雅。這些人在耶書亞的時候作祭司和他們弟兄的首領。

   〔暫編註解〕大衛為王時將祭司分為二十四班次,進入聖殿輪流—侍奉(代上二十四3,719)。本章17節列有其中22個班次首領的名字。

         「作祭司和他們弟兄的首領」:應該譯為「作祭司即他們夥伴的首領」。

 

【尼十二8利未人是耶書亞、賓內、甲篾、示利比、猶大、瑪他尼。這瑪他尼和他的弟兄管理稱謝的事。

   〔暫編註解〕這裡所提到的利未人,除了瑪探雅以外,都簽了約(見尼10:9-13)。示利比和耶書亞(甲篾的兒子)還尼12:24裡提到為利未人的族長。猶大沒有出現在《以斯拉記》和《尼希米記》的其他利未人名單裡,可能是代替荷第雅的(尼10:10)。瑪探雅可能就是尼11:1裡的瑪探雅。他是第一個聖詩班的領隊。

         「稱謝的事」:「讚美詩歌」的意思。

 

【尼十二8 管理稱謝的事】歷代志上十五1624詳細記述大衛所組織的利未人合唱團和器樂團。但此外,聖經卻為宮廷音樂提供了甚少的資料。合唱團中男女的數目可能均等(見:拉二65)。部分學者更辯稱合唱團可能不是歌唱,而是吟哦。除了本段以外,聖經再沒有討論管理稱謝之人職責的證據。在新亞述的碑文中,樂師歸為廟宇員工,男女歌者都包括在內。來自甯魯德的一份文獻,又提到一位首席歌者。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼十二9他們的弟兄八布迦和烏尼,照自己的班次,與他們相對。

   〔暫編註解〕八布迦。是尼11:17所提到的另一位唱詩班領隊。烏尼的名字沒有出現在當時的其他記錄中。

         與他們相對。兩個唱詩班唱詩時(見尼11:17)似乎面對面站立。

         「與他們相對」:兩組詩班相對而立,啟應輪唱詩歌。

         「瑪他尼和八布迦」:是所羅巴伯時代詩班領袖。

         12:1-9  記載了22個祭司名字,其中15個在第十章有出現,這些名字不是個人的名字而是家族的代表。

 

【尼十二10耶書亞生約雅金;約雅金生以利亞實;以利亞實生耶何耶大;

   〔暫編註解〕耶書亞。見拉2:2注釋。第10,11節記錄了從所羅巴伯的時代到寫《尼希米記》的時候為止大祭司的譜系。插在這裡可能是為了連接兩份利未人的名單,通過各時代大祭司的名字,來說明名單中人員的時代。1-9節的名單從耶書亞的時代開始。12-21節的名單是從約雅金的時代開始的。

         約雅金。這個名字只在這裡和第12,26節提到。由於他處是在大流士一世時還活著的耶書亞(拉5:2)和尼希米時代的大祭司以利亞實(尼3:113:4等)之間,他擔任大祭司似乎在大流士一世當政的後期和薛西斯治下,還可能延續到亞達薛西一世的初期。

         以利亞實。在尼希米時代任大祭司(見尼3:1注釋)。

         耶何耶大。在尼希米當省長和西元前410年之間任大祭司。已證實西元前410年約哈難是大祭司。

         10~11 列出從耶書亞至押杜亞的大祭司家系。參看第22節的腳註。

 

【尼十二1011列出從耶書亞至押杜亞的大祭司家系。參看第22節的腳註。──《雷氏研讀本》

 

【尼十二11耶何耶大生約拿單;約拿單生押杜亞。

   〔暫編註解〕22節所記名單,在大祭司耶何耶大和押杜亞之間,為約哈難。23節說這位約哈難為以利亞實的兒子;因此有人認為本節的約拿單為約哈難之誤。

         約拿單。要麼是約哈難的另一個名字,要麼是抄寫錯誤。厄勒番丁島的紙薩草紙文獻證實約哈難是西元前410年的大祭司。在西元前407年也可能也是大祭司。那一年紙薩草紙文獻上有他的名字。

         約瑟弗斯說他是雅納斯(Jannaeus,約翰),在聖殿殺死了他自己的兄弟耶書亞(耶穌或約書亞),因為耶書亞想靠波斯人的勢力奪取他的大祭司職位。結果亞達薛西二世的將軍巴格亞斯乘機對猶太人採取嚴厲的措施(《上古史》xi.7.1)。這個資料也許是真實的,因為厄勒番丁島的紙薩草紙文稿記載約哈難時代的波斯人省長是比格維(Bigvai),相當於希臘語的巴格亞斯(Bagoses)。

         押杜亞。見本書第372頁。除非這個名單省略了一二代人(見第1節注釋),由約瑟弗斯所提亞歷山大時代的押杜亞(《上古史》xi.8.4,5)可能是另一個人。也許是這個押杜亞的兒子或者孫子。

 

