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尼希米记第五章短篇信息
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内部合谐的挑战与重建(于宏洁)
基督徒胜利的工作──应付危难(五1~19)(Alan
Redpath)
敌阻与得胜(四1~六14)(贾玉铭)
尼希米记第五章释义(林献羔)
尼希米记笺记(五章)(于中旻)
尼希米记文字释经证道(五章)(张策)
第五章 内部合谐的挑战与重建(于宏洁)
当我们把尼希米记第五章读完一遍，可能会有点诧异，为什么在第四章、第六章都讲到属灵争战，为什么在第五章却插入这样的记载？这一段的圣经摆在这里有非常重要的意义。
我们常从外面，或从今生的角度去看 神在我们身上的工作。但是在 神的眼中， 祂一直要作一件伟大的事，也就是我们常引用的罗马书8：28「万事都互相效力，叫爱 神的人得益处。」就连这样的圣经，我们也常常是从今生，从外在的角度去领会。所以我们可能会作见证说： “我正好需要一样东西，结果百货公司大减价。 ”；或是“我今天正好想要去找谁，结果 神就让他今天放假一天，正好有空。 ”
模成 神儿子的形像
我不能说这些事不能献上感恩，但是罗马书8：28，其实是远远超过我们在日常生活上所讲的。讲到 神叫我们得益处， 是指那些按祂旨意被召的人，接着讲到这个益处到底指的是什么，就是我们这些 神预先所知道的人， 神就预先定下效法祂儿子的模样。 神预先在我们身上都定好一个旨意，就是叫万事互相效力，要把我们这些在祂里面蒙召的人， 模成 神儿子的形像， 就是叫我们被改变得像耶稣， 让我们变得像 神儿子一样的性情。 神在调度万事， 管理万有，在我们身上一个最重要的目的，就是要把我们模成 神儿子的形像， 至终 神的儿子要率领众子进到荣耀里去， 让我们这些被 神召来；被 神拯救的人；被 神所爱的人，在那一天我们生命都被改变了，都像主了，祂就要把我们带到祂的荣耀里去。
神真正要作的是我们内在的生命
《尼希米记》第五章强调一件很重要的事情： 神在我们身上的工作，或是 神在我们身上所有的建造，我们常常是从外表去领会，但是 神真正要作的是我们内在的生命，是我们里面真实的情形。像我们买会所的事，我们一开始就对弟兄姊妹一再的讲，现在也都有很清楚的观念了，就是 神所要得着的不是一个外在的居所，更不只是让我们买一个地点很好，环境也比从前好的聚会的场地。外在的居所不是
神要得的，
神要得的是属灵的居所，
神要建造的，是属灵真实的建造，是在生命里面的。
仇敌也是要直接伤害我们的生命
同样，属灵的争战也是这样。 我们常用表面去看，用我们的遭遇去看，其实属灵的争战，仇敌的攻击，有外面的一面，更重要的是内在的，牠直接要伤害的是我们这个人的生命，是要伤害我们和 神的关系。 还不在与外面我们生了病，车子坏了，公司裁员，或是家庭不和，一些外在的经历或遭遇，仇敌真正要破坏的，偷窃、杀害和毁坏的是我们这个人的属灵生命与我们和 神之间的关系，以及我们在神旨意中能够真正往前。
我们一定要从正确的角度去看 神在我们身上的工作，或是仇敌在我们身上的攻击，或是我们人生的遭遇上，例如买会所的事，我们都要学习从里面来看。 并不是说外在的东西不重要，或是全都没有它的价值， 不是的，外在的环境是要显明我们里面内在生命的实情。外面的环境不是我们真正受苦，或是该去埋怨、害怕的，我们真正要在乎的，是我们里面的情形，环境不过是显明我们内在生命的实情。
戴得生牧师讲：当环境发生的时候，如果我们生命里面所盛装的是基督荣美的性情，那么所有的环境，所有的打击，所有的刺激，不过溅发出基督馨香之气，不过溅发出基督美丽的生命；同样的，如果我们里面所装的，是肉体、情欲、自私，是败坏的生命，那么环境发生，不过是让我们的丑陋被显明出来，让我们认识原来我是这样一个败坏的人。所以我们一定需要从外在，从内部这两个角度来看这一切的遭遇。
第五章， 神真正要作的是我们里面的情形
当神百姓重建城墙时，第四章非常清楚的讲到他们外在所碰到的争战，仇敌一波未平，一波又起，他们把整个攻击的力量联合起来，亚拉伯人、亚扪人，亚实突人、非利士人，这些所有的力量联合起来，远远超过从前只是口头的威胁。仇敌更猛烈很多，他们要杀害、阻止、搅乱他们重新建造城墙。各方面的攻击都比从前强，这是外面的。第五章，
神真正要作的是我们里面的情形， 神要把我们属灵生命的实情，还有整个教会（那个时候没有教会，是讲到神儿女、神国度里面的情形）真实的情形，内部不和谐，在主的面前不正常的情形，给显明出来。
神是积极的 神， 神的光照和显明是为了医治， 神在我们身上如果有任何的拆毁、管教的工作，也是为了建造，为了叫我们这个人被改变，能够跟 神的性情有份。在第五章，这个故事非常清楚，我们读过就能明白。重建的本身需要付代价，是很困难的，再加上还有仇敌的攻击和搅扰，这是很实在的，第四章已经讲的很清楚。在第五章， 神也让我们看见有一些现实生活的问题，大家仍然有自己生活上的需要、困难，以至于他们无心，甚至有心却无力来从事这个建造。接着，发现他们就埋怨了，大大的呼号，这是一个很严重的局面，没有办法再继续下去，内部有一个非常显明的冲突、问题发生了。
这个问题是表明神儿女中间，缺少真实的爱和关怀
