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尼希米记第六章短篇信息
目录：
我们并非不晓得牠的诡计(于宏洁)
基督徒胜利的工作──信仰的决战(六1~19)(Alan
Redpath)
敌阻与得胜(四1~六14)(贾玉铭)
小事与大工(四2~3；六3)(贾玉铭)
尼希米记第六章释义(林献羔)
尼希米记笺记(六章)(于中旻)
尼希米记文字释经证道(六章)(张策)
第六章 我们并非不晓得牠的诡计(于宏洁)
《尼希米记》第六章又重新回到仇敌用各样的方法和诡计来攻击神家建造的工程。尤其从这章我们看见：牠这次主要是针对神家的领袖，因为击打牧人，羊群就会分散；领袖被打倒，整个工程也就会停顿。所以这一章标题是：“我们并非不晓得魔鬼的诡计”虽然我们个人、家庭或教会，所面对的考验，仇敌的攻击或是环境可能和《尼希米记》不一样，但是属灵的原则永远是一样的。就像10月28日主日所说的， 你可以看见仇敌整个的诡计和意念就是来抵挡 神，并且抵挡神的儿女们，抵挡 神的旨意成就在我们的中间。我们发现仇敌用各样的角度、方式及诡计来破坏神家的领袖与神家建造的工程。
本章共分三段，每一段的结束都提到仇敌攻击的目的是要叫他们害怕，以至于工程不能继续进行。第一段结束时，第9节尼希米说：「他们都要使我们惧怕，意思说他们的手必软弱，以致工作不能成就。」第二段结束时，第14节尼希米祷告说：「我的 神啊！多比雅、参巴拉，女先知挪亚底，和其余的先知要叫我惧怕。」第三段结束时，第19节：「多比雅又常寄信来，要叫我惧怕。」
这三段都说到仇敌用各样的诡计、恐吓和迫害，要叫神百姓或神家的领袖心里惧怕，以至整个的工作停顿下来。弟兄姊妹，真信心都需要经过试验，仇敌的反抗说明我们所从事的不仅合乎 神的旨意，而且是仇敌所害怕的。因为牠在我们身上的权势，因我们起来抵挡牠而要失去， 所以牠一定会起来作攻击或威胁的工作。这三段虽然攻击的目的都是要来破坏，叫 神百姓害怕，叫工程停顿，但是他们所用的方式有点不同。我们简单的看一下：
第一个诡计：想要直接的杀害和迫害神家的领袖
6：2-3「参巴拉和基善就打发人来见我说：请你来，我们在阿挪平原的一个村庄相会。他们却想要害我。于是我差遣人去见他们说：我现在办理大工，不能下去；焉能停工，下去见你们呢？」我们知道这是他们的第一个诡计，就是想要直接的杀害和迫害神家的领袖，所以他们设了一个诡计就说：「我们一起到阿挪的地方相会。」阿挪是在耶路撒冷北边，大约20里的地方。尼希米如果离开耶路撒冷去会见他们的话，很可能就被他们引“引鳖入瓮”，直接就可以杀掉了。这是一个非常直接的诡计，调虎离山之计，把你调出来就可以杀掉你。这也是我们属灵功课学习上的一个重点，就是我们在从事属灵争战时，绝对不能单独，不能过于自信，以至于我们自己认为说：没有问题，我会小心，我会得胜，而一个人出去单独对付仇敌。牠就是要叫我们离开身体，离开保护，离开耶路撒冷，离开我们已经建造的城墙，就是要把我们单独引出来，这样就可以来攻击和杀害我们。所以任何一个领袖，不管多属灵，多得胜，永远要学习活在身体的保护里，不能单独。尼希米认清仇敌的诡计 ── 是要把他单独出来，然后杀害他，所以尼希米说：我在办理大工，不能下去。
第二个诡计：借着毁谤，要陷害神家的领袖
他们第一方面毁谤就是认为尼希米是要作王。参巴拉写信给他，一次、两次、三次、四次写到第五次，一直差人去见他。第五次甚至信都未封，等于要让所有的人都可以看得到。诬告他要作王，而且派先知在耶路撒冷指着他宣讲说「犹大有王」这话如果传到波斯王宫去，尼希米一定是“判国罪”，非被杀不可。牠就是想要诬害尼希米，叫他害怕。