【尼十二12“約雅金”。繼承耶書亞擔任大祭司的人(10節)。──《雷氏研讀本》

   〔暫編註解〕“約雅金”。繼承耶書亞擔任大祭司的人(10節)。

         「約雅金」:繼耶書亞之後為大祭司,聖經記載不多。

         關於12-21節,見第1節注釋。

         12~21這一段的名單和  12:1-7  一樣保留家族名稱而非個人,儘管人名的寫法和人名都有點不同。

 

【尼十二13以斯拉族有米書蘭;亞瑪利雅族有約哈難;

 

【尼十二14米利古族有約拿單;示巴尼族有約瑟;

 

【尼十二15哈琳族有押拿;米拉約族有希勒愷;

 

【尼十二16易多族有撒迦利亞;近頓族有米書蘭;

   〔暫編註解〕“撒迦利亞”。著名的先知(拉五1)。

         撒迦利亞就是撒迦利亞先知(參 1:1 5:1 )。

 

【尼十二16“撒迦利亞”。著名的先知(拉五1)。──《雷氏研讀本》

 

【尼十二17亞比雅族有細基利;米拿民族某;摩亞底族有毗勒太;

 

【尼十二18璧迦族有沙母亞;示瑪雅族有約拿單;

 

【尼十二19約雅立族有瑪特乃;耶大雅族有烏西;

 

【尼十二20撒來族有加萊;亞木族有希伯;

 

【尼十二21希勒家族有哈沙比雅;耶大雅族有拿坦業。

 

【尼十二22至於利未人,當以利亞實、耶何耶大、約哈難、押杜亞的時候,他們的族長記在冊上;波斯王大流士在位的時候,作族長的祭司也記在冊上。

   〔暫編註解〕“以利亞實”。尼希米當代的人,是所羅巴伯時期之大祭司耶書亞的孫兒。“約哈難”。即第11節的約拿單。“押杜亞”。許多人根據約瑟夫的記載,認為這人就是亞歷山大大帝入侵波斯時期(主前333年)的大祭司。若是這樣,本節的“大利烏”即是大利烏三世(主前335331年),而補充這部分家譜的人是一個抄寫的文士,不是尼希米。然而,那可能是兩個名字相同的大祭司,而尼希米認識押杜亞的時候,他是一個年輕人,若不是一個大祭司(不過他也有可能是大祭司,因為根據伊裡芬丁蒲草紙的記載,約哈難在主前408年擔任大祭司,而尼希米可能活到主前約400年,看見押杜亞於主前408400年間成為了大祭司)。若這個是早期的押杜亞,這堜珒ㄗ鴘滿坐j利烏”便是大利烏二世(主前423404年)。

         以利亞實。關於這裡所提到的大祭司,見第10,11節注釋。

         波斯王大流士。“大流士在位”,似乎是作者各份神職官員名單的終點。本節的大流士要麼是大流士二世(西元前424/23-405/04年),要麼是被亞歷山大大帝打敗的最後一個波斯國王大流士三世(西元前336-331年)。大多數注釋者把“波斯王大流士”認定為大流士三世,其依據是約瑟弗斯所寫的押杜亞(《上古史》8.4,5)就是尼12:1122的押杜亞(見本書第372頁)。但很難確定約瑟弗斯的押杜亞就是尼12:11的押杜亞。“波斯王大流士”很有可能是大流士二世。希羅多德使用的措辭(ii.110,158),證明《尼希米書》不像一些人所認為的,是以後的作者所寫的。

 

【尼十二22“以利亞實”。尼希米當代的人,是所羅巴伯時期之大祭司耶書亞的孫兒。“約哈難”。即第11節的約拿單。“押杜亞”。許多人根據約瑟夫的記載,認為這人就是亞歷山大大帝入侵波斯時期(主前333年)的大祭司。若是這樣,本節的“大利烏”即是大利烏三世(主前335331年),而補充這部分家譜的人是一個抄寫的文士,不是尼希米。然而,那可能是兩個名字相同的大祭司,而尼希米認識押杜亞的時候,他是一個年輕人,若不是一個大祭司(不過他也有可能是大祭司,因為根據伊裡芬丁蒲草紙的記載,約哈難在主前408年擔任大祭司,而尼希米可能活到主前約400年,看見押杜亞於主前408400年間成為了大祭司)。若這個是早期的押杜亞,這堜珒ㄗ鴘滿坐j利烏”便是大利烏二世(主前423404年)。──《雷氏研讀本》

 

【尼十二23利未人作族長的,記在歷史上,直到以利亞實的兒子約哈難的時候。

   〔暫編註解〕“記在歷史上”:此處“歷史”大概指聖殿的大事記,刊有各種記錄和名單。

         指原先包括利未人名單的文獻。這本書逐日記錄了國家大事,是早期王國編年史的續篇。

 

【尼十二24利未人的族長是哈沙比雅、示利比、甲篾的兒子耶書亞,與他們弟兄的班次相對,照著神人大衛的命令,一班一班地讚美稱謝。

   〔暫編註解〕利未人的族長。哈沙比雅,示利比,耶書亞和甲篾等名字經常作為利未人家族的首領出現。前兩個名字在拉8:18,19和尼10:11,12;後兩個名字在拉2:40和尼10:912:8