我们知道那个时候的问题是出在当时的贵冑、官长。因为有一些以色列人非常的贫穷，他们需要种田，他们需要有饭吃，所以他们就去借贷。借贷时，因为本身没有钱，就需要抵押，有时就把自己的儿女卖给别人作奴婢；葡萄园、田地都抵押出去，归给了别人。抵押出去还要付利息，所以让贫者越贫，富者越富，在他们中间就产生了很大的矛盾和冲突。当尼希米知道这件事时，他就非常勇敢的起来，而且非常智慧的对付这件事，把这件事带过去。细节在圣经里面可以读出来。
从表面看，好像是一个民生的问题，一个生活的问题，可是如果更深一层来看时，问题的根本或症结，还不是外在的，却都是讲到在生命上，或是我们和主的关系上出了问题。这些贵冑和官长，明明弟兄们已经这么辛苦了，生活这么贫困了，他们不但没有在爱心里对弟兄扶持和帮助，就连借贷还要取利，甚至取很高的利，让他们根本无力还债，后来就越欠越多。这个问题就表明神儿女中间，缺少了那种真实，同为一体，同是一家人的那种真实的爱和关怀。 这是官长和贵冑在生命里出了一个很严重的问题。在这个建造的工作里，这些事慢慢被显明出来。我说过 神永远是积极的 神， 神的目的是要为了要改变我们，针对我们的生命，祂要来医治我们。这件事情发生，尼希米就起来对付。尼希米实在是一个非常好的领袖，在这样的局面里，他用两件事情勇敢的对付。
第一方面，尼希米自己的榜样与见证
因为他自己从来不借贷、取利，而且他也从来不利用他省长的职权，向百姓索粮、要钱。圣经上说：「共十二年之久，我与我的弟兄都没有吃省长的俸禄。在我以前的省长，加重百姓的担子，每日索要粮食和酒，并银子40舍客勒，他们的仆人也辖制百姓，但我因为敬畏 神不这样行。」（尼5：14-15）这是尼希米的榜样。尼希米是省长，他有王那里来的供奉；省长本身又有权力，可以自由的去跟百姓征收税收，作为自己额外的收入。历来的省长都是这么作，甚至他们的仆人都可以自由的出去向百姓去收税，加重百姓的担子，但是尼希米和他的弟兄12年从来不作这件事。尼希米素来是一个充满爱，把神家、神儿女摆在心中，有很具体的见证和榜样。
第二方面，尼希米勇敢的把准绳拉在百姓中间
他起来责备他们，甚至招集大会攻击他们。他说：「我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦人的犹大人；你们还要卖弟兄，使我们赎回来吗？他们就静默不语，无话可答。我又说：你们所行的不善！你们行事不当敬畏我们的 神吗？不然， 难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。」（尼5：8－9）尼希米起来对付这件事，甚至他抖着胸前的衣襟说：「凡不成就这应许的，愿 神照样抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了。」（尼5：13）
我们看见尼希米，他能为神家的好处，起来对付这件事。他的重点不在去处罚、责备这些行动不善的人。他希望神家里能够回到对的情形；错的地方，我们要勇敢的去面对，而且勇敢的去纠正、劝导。后来的情形也让我们看见这些人的顺服，他们甘心的顺服，也是非常的感动。不再取利，对他们来说也是一个很大的损失。尼希米的处理也好，官长、贵冑们的反应也好，都是很美的一件事。该说的勇敢的说，不避讳的说，在爱里面说；该被纠正的，该悔改的，该改进的，他们也在主面前坦然，没有埋怨，没有恼羞成怒，没有不甘心，他们是在主面前有一个很美的顺服。这是一幅非常美丽的图画，一个得胜的图画和局面，这是 神所要得着的。
神真正在乎的是我们内在的生命，是我们属灵的实际
希望不管在个人的难处，或是在教会往前的时候，我们的眼目不要只注重在表面、外在的东西，其实 神真正在乎的是我们内在的生命，是我们属灵的实际， 神真正在乎的，是我们和 神之间的关系，我们和弟兄姊妹之间真实的关系。第五章插进这件事情，好像和建造没关，其实跟建造太有关系了，因为 神所要的建造不是只有外在的， 神是借着外在的，来建造我们内在的生命。我们买会所的整件事，从头一天，直到今天， 神一直是作在我们中间，有我们个人内在的生命跟 神的关系，也有整个教会属灵的实际， 神都在显明，都要来改变，要来提升，帮助我们成熟。当我们真正从这样的角度来看时，我们心里应该非常的感恩，而且要非常积极地接受 神在我们中间的工作。如果不是借着买会所的事，就着正常的情形，我们很多的地方都觉得感恩。弟兄姊妹没有难处，大家也没有不顺服的情形，大家也都很单纯的要主，彼此之间也那样的相爱、相顾。
神借着买会所，帮助我们能得到 神的上好
神特别爱我们，也特别拣选了我们， 神借着买会所这件事情，有这么多的挑战， 神一再、一再地显明，也光照我们里面的缺欠，还有许多的未得之地。不管是个人，我们的家，整个教会，都在主面前发现真是有许多未得之地。这样的光照，或是带领是为了要帮助我们能得到 神的上好， 要帮助我们竭力得着 神在基督耶稣里所要我们得着的。这就是保罗所说的：我不是以为自己已经得着了，我乃是竭力追求，或者可以得着 神在基督耶稣里所要我得着的。（腓3：12）所以，保罗后面又说：「弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得 神在基督里从上面召我来得的奖赏。」（腓3：13-14）
神的光照是为了医治， 神的拆毁是为了建造