第二方面的诬害，第10节「我到了米希大别的孙子，第来雅的儿子示玛雅家里。那时，他闭门不出。他说：我们不如在 神的殿里会面，将殿门关锁；因为他们要来杀你，就是夜里来杀你。」这是一个诡计。在第13节尼希米识透了他的诡计，他知道这个人是被多比雅和参巴拉贿赂买来的，「贿买他的缘故，是要叫我惧怕，依从他犯罪，他们好传扬恶言毁谤我。」
这件事我们读的时候，不太明白是什么，可是当尼希米这样一讲时，我们就知道原来他背后有这么恶毒的诡计。这个诡计有两个：一个是叫尼希米犯罪；一个是得到把柄，能够传恶言毁谤尼希米。
示玛雅很可能是一个先知。有两种可能，第一种可能：他是真的先知，但是却不忠心、不尽职、不敬畏 神；另外他可能像后面所说的女先知和其余的先知一样是假先知。他们徒有先知的位分，但却不是神立的，所以没有先知的实际。当尼希米去见示玛雅时，他不开门，他说：我们到 神的殿里会面。因为在 神的圣殿里不能杀人，那是一个安全的地方，甚至可以寻求避护。《出埃及记》21：14那里也记载到：有人如果误失杀人，寻仇的要来杀他时，他可以跑到会幕的祭坛那里，就可以安全。 神家要保护他。大卫的元帅约押，也曾经跑到祭坛面前，抓住坛角想要寻得保护（王上2；28）。这个先知不愿意见尼希米，他说：我们到圣殿里见面。这样，就不会被杀。当然危险是真实的，有人要杀尼希米是真的，所以这个先知有可能怕跟着一起被杀，这是第一种可能。
第二种可能就是尼希米说的：
1、他是被多比雅和参巴拉买通的，故意说这话，为的是要叫他犯罪，要得到把柄来传恶言毁谤他。真正的原因是什么呢？为什么尼希米如果这样的作就会犯罪呢？就会落把柄给他们呢？犯罪是因为圣殿是尼希米不能进去的，因为尼希米他不是祭司，他不是利未人，他是一个省长。所以，如果尼希米闯到圣殿去的话，他就干犯了摩西的律法，这是犯罪得罪 神的事，因为他没有资格进去。他只能够在外面献祭，但是他不能进到圣殿里去。
2、尼希米如果为了怕死，怕被杀，然后跟祭司躲在圣殿里谈话，这个传出去会成为笑柄，就是尼希米本身是一个贪生怕死的人，没事他就躲到圣殿里去，不仅干犯了摩西的律法；而且传出去，他就是一个贪生怕死的人。这样的人，怎么能够带领 神的百姓在艰难中从事、建造圣殿呢？一个怕死的人，一个以自己为中心的人，他怎样能带领神的儿女们，又怎样能甘心牺牲自己，为着 神的旨意站住呢？可以很明显的看见仇敌的诡计。所以，尼希米就回答说： 「像我这样的人，岂要逃跑呢？像我这样的人，岂能进入殿里保全生命呢？我不进去。」第12节，他更是说：「我看明 神没有差遣他。」说明这个先知并不是 神所差的，他是自己说这句话，想要来攻击并陷害我，而且是多比雅和参巴拉贿赂买了他。
第三个诡计：仇敌联合周围的人，孤立尼希米
那时有许多犹大的贵冑跟多比雅书信来往，又有许多人跟多比雅结盟，还有许多人和这些坏人结亲，他们在尼希米的面前常说多比雅这些人的好话，而且也把尼希米所讲的话传给多比雅他们，以至于多比雅永远可以掌握 神家的动态、最新的消息和尼希米的计划，以至于多比雅常写信来恐吓、威胁尼希米，叫尼希米害怕。这是第三方面的攻击，就是牠去联合群众， 神家其他的领袖，贵族的力量，想要让尼希米被孤立起来。这是从内部的破坏，这个攻击其实比前面的更恶毒，更可怕。
我们从仇敌三方面的诡计看出，这都是仇敌非常恶毒的攻击。
第一．我们看见牠用暴力直接的伤害，想要杀害尼希米。
第二．想要陷害他，叫他犯罪，叫他有把柄让人可以毁谤、攻击他，让人不再服他。
第三．用联合的力量，买通的力量，用结亲、结盟的方法收买人心，让别人孤立尼希米，让尼希米记的计划或使命，不能在 神面前完成。