         的兒子。希伯來語是ben。可能是Binnuy,即第8節的賓內(見拉8:33;尼3:2410:9)。據拉2:4010:9(參尼12:8),耶書亞似乎不可能是甲篾“的兒子”。

         大衛的命令。參代上15:1623:525:3

         神人。這個稱呼不常用於大衛,但是還出現在尼12:36和代下8:14中。《歷代志》與《以斯拉記》和《尼希米記》可能是同一個作家所寫的。

         一班一班。在代上26:16中指守門人。這裡指在聖禮唱詩班的位置,可能是分組對立,進行輪唱。

 

【尼十二2436374546「神人大衛。」】

大衛對後世的影響究竟有多久呢?好似夕陽的餘輝。他怎麼影響他自己的同胞呢?在根基上有以下的特點。他是神人,縱然失敗,人們認識他的性格在本質上是像神的,你是否一個神人呢?

完全向神奉獻——許多人的生活只有零碎的奉獻,這裡一點,那裡一點,沒有全部。大衛卻將自己完全獻上,成為合乎神心意的人。神這樣說,多麼令人興奮:我找到耶西的兒子大衛,是合乎我心意的人,他成就了我一切的旨意(使徒行傳十三章二十二節)。他對神毫不保留,完全順服。照著神的旨意行事、生活、與受苦。

完全從神領受——這使我們強壯、得勝、天天長進的,不是在於我們給主,而是主給我們,要接受這件事實,在基督裡,神豐豐富富住在我們裡面。生命與敬虔的事我們沒有他求,並不存在祂裡面。最可惜的,我們要的太少。如果我們貧窮、瞎眼、赤身、可憐,那還能怪誰呢?

完全為神使用——有時我們以為信徒奉獻給神,為求安舒的生活。但是奉獻最終的目的,是為實現祂的旨意,彰顯祂的榮耀,使我們或生或死,都使基督的名照常顯大。

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【尼十二25瑪他尼、八布迦、俄巴底亞、米書蘭、達們、亞穀是守門的,就是在庫房那裡守門。

   〔暫編註解〕瑪他尼、八布迦、俄巴底亞。尼11:17提到瑪他尼和八布迦是兩個唱詩班的領隊。還有押大(是俄巴底亞的另一種拼法)。把他們列在“守門的”中間似乎有些難解,但如果把這三個名字看作是屬於第24節的,就好解釋了。

         米書蘭、達們、亞谷。守門人的首領。後兩個名字還出現在拉2:42和尼11:19,甚至代上9:17中。所以這些名字均源於古代利未守門人的家族。

         庫房。守門人看守是聖殿的庫房。一些注釋家認為這些庫房與大門很近。

 

【尼十二26這都是在約撒達的孫子、耶書亞的兒子約雅金和省長尼希米,並祭司文士以斯拉的時候,有職任的。

   〔暫編註解〕12-21節和24,25節的兩份名單至26節結束。

 

【尼十二27耶路撒冷城牆告成的時候,眾民就把各處的利未人招到耶路撒冷,要稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴,歡歡喜喜地行告成之禮。

   〔暫編註解〕尼希米的事至此又恢復記述。城牆建成的奉獻禮為尼希米返國後侍奉的高潮。一群被擄歸國的餘民,敬虔地接受了律法的宣讀(8章),哭泣認罪,懇求神的拯救(9章),依律法的原則訂立條例,讓大家在生活中遵守(10章),紀念艱苦創建的先賢,記下歸國的人數和所居地範圍(1112章)之後,現在是記聖城耶路撒冷城垣奉獻禮(2743節)和全民歡樂(42節)的最好時候。

         告成之禮。第27-43節所記錄的事件,一定發生在城牆完工後不久,不像一些人所認為的是在多年以後。本文和《尼希米記》的其他部分一樣,不是按年代排列的。

         這是聖經中第一次描述奉獻城牆的典禮。在以色列歷史中有沒有進行過這樣的典禮,我們不得而知。房屋要舉行奉獻禮(申20:5)。聖殿要舉行奉獻禮(王上8章、拉6:16)。城牆和公共建築物也可能要進行奉獻禮。當大祭司和他的同事完成他們那段城牆時,他們馬上將之“分別為聖”(尼3:1),可能要舉行一個儀式。這種做法啟發尼希米安排在城牆全部竣工時舉行一個合適的奉獻典禮,使整個城牆處在上帝的保護之下,並承認如果沒有上帝的親自保護,城牆將毫無作用(見亞2:5)。

         。希伯來語是nebalim,是一種豎琴。可能是可擕式的,音箱在頂部,像亞述人浮雕中的豎琴。這與哲羅姆對nebel 的解釋是一致的。埃及的豎琴要大得多,音箱在底部。

         。希伯來語是kinnorothkinnor 是里拉琴],而不是豎琴。

         27-43  舉行城牆落成禮:本段記載與6:15銜接。

 