保罗对主的认识，他所得到的启示，他三层天的经历，他全备的恩赐，他身上复活的大能，他服事的果效，我们都望尘莫及，他远远在我们前面，可是他仍然说：我不是以为自己已经得着了。因为保罗知道一件事，不是他没有得着，也不是他得着的不多，而是当他每一次把已经得着的，跟 神想要叫他得着的， 神在基督把那个测不透的丰富，要赐给他的相比，他就觉得得着的太少了。巴不得我们每一个人都能有这样积极感恩的心， 神显明我们的未得之地，我们就要更积极，更主动的得着它； 神显明我们生命的缺欠， 神要来改变我们，我们就应该感恩，因为 神的光照和显明是为了医治， 神的拆毁是为了建造。 神在我们身上每一次的工作是为了把永远的、上好的留给我们。
就着我们个人，都有很多的问题，如果不是借着环境的难处，或是整个教会所面临各样的挑战，很多时候显不出我们生命的实情。 神早知道，因为我们在祂的面前本相都是赤露敞开的，但是问题是我们不知道，所以 神需要借着这些帮助我们看见，来显明。教会里，我们个人身上， 神一再、一再地工作，当我们用信心，用感恩的心，积极的来跟随，来接受的时候，这种不多的机会，真是给我们带来莫大的祝福。有多少人在信心上被
神提升、突破；有多少人在奉献的事上， 他们在爱中，甘心的把从前舍不得的，或是所需要的财物奉献出来，那真是太美的见证，玛门大大受到羞辱，仇敌在我们身上大大受到羞辱。许多的人在这里顺服，虽然他们里面不是太明白 神为什么叫我们买这么大的会所，或是心中有许多的困惑，可是他们学习相信 神的带领，顺服神家的带领，这都是很美的见证。
分别为圣，对付自己的罪，不容当灭之物存留
也有很多的人实际的参与，付了许多的代价，牺牲了睡眠，牺牲了家庭的时间，休息的时间，他们在这里开会，祷告，在这里为神家奔波。也有许多的人为着这次的事情，学习过分别为圣的生活，对付自己的罪，不容许有当灭之物的存留，免得“以色列全家”受到亏损。当我们这样数算时，发现 神在我们中间有说不尽的恩惠，祂的每一个工作都是美善的，祂为我们作可以存留到永远的真实建造。第五章从表面看好像是在处理一个冲突、矛盾，或处理一个生活的需要和问题，但是其实 神在这里所针对的是人生命里的问题，是神家里面属灵真实情形的处理和对付。
真希望我们一起有这样的看见，也希望各小组周五的查经，不觉得是在读一个故事，因为他们所发生的这个现象在我们中间并没有发生。我们并没有官长、贵冑，并没有一些有钱的人让穷困的弟兄姊妹受苦。但是背后属灵的意义，这章圣经要让我们看见的是什么？要让我们学习的是什么？希望我们不仅自己掌握住，能够利用周五的聚会，很真实的带领弟兄姊妹， 在神儿女中间以身作则的作见证，或是面对自己生命中的未得之地，面对我们生命中的缺欠， 神到底借着买会所，或是借着我们个人目前在生活上，在工作上，在家庭上，在健康上，我们所碰到的困难和挑战， 神到底在作什么？ 神要我学什么？ 神要我得什么？这是非常宝贝的学习，这也是在信心中来看一切遭遇，一个非常有福且重要的学习。
大本诗歌276首，有三节诗歌，讲到求主帮助我们更爱主，与主更亲密，我们犯罪的时候更愁苦。他里面讲了“更”，一共讲了24个。我们可以在结束的时候唱这首诗歌，每一个人都很谦卑的去面对主：“主，到底最近你在我身上的工作，是要叫我在哪个点上能够更长进？我的未得之地，让我能够更勇敢的起来去征服，去得着。 ”弟兄姊妹，我们好好为这次聚会祷告，在主的面前自己以身作则，自己先让圣灵来光照，在主面前省察自己：我到底该学什么？该得什么？我到底得着了没有？还是我耽延，没有得着呢？希望我们能够把这样子的负担传递的清楚，帮助个人，整个小组都起来，来得着我们该得着的。
祷告：
主啊！我们的心感谢祢！每一章的圣经都不是偶然的，背后真是有许多的功课要叫我们学习。既然祢所在乎的是我们里面，内在生命的实际， 祢在乎的是我们里面跟祢真实的关系，祢在乎的是我们在祢的旨意中。 到底我们是处在怎样的地位和情况？到底我们在神家里面真正的情形是什么？主啊， 我们求祢借着这些日子，不管我们个人，或是整个教会的遭遇，祢不让我们只是在表面上反应，祢让我们能够更有智慧，更谦卑的回到祢的面前，让祢来光照我们，看看祢真正要得着的是什么？祢真正要给我们的是什么？祢真正要我们得，要我们学的是什么？主啊！不让我们浪费这些机会，让我们在祢面前能有真实的长进和得着。谢谢祢，求祢祝福各小组的聚会。奉主耶稣基督的名，阿们！―― 于宏洁《同心合意恢复见证》
基督徒胜利的工作──应付危难(五1~19)(Alan Redpath)
08应付危难(尼五1~19)
【内部的危机】「百姓和他们的妻大大呼号，埋怨他们的弟兄犹大人。有的说，我们和儿女人口众多；要去得粮食度命。有的说，我们典了田地、葡萄园、房屋；要得粮食充饥。有的说，我们已经指着田地、葡萄园，借了钱，给王纳税。我们的身体，与我们弟兄的身体一样，我们的儿女与他们的儿女一般；现在我们将要使儿女作人的仆婢，我们的女儿已有为婢的；我们并无力拯救；因为我们的田地、葡萄园，已经归了别人」(五1~5)。
那与神的工作相敌对的恶者是个残酷的仇敌，牠从不同的角度攻击──从来不让神的儿女空闲着，而尼希米在这里所抗拒的，实际上并不是甚么外来的攻击，乃是百姓中内部的纷争；这件事几乎毁坏了全部的工程，是尼希米在工作中所面对的最困难的问题。
由于下列四种原因，导致那时的耶路撒冷地区，发生了严重的粮食恐慌：(一)许多犹太人相率归回，使那地方人口大为增加。(二)当他们分散的那些年间，无人耕种田地，以致当地所出产的粮食，原本就不够供应许多人的需要。(三)也许那时候大家热心修造城墙，而忽略了耕种的事。(四)百姓仍须向王缴纳重税。