重建城墙这件事在属灵上是非常重要的，不光是对尼希米的时代，就是对今天我们每一个人都很重要。因为城墙说到界线、保护及见证。一个没有城墙的人，他的身、心、灵都可以常被仇敌攻击。他的思想、情感和各方面，仇敌可以自由进出地攻击他，因为没有城墙，就没有保护，因为没有分别的界线。同样的，在家庭里也是这样，仇敌可以自由地进出这个家。一个没有城墙的家，是一个仇敌可以自由进出的家，他可以让孩子有青少年问题，让夫妻之间有夫妻的问题，让大人有婆媳的问题，让父母和孩子之间有两代的冲突，牠可以制造许多的破坏。同样的，一个没有城墙的教会，仇敌可以自由地破坏，把异端邪说，不正确的教训，勾心斗角、分门结党，或是罪恶都带到 神家里来。这并不是危言耸听，真的在各地的教会，都可以看见。我们自己不小心，也会发生这些事，我们也经历过仇敌的破坏，所以一定要小心。可见，重建城墙是一件太重要的事。仇敌不甘心，因为牠在我们身上的权势和好处都受到威胁，所以牠必须起来抵挡这件事，牠用各样的方法来伤害、破坏、拦阻，叫我们的工程不能够继续进行。
我们读的时候，不要那样的超然或客观，觉得这件事和我没有关系。弟兄姊妹，我们一定要起来，为着自己，自己的家、小组、教会，及这个世代，神的儿女们，都需要起来争战，起来建造城墙。这个属灵的争战是非常严肃，而仇敌的诡计又是非常险恶。保罗告诉我们说：「免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得牠的诡计。」（林后2：11）所以我们一定要晓得，仇敌就是要找尽机会，无孔不入，不择手段地要来破坏及拦阻一切抵挡牠的事情，所以千万要小心。
第一件事，我们从仇敌各样的攻击、拦阻、破坏及抵挡这些建造工作的进行。知道牠的攻击方法，特别是针对神家的领袖。所以，我们一定要为 神家的领袖祷告。家庭里要学习为一家之主祷告。 我们都需要起来为着神家的领袖们祷告，因为击打牧人，羊群就分散了。神的儿女们一定要起来用祷告和实际的行动来保护神家的领袖，不然仇敌真的是用各样的方法，有外面的危险的，有毁谤、陷害，甚至有内部的分化来孤立神家的带领人，这都是仇敌的诡计。
第二件事，特别强调的是尼希米的祷告。尼希米不仅是一个有强烈使命感的人，他真是一个祷告的人，永远是用信心的祷告，儆醒的祷告，来响应所有仇敌的诡计和攻击。圣经上记载仇敌的作为、破坏等等，然后就突然又插进了尼希米的祷告。我们举一两个例子。第9节，这里讲到仇敌的诡计就是要叫他们害怕和手软，以至工作不能成就，底下的祷告立刻就插进来，他说：「神啊！求你坚固我的手。」第二大段也是这样，他说：他们「是要叫我惧怕，依从他们犯罪，他们好传扬恶言毁谤我。」第14节，马上就插进了他的祷告：「我的 神啊！多比雅、参巴拉、女先知挪亚底，和其余的先知要叫我惧怕，求祢记念他们所行的这些事。」这是尼希米非常宝贵的一件事 ── 就是用祷告，用更积极的行动，用更儆醒的态度来响应所有仇敌的诡计和攻击。
第三件事，是在第六章有几个点也很宝贵。
第一个，第1节城墙盖好了，「其中没有破裂之处」这是一幅美丽的图画，讲到神儿女们各尽本份、各站其位，各尽其职各家对着的自己的门前修造城墙，没有一个人怠惰不作，没有一个人不参与，以至于城墙完工的时候，中间没有裂缝，这是非常美的见证。