【尼十二27~3043第三個戰略──告成】在重建城牆的時候,他們經歷了許多恐懼戰兢;但在告成的那一天,他們充滿了勝利的喜樂,正如詩人所說:「流淚撒種的,必歡呼收割。」他們的喜樂就是耶和華的喜樂。這真是一個極其喜樂的日子,甚至他們的歡聲聽到遠處。然而這種喜樂不是膚淺的,他們已經認識到他們生活中最重要的事,就是他們與神的關係。

   在此,他們感謝神一切的恩慈憐憫,使他們能完成這工作。就在這一個告成的日子,神使每一個人的心受感動,他們潔淨自己和城門並城牆。他們知道:他們若要在神的手中被祂使用,便必須潔淨自己,並把自己分別出來,存著絕對誠實的心和堅強的決心去完成工作。同時,他們也把整個城市和城牆分別出來獻給神,置於神保護之下,因為他們相信若不是耶和華保守,他們所建的城牆必歸於徒然。――Alan Redpath《基督徒勝利的工作――尼希米記的訊息》

 

【尼十二2829歌唱的人從耶路撒冷的周圍和尼陀法的村莊,與伯吉甲,又從迦巴和押瑪弗的田地聚集,因為歌唱的人在耶路撒冷四圍,為自己立了村莊。

   〔暫編註解〕伯吉甲在耶城北面,迦巴為便雅憫地西部一城,押瑪弗也屬便雅憫。

         尼陀法。被確認位於希爾拜拜德法拉(Khirbet Bedd Falûh ),在伯利琲F南約5.6公里。

         伯吉甲。希伯來語是Bethhaggilgal,一般認為是書15:中的吉甲,約位於耶利哥和約旦的中間(見書15:7注釋)。

         迦巴和押瑪弗。見拉2:26,24注釋。這裡提到的所有村鎮都在耶路撒冷附近,由歌唱的人所造,便於他們參加聖殿的侍奉。

         28~29 這堜珒ㄗ鴘漲a方都在耶路撒冷附近。

 

【尼十二2829這堜珒ㄗ鴘漲a方都在耶路撒冷附近。──《雷氏研讀本》

 

【尼十二2829 四圍的村莊】同一行會之人聚居的村莊,全都十分接近耶路撒冷:尼陀法在耶路撒冷東南,迦巴和押瑪弗都是便雅憫地的城市,位於耶路撒冷北面六哩。伯吉甲大概是耶利哥附近之吉甲的較長別稱。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼十二30城牆可能借把祭牲的血灑在其上而得以潔淨。──《雷氏研讀本》

   〔暫編註解〕城牆可能借把祭牲的血灑在其上而得以潔淨。

         關於祭司和利未人的潔淨,見拉6:20。無生命物在儀文上也會成為不潔(利14:34-53;申23:14)。城牆或城門如果在儀文上不潔,舉行奉獻禮以前須按照律法進行潔淨。

 

【尼十二30 潔淨城門城牆】潔淨城門和城牆究竟是什麼意思並不清楚,因為這是聖經前所未有的概念。本節中潔淨之用語的物件,通常是祭儀所用之法器,或執行儀式之場地;但另一方面發黴的房屋亦有潔淨的必要(見:利十四3453的注釋)。如果作者所想的是前者的意思,這話可能是反映耶路撒冷是聖城的概念。若是後者,此舉之目的就是消除城牆被毀時所帶來的不潔(特別是屍體的污穢,在城門或城牆進行的祭偶活動;或廣義一點,他們道德上的敗壞,見:耶十三27)。本段沒有描述淨化的儀式。他們可能向城牆進行灑禮,這是潔淨民居所用的步驟。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼十二31我帶猶大的首領上城,使稱謝的人分為兩大隊,排列而行:第一隊在城上往右邊向糞廠門行走,

   〔暫編註解〕尼希米命令猶大所有世俗和宗教的領袖都登上城牆,分為兩隊,各由神職和世俗人員組成。一隊由以斯拉帶領(第36節),一隊由他自己帶領(第38節)。集合的地點似乎在糞廠門和爐樓之間的谷門,因為以斯拉的隊伍走向第一次提到的糞廠門,而尼希米的隊伍則先經過爐樓(第31節和第38節)。關於谷門的可能位置,見尼2:13注釋。以斯拉的隊伍走到耶路撒冷的東南角,經過了糞廠門和泉門以後,繼續在東牆頂上走,過了水門。尼希米的隊伍向北走,相繼經過爐樓,寬牆,以法蓮門,古門,魚門,哈楠業樓和哈米亞樓,羊門和護衛門。兩隊顯然在護衛門和水門之間會合,從那裡進入了聖殿。關於城牆和城門的地形,見尼2:13-153:1-32注釋,又見尼3章的補充注釋。

         3137 尼希米安排兩隊人圍繞耶路撒冷。第一隊由以斯拉帶領,從城牆的西南角向東面前進,然後轉向北面;有歌唱的人走在前頭(31節),其後是一些首領(32,33節),跟是吹號的祭司(35,41節)和彈奏絲絃樂器的利未人(36節)。