很不幸的，少数有钱有势的犹太人同胞，竟利用这种机会渔利。他们不顾别人的死活，放债索取高利息；以苛刻条件借钱给人，收他们的抵押品；把别人的儿女收进来作奴隶，使他们父母无法赎回。他们这种营私取利的不正当行为，在神的百姓中造成误会、扰乱、摩擦、不信和猜忌。百姓们先前是同心协力共赴事工，如今在感情上形成分裂。
有一件事最足以危害神的工作的，就是属神的人彼此不和睦。你如果要破坏神的工作，只要挑起彼此间的误会、灰心和猜疑就够了。虽然许多人有共同的目标，他们在感情上若不能合一，工作就无法维持下去。
【应付危难】「我听见他们呼号，说这些话，便甚发怒。我心里筹划，就斥责贵冑和官长，说，你们各人向弟兄取利。于是我招聚大会攻击他们。我对他们说，我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦的犹大人，你们还要卖弟兄，使我们赎回来么？他们就静默不语，无话可答。我又说，你们所行的不善；你们行事不当敬畏我们的神么？不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。我和我的弟兄，与仆人，也将银钱、粮食借与百姓；我们大家都当免去利息。如今我劝你们将他们的田地、葡萄园、橄榄园、房屋，并向他们所取的银钱、粮食、新酒和油，百分之一的利息，都归还他们。众人说，我们必归还，不再向他们索要，必照你的话行。我就召了祭司来，叫众人起誓，必照着所应许的而行。我也抖着胸前的衣襟说，凡不成就这应许的，愿神照样抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了。会众都说，阿们，又赞美耶和华。百姓就照着所应许的去行」(五6~13)。
尼希米可以说是一个基督教的领袖人物，领导着一种属神的事工，他面对工作上所遇到的内部危机，他并不躲避面对事实，他立刻招聚大会，纠正错误，使修造城墙的工作得以继续进行。尼希米对付此种局面，表面上看，好像是借着组织和说服，实际上，他是凭着他自己绝对无可指责的生活，让那些营私取利的贵冑、官长，自觉羞愧，无话可答。
基督的教会从事任何一种荣耀神的工作，她所受的攻击，总是内部纷争比外面进攻更加可怕；而问题的发生，常常是因为大家容忍某种不合理的生活方式存在的缘故。
【基督徒生活工作的原则】「自从我奉派作犹大地的省长，就是从亚达薛西王二十年，直到三十二年，共十二年之久，我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。在我以前的省长，加重百姓的担子，每日索要粮食和酒，并银子四十舍客勒，就是他们的仆人也辖制百姓；但我因敬畏神，不这样行。并且我恒心修造城墙，并没有置买田地；我的仆人也都聚集在那里工作。除了从四围外邦中来的犹大人以外，有犹大平民和官长，一百五十人在我席上吃饭。每日预备一只公牛，六只肥羊；又预备些飞禽，每十日一次，多预备各样的酒；虽然如此，我并不要省长的俸禄；因为百姓服役甚重。我的神阿，求你记念我为着百姓所行的一切事，施恩与我」(五14~19)。
从这里所记我们知道他是当地的省长，在他以前的省长，加重百姓的负担，私自取利。不管在他周围的百姓如何贫穷，或沦为奴隶，或其他不公不义的事，作省长的常是只顾自己先不要吃亏，他的需要必须有人供应。所以若是尼希米照样而行，也不足为奇。在此，他面临一个选择。如果他照样向百姓取利，并不是甚么了不得的事，但是他知道过着自我放纵的生活，会破坏整个为神而作的见证。但尼希米说：「我不这样行。」他对此有独特的立场。
从尼希米能面对会众说：「...但我因敬畏神，不这样行」(15节)这一句话中，我注意到有三个重要原则，可以使基督的教会和基督徒们获得生活与工作的胜利。
第一，必须持守另外一种态度。「我不这样行，」除非你我作基督徒能对今日许多虚浮事情常常说出这一句话，我们的生活与见证必归失败无疑。此种不与世俗同流的态度，乃是基督徒正直生活的基础。行事照着别人的样子自然是很容易的事，一半是因为胆怯的缘故，一半是因为天性中有一种欢喜照别人一样的心理。人很容易想因为千千万万人都过那样的生活，我们也可以过那样生活，在甚么样的人中就照甚么样人的样式行事，可以省掉许多麻烦。我相信此种生活态度是今天基督教的致命伤。
这个原则可以应用在基督徒对真理的信仰态度。许多时候，大多数人所说的话是错误的，真理只站在少数人的一边，因此我们必须小心，对我们所信的圣经真理，一点一画都不要马虎让步。圣经是神的道，是圣灵的宝剑，而且教会是根据这本圣经而产生，也只有建立在圣经真理之上，教会纔能长进。
第二，不要效法世俗。有一个初信主的人到跳舞厅跳舞，与初识的舞伴在谈话间承认自己是基督徒，对方很讶异地说：「天哪！你在这里作甚么呀？」可见世上的人眼中基督徒的标准比许多基督徒所定的还更高。这世界盼望看到一个与众人有分别的男人或女人。但是今天太多基督徒，一直切望要每个人看出他在道理上与众大不相同，但在实际生活上却是一点分别也没有。
大家都知道，今天有许多不道德的事情，在二十年前在基督教国家中为人所不齿的事，但在今天不但人不以为怪，甚至还有人鼓励去做。男女之间于结婚之前不应有之关系，在今天竟被认为正当的事情。在美国、英国等所谓基督教国家，道德水平的低落，已经到了惊人的地步！在二十年前被认为非常错误的事情，在今天竟被认为「不要紧」。好些事情因大家都如此，而变成了司空见惯；我怕在你的道德生活，你的思想，也不知不觉中降了标准。但尼希米说：「我因敬畏神，不这样行。」
许多男女青年从学校出来，父母为他们祷告，教会对们关心，盼望他们行事正直，成为生活圣洁的基督徒。然而，曾几何时，他们竟被罪恶的潮流所吞没，作了不道德的事情，他们的一生就这样毁坏了。