第二个，第15节「城墙修完了，共修了五十二天。」这么快速的把城墙修完了。虽然有人说这五十二天，只是指第一节结束的时候说的安门扇，并不觉得城墙可以这么快的修完。我去过耶路撒冷，旧城的耶路撒冷整个城并不大，整个周围只有两公里多而已，而且这个时候的城墙不是从地基开始，地基已经有了，他们只是在被毁坏的地方重修。把一些旧的灰土除去、挖掉，重新铺上新石头。这个建造再加上仇敌的攻击，神的儿女们是用更积极的行动，更儆醒的态度来响应。发现他们从早晨，英文是说：第一道光出现的时候，他们就开始工作，一直工作到晚上星宿出现。他们非常的殷勤，而且积极，所以五十二天修完是绝对可能的。这非常宝贵，他们并没有用害怕、怠惰、逃避，用埋怨来响应仇敌，反而用非常积极的行动来响应，这是一个正确的态度。仇敌越攻击，仇敌的意思是坏的，但结果反而让神的儿女更爱主、更积极，这是太美的响应。
第三个，就是仇敌的意思是叫神百姓害怕，以至于手软，结局是「我们一切的仇敌四围的外邦人，听见了便惧怕，愁眉不展，因为见这工作完成，是出乎我们的 神。」(第16节)你发现仇敌原来是叫我们害怕，到头来是变成牠害怕，变成牠愁眉不展，因为整件事情看见了
神的作为，是 神在其中。感谢 神！这真要成为我们里面莫大的安慰和鼓舞，真希望我们不仅第一手经历到 神的帮助， 神是我们的倚靠和拯救，而且我们发现连仇敌也害怕。
第四个，是第1节结束的时候括号里的话：「那时我还没有安门扇」虽然整个城墙的重建那样的完整，没有破裂的地方，但是整个工作还没有完成，因为门还没有装。“门”是对外联络接触的管道，所以门不装是一件很危险的事，表示仇敌还是有空隙可以进来。所以尼希米说：「我现在办理大工，不能下去。」从某一面来说，因为他知道仇敌的诡计是要杀害他，他不去，用这个理由回答，的确也是。但是另一方面，他说：“我正在从事大工，我焉能停工，下去见你们呢？”这句话也对，因为我们绝对不能功亏一篑。城墙修好了，城门没有装，他就松懈出去了，那太危险了，因为还是留着门，让仇敌可以来自由进出。这是一个很重要的提醒， 我们在主面前绝对不能松懈，要直等到耶路撒冷在地上成为可以赞美的，直等到耶路撒冷被联络成为一座整齐的城。不然，我们不能松懈，直到整个工程完成。
城门的设立太重要了，它不仅防止仇敌的进出，而且在尼希米的世代可以看见，仇敌有直接的攻击，也有腐化的行动，牠就是想借着安息日作买卖的进来作买卖。这样就破坏了神儿女在主面前守安息日的敬虔的生活。 换句话说，牠在这里要破坏 神跟神百姓中间的约，要破坏 神跟神百姓中间的安息、同在，与享受 神祝福的这种关系。但尼希米儆醒，不容让这件事，所以到了周未就把城门关闭，不让作买卖的进到城里面，让神的百姓学习过敬畏的生活。
在一个多月前，我曾经跟在北美一个基督教机构的一位领袖通电话，因为他请我到他们的大会当讲员。在谈话的里他才提起，他在跟我通电话的前一天，接到有人从中国打电话来问，说：“听说于弟兄想要建造一个全北美最大的华人教会，而且现在他人到新疆去募款。”我听了，我们都笑起来。先不要说我从来没有到新疆募款，我根本在中国只在沿海待过，内地都没有去过，更不用说新疆了，这根本就是无中生有的。更不要说想要盖一个全北美最大的华人教会，这不仅是我不会说的话，也不是我会作的事，甚至也根本不会是我有的念头，因为我太知道自己几斤几两，在主面前的不配，也不敢，也不愿意。他不告诉我，我也不知道外面有这些攻击。
我在想，仇敌要攻击我们是无所不用其极，所以我们很需要弟兄姊妹成为我们的保护，也需要弟兄姊与妹我们在主里面彼此的信任，所以我们需要在主面前有敞开的交通，有同心的祷告，有儆醒的祷告，彼此的扶持，好让我们在这场争战中，大家能够平平安安的被主带过来，能够尽快把 神给我们的托付完成，让仇敌的攻击变为他们的羞辱，仇敌的恐吓变成他们自己的惶恐。感谢 神！让我们继续祷告，为着神家，为着自己和自己的家，我们都要勇敢的起来建造城墙。