         31-37 第一隊伍由以斯拉帶領(36),大概是從谷門出發,在城牆的寬頂上向南行。1 前排是稱謝的人,2 跟著是何沙雅和首領的一半(32),3 再其次是祭司(33-34)、4 吹號的祭司(35),5 最後是奏樂器的利未人。

 

【尼十二3137 第一隊伍由以斯拉帶領(36),大概是從谷門出發,在城牆的寬頂上向南行。先是前排是稱謝的人,跟著是何沙雅和首領的一半(32),再其次是祭司(3334)、吹號的祭司(35),最後是奏樂器的利未人。——無名氏《尼希米記》

 

【尼十二3137尼希米安排兩隊人圍繞耶路撒冷。第一隊由以斯拉帶領,從城牆的西南角向東面前進,然後轉向北面;有歌唱的人走在前頭(31節),其後是一些首領(32,33節),跟是吹號的祭司(35,41節)和彈奏絲絃樂器的利未人(36節)。──《雷氏研讀本》

 

【尼十二3137 第一個唱詩班的安排】遊行大概是在城西的谷門開始,第一個唱詩班在城牆頂部向南(反時針方向)遊行,前往城牆南端的糞廠門。接著沿東側北上,直達狹窄之山脊的另一邊,在谷門東面與之相對的水門。如是者他們巡行了城的南半部,即耶路撒冷的舊城大衛城。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼十二32在他們後頭的有何沙雅與猶大首領的一半,

   〔暫編註解〕何沙雅。可能是尼10:23中簽約的何細亞。

         首領的一半。另一半隨尼希米(第40節)。

 

【尼十二33又有亞撒利雅、以斯拉、米書蘭、

   〔暫編註解〕可能只是兩個祭司家族的代表。該節應譯為 “又有亞撒利雅,即以斯拉,和米書蘭”(見尼10:2,7)。這個以斯拉不是尼12:36中領隊的以斯拉。

 

【尼十二34猶大、便雅憫、示瑪雅、耶利米。

   〔暫編註解〕猶大、便雅憫。似乎指屬於這些支派一些平民。

         示瑪雅、耶利米。另外兩個祭司家族的代表(見尼10:2,812:1,6)。

 

【尼十二35還有些吹號之祭司的子孫,約拿單的兒子撒迦利亞。約拿單是示瑪雅的兒子;示瑪雅是瑪他尼的兒子;瑪他尼是米該亞的兒子;米該亞是撒刻的兒子;撒刻是亞薩的兒子。

   〔暫編註解〕每支隊伍都有祭司號隊(第41節)。在以斯拉的隊伍裡是由亞薩的後裔撒迦利亞帶領的。隨著他的有八個號手,見第36節。

 

【尼十二35還有些吹號之祭司的子孫,約拿單的兒子撒迦利亞。約拿單是示瑪雅的兒子;示瑪雅是瑪他尼的兒子;瑪他尼是米該亞的兒子;米該亞是撒刻的兒子;撒刻是亞薩的兒子。

 

【尼十二36又有撒迦利亞的弟兄示瑪雅、亞撒利、米拉萊、基拉萊、瑪艾、拿坦業、猶大、哈拿尼,都拿著神人大衛的樂器,文士以斯拉引領他們。

   〔暫編註解〕“大衛的樂器”:見《撒下》六5,計有琴、瑟、鼓、鈸、鑼。

         樂器。見尼12:27;參代下29:26;代上15:1623:5;拉3:10

         文士以斯拉。以斯拉是整個隊伍的領導。他比尼希米早十三年從巴比倫回來(拉7章,尼2:1),是七月盛典期間百姓的屬靈領袖(尼8:1-15)。

 

【尼十二37他們經過泉門往前,從大衛城的臺階,隨地勢而上,在大衛宮殿以上,直行到朝東的水門。

   〔暫編註解〕泉門。見尼2:14注釋。當隊伍走到泉門的時候,沿著這裡所說的臺階登上大衛城,再過城牆,一直走到達俯瞰著汲淪谷的水門(見尼3:26注釋)。在水門的某處,以斯拉的隊伍與尼希米的隊伍相會,一同進入聖殿的大院。

 

【尼十二38第二隊稱謝的人要與那一隊相迎而行。我和民的一半跟隨他們,在城牆上過了爐樓,直到寬牆。

   〔暫編註解〕這一隊由尼希米帶領。從谷門(見31節注釋)出發,朝北經過爐樓(見尼3:11注釋),和寬牆(見尼3:8注釋)。

         3843 另一隊向北面前行,然後轉向東面朝聖殿前進,在聖殿院子婸P第一隊會合(40節),在那媊m祭並稱謝神(4143節)。有關各個門的位置,參看第三章的腳註。

         38-43 第二隊與第一隊在同一地點出發向北行,由尼希米帶領,其中有官長的一半(40)、吹號的祭司(41)和利未人。兩隊在聖殿一帶匯合。從43節看來,顯然整個儀式包括了獻祭。

 