许多中年人，他们接触一些肮脏污秽的事，头脑中充满着情欲不洁的思想，因此他们不祷告，也不读经，并且失去生活的见证。任何人若不是他的生活可以面对大众无可指摘，绝不敢担任教会事工的领袖。他必须是能说：「我不这样行」的人。
人非圣洁不能见神。我们必须存感谢的心仰望主，因为耶稣基督的血使我们的生活成为清洁。我们把尼希米所说的话，换用新约的话说，就是「我因为爱主耶稣，不这样行。」这是唯一使我们的生活成为圣洁和得胜的基础，也是可以使人和神有正常关系，使他有清白洁净生活的唯一动机。
许多人说「我信圣经」，但你若细察他们的内心，仍会发现有罪恶的渊薮。无论你所信的是那一种教义，若不是你所信的能领你的品德到一个地步，和今天世界上许多人所行的完全相反，那么你的灵性经历仍是没有价值的。
第三，有一种得胜的力量。这得胜的力量是从耶稣基督的十字架来的。在十字架不但有神的爱激励，而且有巨大力量足以驱除罪恶，并在人的生命中注入圣洁。十字架是圣洁生活的基础，也是圣洁生活的中心。人若只到十字架面前得赦免，他绝不能知道甚么是得胜的生活；他必须停留在十字架那里，直到他认识甚么叫作圣灵治死肉体情欲。那个在十字架上受死的生命，那个胜过死亡的无瑕疵生命，如今可以让每一个信徒自由支取。祂可以借着圣灵进入我们心中，并在我们里面活出圣洁的生活。我们不能得胜，但是祂却能！把我们自己放在祂的权柄之下，我们就能胜过仇敌。
「...但我因敬畏神，不这样行。并且我恒心修造城墙...」得胜的秘诀在于不单是对罪恶说「不」，同时也要对神的旨意和目的说「是」。尼希米在消极方面拒绝那当拒绝的，同时在积极方面进行那当进行的。只有站在无可指责的生活优势上面，我们可以受人的敬重，并且作一个称职的教会领袖。以这个为起点，神可以把我们造成祂手中的利器，成为许多人的祝福。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
敌阻与得胜(四1~六14)(贾玉铭)
第七章 敌阻与得胜
（4：1至6：14）
善恶不同途，光暗不并立，犹大人既为神的选民，自难免遭世人反对。当尼希米率众赋归，建造圣城时，仇敌四起，百般阻止、陷害。
一、敌人 尼希米的敌人中：（一）有参巴拉是撒玛利亚人（4：1~2），即犹太与外邦调和的种族，亦即混血的犹太人，正像今日教中的调和派。（二）有多比雅系亚扪人（4：3）；乃罗得之后（19：38），与犹太人为堂弟兄，且与犹太人有亲戚的关系（6：18）。（三）有基善是亚拉伯人（6：1）；是亚伯拉罕之妾所出，代表教中由血气而生的（加4：29）。（四）更有靠近敌人居住的犹大人；也就是染了敌人色彩，受了敌人的鼓动，来与尼希米为难的（4：12）。这是表明会中与世俗接近的信徒，也常是作了会中倒戈的人。尼希米的敌人，皆非外人，不是变相的犹太人，即是不足色的犹太人；或是生在犹太会中的非犹太人；也或者是与世俗接近与主较远的犹太人。今日与教会为敌，败坏教会工作，阻碍教会进步的，何尝不也是与教会有关，而实非教会本身肢体的有名无实的信徒呢！即按灵性方面说，他们是今日会中的亚扪人——堂弟兄。亚拉伯人——属血气的。以及撒玛利亚人——信仰不纯之调和派。以及在灵性上失了能力，虽系信徒仍为世俗利用的犹太人——属世界的信徒。这些敌人平素大概彼此没有什么关系，到起来反对尼希米建城的时候就彼此联合，“大家同谋要来攻击耶路撒冷”（4：8）。正像彼拉多同希律王，平素虽然有仇，到起来对付耶稣，要把他钉十字架的时候，就彼此成为朋友了（路23：12）。
二、阻难 敌人阻挡尼希米所用的方法与手段，也是如以斯拉书所论敌挡所罗巴伯建造圣殿，所用的方法是相同的。当以色列人建造圣城时，用此方法阻挡尼希米，以后以色列人建造圣殿时，亦用此方法阻挡所罗巴伯；在今日仍是用此方法阻挡信徒。
（一）恼恨——“参巴拉听见我们修造城墙，就发怒，大大恼恨”（4：1）。“和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒”（2：10）。希奇啊！以色列人建造圣城，与他们何干呢？为什么听见有人为以色列人求好处就甚恼怒呢？这无非是出于嫉妒，正是撒但在伊甸园里，引诱始祖犯罪的惯技——无非是嫉妒。
（二）嗤笑——“嘴笑犹大人（4：1）。 嗤笑原文是讥诮戏弄的意思。恼恨是存之于心，现于形色；嗤笑是用言语，冷讥热嘲地讽刺人，就如亚扪人多比雅所说：“他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必跐倒，无非是讥讽犹大人工作之徒然。
（三）轻视——不但出言嗤笑，也是从心里轻视说：“这些软弱的犹大人作什么呢？要保护自己吗？要献祭吗？要一日成功吗？要从土堆里拿出火烧的石头再立墙吗？”（4：2） 这真是藐视人已到极处。当然信徒在世人眼中看来，真是“软弱的”，是不能“保护自己的”，是无势无力的小群，工作像是不能持久，决不是“一日成功的”。城墙既已焚毁，所余土墙等非但不能用以建城，不也是成了极大的妨碍吗（4：10）？不但世人眼中看是可藐视的，信徒自己也自觉是可藐视的，诚然是软弱无力不能保护自己。敌人哪里知道，信徒所靠赖，究竟不是自己，乃是那位万有万能之主啊！
（四）扰乱——“大家同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱”（4：8）。他们为攻击圣徒，就彼此同谋成了朋友。