祷告：
主耶稣，谢谢祢永远爱我们，求祢保守我们，也祝福我们。让我们在祢面前重建的工作，能够被祢眷顾和祝福。好让仇敌所有的诡计，不仅被我们识破，而且我们能靠着祢用坚固的信心来抵挡牠，让仇敌的诡计成为他们的羞辱。真是谢谢祢一直保守我们，祷告奉靠主耶稣的名！―― 于宏洁《同心合意恢复见证》
基督徒胜利的工作──信仰的决战(六1~19)(Alan Redpath)
09信仰的决战(尼六1~19)
【胜过与世俗为友的诱骗】「参巴拉、多比雅、亚拉伯人基善，和我们其余的仇敌，听见我已经修完了城墙，其中没有破裂之处(那时我还没有安门扇)；参巴拉和基善就打发人来见我，说，请你来，我们在阿挪平原的一个庄村相会。他们却想害我。于是我差遣人去见他们说，我现在办理大工，不能下去；焉能停工，下去见你们呢？他们这样四次打发人来见我，我都如此回答他们」(六1~4)。
此时，城墙就快要修好了，只剩下还没有安门扇，但敌人仍旧不甘心，集中他们一切的力量，要阻挡工作，使它不能完成。尼希米所面对的 第一个攻击，就是诱骗他与世俗为友。他们一共四次到尼希米那里，向他提出这样的要求：「请你来，我们在平原相会。」这话的意思是说：「尼希米呀！请你来，和我们过同样的生活。不要太走极端啦！不要太固执，成为狂热份子啦！不要那么狭窄嘛！」
撒但常常会用这一种攻击。牠常常对人说：「请下来，你已经作得很好，现在可以放松一些。」牠的手中拿着迷惑人的香饵，施展牠最诡谲的手段，叫属神的人妥协。撒但最注意的一件事，就是如何可以叫你与牠妥协。如果牠能在一件事上，劝服你降低基督徒行事的标准，使你相信牠的话：「这是不要紧的」，那么牠已经赢得一次重要的胜利了。
让我提醒大家：我们所领受的乃是「谨守的心」(提后一7)，而唯一够得上有谨守的心的，就是过着百分之百的奉献为神生活的人。无论是谁要为神工作的时候，只在一件事上放低他的标准，他就陷入了与世俗为友的网罗里。为甚么呢？因为当一个基督徒与恶者妥协的时候，他实时阻塞了圣灵在他生命中的能力。我再说，魔鬼最大的胜利，不是令基督徒道德破产──那样的事不常有──乃是使他只在一件小事上妥协。从那时候起，撒但就把他捉住了，从此他再也不能作神恩典的流通管子了。一个妥协的基督徒，虽然还是属于神的，但是他已不能对人再有任何益处了。
尼希米怎样回答人请他下到平原去 ─ 与世俗为友的圈套呢？他说：「我现在办理大工，不能下去。焉能停工，下去见你们呢？」他看重他手中的工作，一日没有完成，一日就要继续作下去。尼希米是耶稣基督的影儿。主耶稣为了给神作为救赎人类的工具，祂必须面对如同尼希米所面对的挑战。甚至当祂被钉在十字架上的时候，魔鬼还利用群众向祂说：「你如果是神的儿子，就从十字架上下来罢！」(太廿七40)，但祂仍旧坚持到底，直到一切都「成了」(约十九30)。祂为了完成救赎的大工，「祂救了别人，不能救自己」(太廿七42)。今天，我们都是基督的代表。我们是否也坚持到底，甘心愿意与主合作，使我们得见祂的工作完成呢？
【胜过世人的毁谤】「参巴拉第五次打发仆人来见我，手里拿着未封的信，信上写着说，外邦人中有风声，迦施慕(就是基善，参见二19)也说，你和犹大人谋反；修造城墙，你要作他们的王。你又派先知在耶路撒冷指着你宣讲，说，在犹大有王；现在这话必传与王知；所以请你来，与我们彼此商议。我就差遣人去见他说，你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的。他们都要使我们惧怕，意思说，他们的手必软弱，以致工作不能成就。神阿，求你坚固我的手」(六5~9)。