【尼十二3839 第二個唱詩班的安排】另一個遊行隊伍則偕同尼希米,從西面順時針方向北向東行進。他們也是從谷門出發,巡行城的西北面。

  城門和城樓都已在尼希米記三章提及過,以法蓮門則出現於尼希米記八16。聖經只此一次提到護衛門,學者一般認為這是兩隊人在聖殿複合建築旁邊會合之處(第一隊來自水門,第二隊來自羊門)。兩組人都在城牆頂走了大約三分之二哩。在現代的城牆上,這是雅法門和希律門之間的距離,大約三十分鐘就能走完。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼十二3843另一隊向北面前行,然後轉向東面朝聖殿前進,在聖殿院子婸P第一隊會合(40節),在那媊m祭並稱謝神(4143節)。有關各個門的位置,參看第三章的腳註。──《雷氏研讀本》

 

【尼十二39又過了以法蓮門、古門、魚門、哈楠業樓、哈米亞樓,直到羊門,就在護衛門站住。

   〔暫編註解〕看三1,3,6及注。

         以法蓮門。一定位於寬牆和古門之間。在尼3章描寫修造城牆時沒有提到。要麼這個門不需要修理,要麼提到它的那一部分經文遺失了。隊伍繼續從以法蓮門沿著城牆上的道前進,經過古門(見尼3:6),魚門(尼3:3),哈楠業樓,哈米亞樓和羊門(尼3:1)。

         護衛門。這個門的情況與以法蓮門相同。它一定位於東牆北段,羊門以南。過這個門以後,尼希米的隊伍可能經哈米弗甲門進入了聖殿地區,如40所暗示的(見尼3:31注釋)。

 

【尼十二40於是這兩隊稱謝的人,連我和官長的一半,站在 神的殿裡。

   〔暫編註解〕參第32節注釋。

 

【尼十二41還有祭司以利亞金、瑪西雅、米拿民、米該雅、以利約乃、撒迦利亞、哈楠尼亞吹號。

   〔暫編註解〕七個吹號的祭司回應以斯拉隊伍的八個人(見36節注釋)。

 

【尼十二42又有瑪西雅、示瑪雅、以利亞撒、烏西、約哈難、瑪基雅、以攔和以謝奏樂。歌唱的就大聲歌唱,伊斯拉希雅管理他們。

   〔暫編註解〕不清楚瑪西雅和其他七個人的職責。

 

【尼十二43那日眾人獻大祭而歡樂,因為 神使他們大大歡樂,連婦女帶孩童也都歡樂,甚至耶路撒冷中的歡聲聽到遠處。

   〔暫編註解〕「歡樂」:這詞在本章出現四次,可見百姓是何等歡樂。

         大祭。從大衛的時代以來,在重要建築物的奉獻典禮上,有獻大量祭物的習慣(見王上8:5;拉6:17;參撒下6:1724:25)。尼希米遵循了這個慣例。

         婦女。聖經不經常提到猶太婦女參加公眾慶典。其他唯一一處記錄婦女參加慶典的是在紅海邊上,由米利暗所帶領(出15:20)。

         聽到遠處。見拉3:13;參王上1:40;王下11:13

 

【尼十二44當日派人管理庫房,將舉祭、初熟之物和所取的十分之一,就是按各城田地,照律法所定歸給祭司和利未人的份,都收在裡頭。猶大人因祭司和利未人供職,就歡樂了。

   〔暫編註解〕參十3538各注。“庫房”現有專人管理,民間奉獻也有專庫收存,聖殿的供應不斷,整個社會歡樂(參瑪三10)。

         派人管理。這個民族曾經承諾忠心繳納十分之一和其他捐獻(尼10:32-37),故現在做出安排管理聖殿的收入。十分之一和其他捐獻是以谷物,酒類,油等實物來支付的(見尼13:5),所以需要有寬敞的倉庫和專人負責。

         猶大人因祭司和利未人供職,就歡樂了。在平民和聖職人員之間有了和諧的精神。人人都樂意奉獻。

         44-47  各按各職:本段包括聖殿庫房的管理及利未人盡忠職守的表現。

 

【尼十二44戰略的配合──奉獻】在告成那一天,他們不但心中受感,他們的錢袋也解開了,他們當場收集十分之一及其他供物,並且予以適當處置。是的,作戰的策略和生命的奉獻必須配合起來,這兩樣都必須做得澈底。今天許多教會工作所缺少的恐怕就是這一點。我們的作戰策略不是神所計劃的,我們的奉獻也不夠完全。我恐怕我們太多人只過著一半奉獻的生活,所給神的不過是這堣@點,那堣@點,從來沒有把自己完全給神。

   還有,奉獻並不是只獻上一切 ─ 又是支取一切。有人說,使我們每日有力量而得勝的,並不是因我們給主甚麼,乃是因我們向祂所支取的一切。我們生活中可悲的事就是我們支取得太少。如果我們在神的工作上顯得太貧窮、太痛苦,我們不要怪責別人,只當怪我們自己。在神的工作上,認識到我們的問題不在乎把一切交給神,而是在於向祂支取一切,這也就是奉獻更深一層的意義。――Alan Redpath《基督徒勝利的工作――尼希米記的訊息》