（五）恫吓——“敌人且说：‘趁他们不知、不见，我们进入他们中间杀他们，使工作止住’”（4：11）。“参巴拉和基善就打发人来见我，说：‘请你来，我们在阿挪平原的一个村庄相会。’他们却想害我”（6：2）。
（六）造谣——“参巴拉第五次打发仆人来见我，手里拿着未封的信，信上写着说：‘外邦人中有风声……你和犹太人谋反，修造城墙，你要作他们的王’”（6：5~6）。这无非是造谣言，“我就差遣人去见他说：‘你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的’”（6：8）。世人捏造谣言毁谤信徒，原不足奇。耶稣说：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了”（太5：11）。
（七）自私——因敌人种种攻击，以致工作废弛，进行迟缓，贵胄官长就有多人趁机置产买田，放债取利（5：1~13），使百姓因贫苦呼号怨叹。
（八）行贿——参巴拉等又行贿买示玛雅，要尼希米进入神殿躲避，免得被杀。“贿买他的缘故，是要叫我惧怕，依从他犯罪，他们好传扬恶言毁谤我”（6：13~14）。总之敌人为攻击神的子民，所用手段，是无所不用其极。心中恼恨，用言语毁谤；用信恫吓；用金钱贿买；用计谋陷害；用手攻击；用亲友诱惑。于第5章所载，其中停顿了极长时间，圣工未能进行，谅亦必有藉权势的力量。希奇啊！神民的工作，究于世人何涉！为什么惹动他们百般阻挡攻击呢？这无非是出于那位仇敌撒但。参巴拉等也无非是作了他的工具而已，又何足怪呢？
三、获胜 敌人无端侵害，固然希奇，神仆安然取胜，亦更觉希奇。尼希米胜敌之法亦为历代作圣工者，留了美好的模范：
（一）敌人轻视嗤笑我以自信坚定胜之（2：20） 敌人“听见就嗤笑我们……我回答他们说：‘天上的神必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无分。’”自知是主的仆人，所作的是主的工；果有自信力，心中坚定不移，自不怕敌人的藐视嗤笑。
（二）敌人造谣毁谤我以祈祷胜之（4：3~6） 他们发怒藐视，“我们的神啊！……求你使他们的毁谤归于他们的头上，……不要遮掩他们的罪孽。”他们毁谤正是毁谤自己，他们所说的，要归于他们自己头上，我何必为他们的恶言伤心呢？只要自己脚踏实地，就不怕人的讥消毁谤。闻谤若辩，如火上加油，越着越炽；闻谤不辩，如灶底抽薪，不久即熄。
（三）敌人同谋扰害我以协力抵防胜之（4：8~22） 敌人为攻击神的儿女，尚能共同设计谋害，何况神的儿女们，在主里为同工，当如何同心御敌协力工作呢？如果信徒能在主内连合为一，同为真理站在一条战线上，敌人虽狡恶，也就无隙可乘了。
（四）敌人利用友人陷害我以明察自尊胜之（6：10~14） 示玛雅劝尼希米躲到殿里，尼希米“看明神没有差遣他”，便说：“像我这样的人，岂要逃跑呢？”“像我这样的人”，不是可以因朋友情面，或好听的言语诱惑，可以通融的；纵然他人可以如此作，“我岂要”，“我岂能”呢？
（五）敌人利用人的自利心我以清廉牺牲胜之（5：1~19） 长官与百姓中，多人自私自利，大有误于圣工之进行，我则以清廉牺牲之模范，使大家感悟。假若我与他们一样自私，我怎样使他们甘心受责，“静默不语，无话可答”呢？（5：8） 又如何使他们“归还”“利息”（5：11），并“抖着胸前的衣襟说：‘凡不成就这应许的，愿神照样抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了’”呢？（5：13）。“我奉派作犹太地的省长，……共十二年之久，我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。在我以前的省长，加重百姓的担子，每日索要粮食和酒，并银子四十舍客勒，……但我因敬畏神，不这样行”（5：14~15）。别人虽如此行，“但我”不如此行。我不但不这样行，并且我未“置买田地”，又供给一百五十人每日在席上吃饭。“我并不要省长的俸禄，因为百姓服役甚重。”尼希米既如此清廉牺牲，一面责备人的话，人就没法不听，一面也就作了众人的好榜样。这真是神仆胜敌的妙法，令敌人无疵可指，得不着批评的把柄。
由上以言，尼希米胜敌之妙法，不外首重祈祷，靠救主大能的荫庇——对神；继则扪心无愧，脚踏实地——对己；再则大家协力，一面尽力工作，一面时时提防——对人；仇敌虽阴险，也就不足虑了。
尼希米记第五章释义(林献羔)
第五章 贫民怨嗟
犹大人虽然对付完外敌，但内怨又来了。
从第4章岔开，第5章提到富人剥削穷人。当时贫穷情况已存在。穷人协助建城就没有时间种植，以致造成饥荒（3节），又收重税（4节）。他们只得把产业作抵押、卖儿女为奴。
一、富剥贫使怨（1－5节）
贫穷与建城无关，因为只建了52天，但尼希米不许他们离开耶路撒冷（4：22），这就加剧了他们的贫苦，造成经济危机，所以百姓埋怨（5：1）。
1．第1类，没有田地的人（2节）
他们每人每月需要200－250公升粮食养家。
2．第2类，用田地抵押（3节）。
3．第3类，“给王纳税”（4节）
他们的年税约17万公升金币。
4．3类人卖儿女为奴（5节）
他们怨，越久越少人建墙了。
（1）波斯王时：
他们无力偿还，都为奴仆。
（2）以色列人负债：
他们只以雇工身分服侍债主（利25：39－40），第7年才得自由（申15：12－18）。
（3）他们被掳至巴比伦时：
那时，家人仍能团聚；现在就要卖儿女为奴。
二、尼希米处理这事（尼5：6－13）