尼希米所面对的第二种攻击，乃是世人的毁谤。他们说他骄傲和图谋自己的利益；他们说他所作的事都是为自己的好处；他们说他在耶路撒冷自己要作王。
世界的人若不能叫基督徒与他们妥协，他们就要开始散布流言，说他坏话，故意说他行事动机不正。如果有一个基督徒全心全力爱神、爱灵魂，他立刻就会成为众人口舌攻击的目标。我们的口一下子讲爱心的话，一下子又讲恶毒的话。很少人称许一个属神的人，说他是单为了神的荣耀而工作。人总是说，恐怕他是另有企图吧！甚至他的品行也成为别人闲谈的资料。我们当中无论是谁，千万不可作撒但手中的工具，去说别人的坏话。求神保守我们舌头不犯罪。
无论你是一个牧师，或是一主日学教员，或是教会中任何一种领袖，我要告诉你，常有人在你面前十分友善，但在你背后处心积虑要把你推倒。你要当心，那些说谄媚和恭维话的基督徒，他们在你四围嘁嘁喳喳说好听的话，但在你背后，却最先欢喜见你失败跌倒。
尼希米对付世人诽谤的法子，就是否认他们的控告，他说：「你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的...神啊！求你坚固我的手。」也许有人正在毁谤破坏你的名誉，并且背后议论你，无缘无故的说你坏话。此时你是要灰心丧志呢？或者你要靠神的恩典，坚持工作下去呢？我们的主也受世人阴险诡诈的毁谤。他们说祂是贪食好酒的；他们说祂是罪人的朋友。他们一次又一次的误会祂的存心。他们捏造罪状控告祂。但是祂不以辱骂还辱骂，祂为着完成救赎大工，坚忍到底。
【胜过属世宗教的侮辱】「我到了米希大别的孙子第来雅的儿子示玛雅家里；那时，他闭门不出；他说，我们不如在神的殿里会面，将殿门关锁；因为他们要来杀你，就是夜里来杀你。我说，像我这样的人，岂要逃跑呢？像我这样的人，岂能进入殿里保全生命呢？我不进去。我看明神没有差遣他，是他自己说这话攻击我；是多比雅和参巴拉贿买了他。贿买他的缘故，是要叫我惧怕，依从他犯罪，他们好传扬恶言毁谤我。我的神阿，多比雅、参巴拉、女先知挪亚底，和其余的先知，要叫我惧怕，求你记念他们所行的这些事」(六10~14)。
尼希米所要面对的，不只是与世俗友的陷阱和属世界的人的毁谤，还有属世宗教的侮辱。这里有一个敌人，无法用伪装的友情和毁谤的攻击胜过他，如今作一只披着羊皮的狼来见他。我们都知道撒但扮作光明的天使，比牠以吼叫的狮子姿态出现更加危险，所以我们必须时时刻刻儆醒。你可以看到这个仇敌自称是先知，他劝尼希米逃跑躲藏在殿里，免得敌人杀害他。他设计劝尼希米接受一种容易实行，且与罪恶妥协的宗教，不必忍受逼迫，不必背负十字架，而且是受群众意见所左右、所控制的宗教。
一个人若是让自己受群众的思想所控制，他便不能领导作神的工作。他很可以接受别人的帮助，与人有交通，和人同心祷告，接纳别人的意见，若不这样，他就是愚昧的人。但是如果他的最后决定，是根据大众以为好的意见，他必定失败无疑。
尼希米对属世宗教加于他身上的侮辱，表示坚决的反抗：「像我这样的人，岂要逃跑呢？」我们的主也要应付属世宗教的侮辱。魔鬼竭尽方法，要使祂不上十字架。虽然祂可以吩咐十二营天使来解救祂(太廿六53)，但祂却拒绝逃走。今天我们这些与主同工的，是否也不管群众对我们的看法如何，仍要和祂同行到底呢？请问你是否如此的作成主的工呢？或是逃跑，半途而废呢？
【胜过肉身的关系】「在那些日子，犹大的贵冑屡次寄信与多比雅，多比雅也来信与他们。在犹大有许多人与多比雅结盟，因他是亚拉的儿子，示迦尼的女婿；并且他的儿子约哈难娶了比利迦儿子米书兰的女儿为妻。他们常在我面前说多比雅的善行，也将我的话传与他。多比雅又常寄信来，要叫我惧怕」(六17~19)。