 

【尼十二45祭司利未人遵守 神所吩咐的,並守潔淨的禮。歌唱的、守門的,照著大衛和他兒子所羅門的命令,也如此行。

   〔暫編註解〕祭司利未人遵守上帝所吩咐的,並守潔淨的禮。希伯來語直譯是:“利未人實行對上帝的侍奉,並守潔淨的禮”。關於大衛和所羅門的命令,參代下8:14

 

【尼十二46古時,在大衛和亞薩的日子,有歌唱的伶長,並有讚美稱謝 神的詩歌。

   〔暫編註解〕有關“亞薩”,參看以斯拉記二章41節的腳註。

         46節解釋了45節“照著大衛和他兒子所羅門的命令”。尼希米說,音樂的侍奉,人員的安排以及所用的詩歌,都起源於大衛和他的伶長亞薩的日子。

 

【尼十二46有關“亞薩”,參看以斯拉記二章41節的腳註。──《雷氏研讀本》

 

【尼十二47當所羅巴伯和尼希米的時候,以色列眾人將歌唱的、守門的每日所當得的份供給他們。又給利未人當得的份;利未人又給亞倫的子孫當得的份。

   〔暫編註解〕關於這些“當得的分”,參看第十章3839節的腳註。

         在所羅巴伯和尼希米的時代,以色列人按照律法的要求奉獻十分之一和其他捐款,履行自己對於聖殿崇祀的職責(見尼10:32-37和民18:29注釋)。

 

【尼十二47關於這些“當得的分”,參看第十章3839節的腳註。──《雷氏研讀本》

 

【祭司和利未人的名單】

我們不光是蒙恩的罪人,我們每一個都是罪人,但是耶穌基督救贖了我們;我們也是蒙愛的兒女,每一個兒女  神都愛,而且是用永遠的愛愛我們;但是更高的一個層次 —— 我們每一個人也都應該是蒙召的祭司。《彼得前書》29「惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬  神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」蒙恩的罪人,蒙愛的兒女,蒙召的祭司,這是我們非常重要的三重身份。

《尼希米記》12章的主題:「  神的城啊!有榮耀的事是指著妳說的!」這個城裡所充滿的,都是被主所救贖回來,是蒙愛的,更是要起來事奉  神的人。所以,12章一開頭的名單記載的,不光是記載祭司、利未人的族長、帶領的、成熟的,那些特別被  神分別的,作領袖的,這裡也記載了守門的、歌唱的,換句話說,雖然我們可能不同的召,不同的生命和度量,在  神家扮演不同的角色,有不同的恩賜和職份,但是在主面前,  神在乎每一個事奉祂的人。── 于宏潔《尼希米記查讀》

 

【獻城的典禮】

《尼希米記》1227-43,是第二大段:獻城的典禮。

1 要潔淨自己

器皿要潔淨,我們的見證或工作,所帶下來的事奉也需要被潔淨,從人開始。是從  神家的領袖,從  神家屬靈上帶頭的人開始。

2、獻城之禮,有三方面局面:

1    誇勝的局面

1231節,稱謝的人,英文聖經譯成:就是像詩班一樣,稱謝的分為兩大隊。他們上了城上以後,就吹角、吹號,用大衛的樂器讚美,帶著詩班上去讚美。所以,第一件事情,我們看見一個誇勝的局面。

2)合一的見證,合一的局面

以斯拉、尼希米這兩個人在舊約歷史裡都是被  神重用的器皿,他們在同一個時代,幾乎是活在同時。但是他們兩個人,彼此卻是這樣的同心、配搭。這是一個合一的局面,  神家同心建造,同心抵擋仇敵,然後同心把這個結果與榮耀歸給  神。這是非常美好的見證。

3)、一個歡樂的局面

他們相會後,《尼希米記》1242-43,「…歌唱的就大聲歌唱,…眾人獻大祭而歡樂;因為  神使他們大大歡樂,連婦女帶孩童也都歡樂。」── 于宏潔《尼希米記查讀》

 

【城中榮耀的事】

第三大段是講到城裡榮耀的事。不光是城本身是一個榮耀,它成了見證,一個分別的界線,把仇敵隔在外面;它成為一個保護,把仇敵隔在外面;它真的是一個分別,這麼清楚的分別,把不屬  神的事給除去了。

這個榮耀雖然對當時百姓來說是極其寶貴的事,非常難得的事,但是這不過是將來聖城新耶路撒冷的一個小影罷了,它的程度、範圍或度量統統和將來耶路撒冷不能比的。《詩篇》873節,「榮耀的事」,是指著將來的。但是在地上,每一次當  神的兒女們,照著  神的旨意起來恢復  神家該有的見證,  神的榮耀就立刻充滿他們。這是我們在舊約的歷史上,在教會的歷史上,甚至在我們自己有限的經歷裡,都可以看到,也可以經歷到的。── 于宏潔《尼希米記查讀》

 