1．尼希米闻怨而怒（6－10节）
（1）“便甚发怒”（6节）：
这是对社会不公的义愤（可11：15－17，参弗4：26）。
（2）怒责（尼5：7－10）：
① 高利（7节）：“取利”，是高利。
② 为奴（8节）：律法禁止以色列人为奴，只可像雇工（出21：8，利25：39－42，48）。
③ 当免利息（尼5：10）：特别对同胞。
2．誓将田产归还负债的人（11－13节）
（1）“如今我劝你们”（11节）：
“百分之一的利息”，很低，但以月计就重了。律法禁止取利（出22：25）：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华。”（箴19：17，参14：31）
（2）“我也抖着胸前的衣襟”（尼5：13）：
这是有口袋的腰带，是古人藏钱的地方。
“凡不成就这应许的”，就招咒诅。
三、尼希米廉洁、解百姓疾苦
（14－19节）
这是尼希米的自白，是12年之后的事。他以身作则，牺牲自己，解民疾苦（注意18－19节，来6：10）。
1．尼希米的自白（尼5：14）
尼希米任省长12年（公元前445－433年）后，被召回宫庭（13：6），后来他再回耶路撒冷（13：7）。
省长有权利从税收中支付自己的开支，但尼希米没有这样做：“没有吃省长的俸禄”（5：14，18）。
2．“在我以前的省长”（5：15）
（1）可能是前撒玛利亚省长兼管犹大。
（2）“加重百姓的担子”：
波斯惯例，免庙宇人员的税收，这就加重百姓的担子。省长如果苛税，下属就更甚。
3．拿钱招待各地宾客（16－18节）
（1）150人（17节）：
所罗门曾多次款待宾客（王上8：62－65）。
（2）“肥羊”（尼5：18）：
特选6只肥羊；“又预备些飞禽”，指鸡。
※ ※ ※ ※ ※ ※ ※
马太亨利说：“有人有财没有子女承受；有人有子女却没有财产。两样都有的当谢恩；两样都没有较易满足。子女多，物业少，当全心仰赖神。”
尼希米记笺记(五章)(于中旻)
敬畏神与爱邻舍
我们的身体与我们弟兄的身体一样（尼五：5）
爱邻舍是神的命令，对神的子民来说，是当行的事。在强敌环伺的境况下，也是智慧的事。因为爱邻舍，可以彼此同心合力，与个别的安全有关。
建造耶路撒冷城墙的人，同时要面对仇敌攻击的危险，现在还有了后顾之忧：自己和家人的生活问题。说来很不属灵，但却是实在的：“我们的身体与我们弟兄的身体一样，我们的儿女与他们的儿女一般；现在我们将要使儿女作人的仆婢，我们的女儿已经有为婢的。我们并无力拯救，因为我们的田地，葡萄园已经归了别人！”（尼五：1-5）自己在作主的工作，却生活困难：为主工作而借债，没有信心；儿女给外邦人作仆婢，岂不羞辱主名？修造了城墙，并不防止借贷契约的合法性。就算城墙修好了，享受安全和保护的，只限于富人，并没有把我们圈在里面，有甚么意义？难怪其发怨言，说不属灵的话了。
尼希米怎么说？他可以推说：“我只管属灵的事，这些事我不管！”他可以责备那些发怨言的人：“爱主不能后人！有力应该出力！”虽贫穷人没财没势，但神的仆人为他们说话，公正的敢说富人也会有错，不是有钱有理。他责备借钱的人：
我对他们说：“我们尽力赎回我们的弟兄，就是卖与外邦的犹大人；你们还要卖弟兄，使我们赎回来吗？…你们所行的不善！你们行事不当敬畏我们的神吗？不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。”（尼五：8-9）
尼希米为此召集大会，向他们指出：不要怪人发怨言，要追究造成的原因。弟兄缺乏应该帮补；你们倒乘人之厄，放债取利，压榨穷人。他更看深一层：肢体不关心肢体，是与元首出了问题；因此，不关心肢体，是不敬畏神的表现；我们对弟兄没有爱心，外邦人看见了，就会毁谤，说我们的的信仰是假的，没有价值。他要求大家遵行神的旨意，不向弟兄收利息。
神的仆人说话有力量，不在他有权势，而在于有美好的榜样。他不把作领袖为发财的途径，而是自己牺牲，“甘心乐意为你们的灵魂费财费力”（尼五：14-19；林后一二：15）。
主耶稣教训门徒彼此相爱：祂自己先作了榜样，“我怎样爱你们”；门徒能有爱心而实行出来，“众人因此就认出”我们的信仰（约一三：34-35）。这是“圈内人”的实际。
尼希米记文字释经证道(五章)(张策)
第06讲
消除内忧
读经：尼5章
内容：
一、民怨沸腾
5:1
百姓和他们的妻大大呼号，埋怨他们的弟兄犹大人。
5:2
有的说：“我们和儿女人口众多，要去得粮食度命。”
5:3
有的说：“我们典了田地、葡萄园、房屋，要得粮食充饥。”
5:4
有的说：“我们已经指着田地、葡萄园，借了钱给王纳税。
5:5
我们的身体与我们弟兄的身体一样；我们的儿女与他们的儿女一般。现在我们将要使儿女作人的仆婢，我们的女儿已有为婢的。我们并无力拯救，因为我们的田地、葡萄园已经归了别人。”
抵御外敌的措施刚刚安排妥当，内部又发生了问题，民间怨声载道。当时应当是遭遇了饥荒（3节，“充饥”，意思是“抵御饥荒”），以至于粮食短缺、粮价暴涨。为了得到粮食活命，没有田地的，只好卖儿卖女（2节）；有田地、房屋的，被迫抵押换取现款（2-3节；大麦在四、五月间收割，小麦在五、六月间收割；而造城墙则在八、九月，饥馑的阴影笼罩乡间，影响建造工程）；有的须缴纳赋税而债台高筑（4节）。抵押了的田地、房屋，因为债项不能按时还清，有的已经被债主取去，儿女作了仆婢，自己也无人身自由（5节）。