【在44-47節記載的,提到幾件事情】

1、甘心、全面的奉獻

第一,開頭和結尾都講到他們的奉獻。他們在主面前有非常美好,而且全面的奉獻生活。44節這是一個全民的奉獻,  神的百姓按照各城的田地,照著摩西律法上所講的,他們都把當納之物,十分之一都奉獻出來。這是一個非常全面的奉獻,很美好的奉獻。

47城裡的第一個特色:大大小小,  神的百姓都過分別自己,奉獻給  神,為  神活著的生活。他們把錢財,把所得的,都甘心的奉獻出來。

弟兄姊妹,當我們真愛  神時,一定要學習奉獻。在主的面前,上上下下、大大小小,不管信主時間長或短,不管是全職或帶職事奉主,我們每一個人都需要學好奉獻的功課。

2、各站其位、各盡其職

第二,看見他們各站其位,各盡其職。歌唱的歌唱,守門的守門,作祭司的作祭司,管理的就專心認真的管理。這是一個非常好的圖畫。他們的奉獻生活正常,事奉生活正常,這是一個非常榮耀的局面。── 于宏潔《尼希米記查讀》

 

【思想問題(第12章)】

 1 耶路撒冷的城牆終告完成。回顧尼希米領導百姓重建城牆期間一共遭遇了什麽阻攔?見2:19; 4:1-3, 8, 10-12; 5:6-7; 6:2, 5-7, 10。尼希米怎樣克服接踵而來的困難?參6:9。你事奉遇上了阻力時,有沒有追想尼希米所受的攔阻和他應變的方法?

 2 有一位牧者祈禱尋求神心意時,曾說:「不叫我在撒但不感到興趣的崗位上事奉你,因為我知道這一定不是你的旨意。」你追尋神旨意時是否願意遭受各樣阻攔,不惜艱苦呢?

 3 以色列民對城牆告成禮重視嗎?從何見得?參28-29, 43-45。他們不單重視禮儀,更有全人的投入。你每逢參與教會慶祝節日的崇拜(如復活節、聖靈降臨節或聖誕節等)時,是否重視這些節日的含意?還是以例行公事待之?

 4 以色列民大大歡喜的一個原因是什麽?參27節。有屬靈長輩認為今日信徒缺乏喜樂,主要是因為信徒不完全依靠神,不完全放棄自我,以至沒有經歷神的大能和扶助。你生命缺乏喜樂是否也是出於這個原因呢?

 5 試找出本章裡百姓歡樂的另一些原因。參43-44節。從人的常情來說,接受福氣和禮物才是值得高興的事,要付出金錢、祭物則是另一回事。為什麽百姓在此有這麽不同的反應?這給你什麽提醒?

 6 本章兩處稱呼大衛為「神人」(24, 36),他為何配受此稱呼?

  ──《串珠聖經注釋》

 

《尼希米記》第十章和第十二章的祭司名單

10:2-8
尼希米時代
(約西元前444年)

12:1-7
所羅巴伯時代
(約西元前536年)

12:12-21
約雅金時代
(約西元前490年)

在約書上簽名的祭司

祭司家族的首領

祭司家族

祭司家族的首領

1. 西萊雅
2.
亞撒利雅
3.
耶利米
4.
巴施戶珥
5.
亞瑪利雅
6.
瑪西雅
7.
哈突
8.
示巴尼
9.
瑪鹿
10.
哈琳
11.
米利末
12.
俄巴底亞
13.
但以理
14.
近頓
15.
巴錄
16.
米書蘭
17.
亞比雅
18.
米雅民
19.
瑪西亞
20.
璧該
21.
示瑪雅
22.
耶大雅

1. 西萊雅*
2.
耶利米*
3.
以斯拉*
4.
亞瑪利雅*
5.
瑪鹿*
6.
哈突*
7.
示迦尼*
8.
利宏*
9.
米利末*
10.
易多
11.
近頓*
12.
亞比雅*
13.
米雅民*
14.
瑪底雅*
15.
璧迦*
16.
示瑪雅*
17.
約雅立
18.
耶大雅
19.
撒路
20.
亞木
21.
希勒家

1. 西萊雅*
2.
耶利米*
3.
以斯拉*
4.
亞瑪利雅*
5.
米利古*

6.
示巴尼*
7.
哈琳*
8.
米拉約*
9.
易多
10.
近頓*
11.
亞比雅*
12.
泯雅泯*
13.
瑪底雅*
14.
璧迦*
15.
示瑪雅*
16.
約雅立
17.
耶大雅
18.
撒來
19.
亞木
20.
希勒家
21.
耶大雅

1. 米拉雅
2.
哈拿尼雅
3.
米書蘭
4.
約哈難
5.
約拿單

6.
約瑟
7.
阿底拿
8.
希勒愷
9.
撒迦利亞
10.
米書蘭
11.
細基利

12.
毗勒太
13.
沙母亞
14.
約拿單
15.
瑪特乃
16.
烏西
17.
加萊
18.
希伯
19.
哈沙比雅
20.
拿坦業