本章1-13节所记的民间贫困现象与建城无关（建城只用了52天，6:1,15），但尼希米不准工人离开耶城（4:22），可能加剧了某些农家的困苦。因此，到城里继续建造城墙的百姓越来越少，怨声随之而起：同样是人，同属一个民族，为什么有的为奴，有的作主人呢？
二、严厉批评
5:6
我听见他们呼号，说这些话，便甚发怒。
5:7
我心里筹划，就斥责贵胄和官长说：“你们各人向弟兄取利！”于是我招聚大会攻击他们。
5:8
我对他们说：“我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦的犹大人；你们还要卖弟兄，使我们赎回来吗？”他们就静默不语，无话可答。
尼希米听到沸腾的民怨，非常难过，也极其震怒。他很清楚，重建城墙是为了保障百姓安居乐业，但对于犹太人来说，最坚固的保障并不是城墙，而是神，是他们对神的敬畏、顺服。曾经他们的君王一再修筑防御工事，但一旦不顺服神，就很快被外敌侵犯，直到最终被掳外邦、饱受欺凌。现在因着神的怜悯，好不容易才回到故土，重建家园。既然如此，就应当敬畏神、顺服神，团结友爱，齐心协力，构建最坚固的属灵防御体系。但现在富足的同胞竟然剥削压迫贫穷的同胞，放债取利，公然违背律法（出22：25；利25:36），以致民不聊生、怨声载道，这无异是在摧毁属灵的保障。既然属灵的保障已经摇摇欲坠，建造物质的城墙又有什么用处？
尼希米清楚事情的利害关系，就严厉的斥责这些为富不仁的债主；又召开大会，公开批判这种丑恶现象。会上，他发出沉痛的责问：既然他以及所有爱神的犹太人竭尽全力的赎回卖给外邦人的同胞，同胞之间为什么还存在着奴役现象呢！难道他还要竭尽全力从同胞手里赎回同胞？尼希米义正词严的责备让这些贪婪悖逆而又冷酷无情的债主们哑口无言、无地自容！
三、解决办法
5:9
我又说：“你们所行的不善！你们行事不当敬畏我们的 神吗？不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。
5:10
我和我的弟兄与仆人也将银钱、粮食借给百姓，我们大家都当免去利息。
5:11
如今我劝你们将他们的田地、葡萄园、橄榄园、房屋，并向他们所取的银钱、粮食、新酒和油，百分之一的利息都归还他们。”
5:12
众人说：“我们必归还，不再向他们索要，必照你的话行。”我就召了祭司来，叫众人起誓，必照着所应许的而行。
5:13
我也抖着胸前的衣襟说：“凡不成就这应许的，愿 神照样抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了。”会众都说：“阿们！”又赞美耶和华。百姓就照着所应许的去行。
尼希米又继续责备这些债主们所行的不好，是神不喜悦的事情。他们应当敬畏神，否则，就难免被仇敌毁谤攻击（9节）。而借贷的事情大家都有份，因此他提议免去利息，归还用作抵押的田地、房屋和已经收取的利息，释放因债务卖身为奴的同胞（10-11节）。他的提议得到了债主们的积极响应，纷纷表示同意（12节）。为了保证落到实处，不流于形式或者空谈，尼希米召来祭司，叫债主们当众向神起誓，说话算话；如果说到做不到的话，求神惩罚他们，把他们的家产和收入化为乌有。他们也表示完全同意，并且赞美神，然后就兑现承诺（12-13节）。
13节提到的“抖着胸前的衣襟”，是用看得见的动作形象的表达家产被抖空的意思，因为胸前的衣襟是古人藏钱的地方。
四、以身作则
5:14
自从我奉派作犹大地的省长，就是从亚达薛西王二十年直到三十二年，共十二年之久，我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。
5:15
在我以前的省长，加重百姓的担子，每日索要粮食和酒，并银子四十舍客勒，就是他们的仆人也辖制百姓；但我因敬畏 神，不这样行。
5:16
并且我恒心修造城墙，并没有置买田地，我的仆人也都聚集在那里做工。
5:17
除了从四围外邦中来的犹大人以外，有犹大平民和官长一百五十人在我席上吃饭。
5:18
每日预备一只公牛、六只肥羊，又预备些飞禽，每十日一次，多预备各样的酒。虽然如此，我并不要省长的俸禄，因为百姓服役甚重。
5:19
我的 神啊，求你纪念我为这百姓所行的一切事，施恩与我。
本章最后尼希米记下是怎样以身作则、尽可能减轻百姓负担的：
1、担任省长十二年（主前445-433年），他或者在他离开之后代行省长的弟兄（1:2），都没有要省长的俸禄；而在他之前的省长，无论是本人还是手下，都索要钱粮（当时的省长是由波斯王委任，并非由民选产生；做省长的有权抽税支付个人开支），并且欺压百姓（14-15,18节）。
2、在修造城墙期间，一心扑在工程上，他的仆人也都参与作工，并没有置买田地；而当时每天和他吃饭的有一百五十人，招待他们的钱都是他自掏腰包。
尼希米敬畏神（15节），深知百姓的艰难（18节；比较1-5节），因此才尽可能体恤他们。但是他也深知，他的做法不一定能够得到大家的理解。特别是被他严厉批评的人，或者暗中与敌人串通的人（6:12,17-19），可能只是在表面上服从他，心里却记恨他（7-9,13节）。不过，他并不期望得到所有同胞的理解甚至称赞，只求神纪念他、怜恤他，因为只有神是无所不知的，也只有神最公义（19节）。
五、反省反思
1、犹太人内部发生了什么问题？尼希米是怎样处理的？他的反应是不是有些过激？
2、尼希米是怎样体恤百姓的艰难的？他求神纪念他，是不是有些自义？
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