在此也有最可怕的阴谋，就是在跟从尼希米的人当中，有些人和敌人互通消息，寄信给他们，和他们交换意见，和敌人联合。为甚么他们那样做呢？因为他们与敌人通婚之故。
如今在任何教会中，都有很多人明明知道甚么是对的，但是不敢照着去行，因为害怕裙带的势力。他们心中知道他们该做的事，但是因为他们的终身伴侣劝他们不要做，便不做了。也有许多做妻子的，知道应当为神的缘故，站在甚么立场，在家庭中不可以妥协，但是因害怕她丈夫说话，便不敢照着行。有许多人很知道对于某些问题该如何处置，但是因为害怕有碍于自己一家人，自己的儿女，便拒绝照着去行。请问我们为神作工，是否也顾到自己家人的利害得失呢？
【工作胜利成功的因由】「以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。我们一切仇敌，四围的外邦人，听见了便惧怕，愁眉不展；因为见这工作完成，是出乎我们的神」(六15~16)。
尼希米所以作成功神召他作的工作，有两个原因：一个是由于神，一个是由于人。第一是根据「这工作完成，是出乎我们的神」的事实；第二是因为人全然无保留的与神合作。
六章十五节有一个极重要的字，中文圣经没有翻出来。这个字就是：「所以」。「所以城墙修完了。」因着这工作是出乎神，也因着尼希米这个人胜过敌人一切的诡计，忍受坚苦的斗争，克服了一切敌对的势力，「所以城墙修完了。」
尼希米工作的胜利，是因为他所作的工作乃是由神所创始的。因为神所创始的，神自己加给他力量。若不是神自己开始的工作，那工作是无法成功的。若不是在神的心中先起意有这个工作，在尼希米的心中就不会有这个工作。我要提醒各位：我们在此不是自己为神或为祂的教会创办甚么事工，我们甚么也不能创办。并且我们蒙召做神的工，乃是供神使用我们，作为这时代圣灵的出口，作祂的流通管子，作成祂所计划要作的事。
【工作完成后的儆醒】「城墙修完，我安了门扇，守门的、歌唱的和利未人，都已派定。我就派我的弟兄哈拿尼，和营楼的宰官哈拿尼雅，管理耶路撒冷；因为哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神过于众人。我吩咐他们说，等到太阳上升，纔可开耶路撒冷的城门；人尚看守的时候，就要关门、上闩；也当派耶路撒冷的居民，各按班次，看守自己房屋对面之处。城是广大，其中的民却稀少，房屋还没有建造。」(七1~4)。
耶路撒冷城墙修造成功，是一项了不起的胜利与伟大的成就，但在建造者方面说，这并不是可以松懈的时候。事实上，这是一个极其危险的时候。在基督徒事功有大成就之时，往往就是工作者一生最危险的时候。约书亚在耶利哥的大得胜之后，因为低估了敌人的力量，就遭到艾城的羞辱失败。
有首一古诗说：「每一次胜利助你更多得胜。」这句话并不十分的对。我们的胜利不论是如何的大，它并不会分给我们以后得胜的力量。若不是靠着神的恩典和主耶稣宝血能力的覆蔽，我们经过胜利之后，仍是和以前一样的贫穷、可怜，一样的缺乏，一无所有。
详读尼希米记第七章，就知道尼希米对这个法则何等留心。他很仔细的对开城门和关城门均详为规定，并定下了看守城门者应遵守的条例。他决心尽力防备任何可能来到的攻击。
信心和自大是完全相反的。这话是真实的。在属灵的事上不小心和轻视撒但的力量，这决不是敬虔或最勇敢的表示，而乃是极愚昧的事。每一个儆醒的基督精兵，总是随时有准备应付从撒但来的可能反攻；在他的生活中，总是保持着儆醒和常常祷告的原则。
尼希米所拣选并派他看守城门的，乃是一个「忠信的」，又是「敬畏神过于众人」──意即信实且忠心的人。无疑的，哈拿尼雅是尼希米心中认为十分靠得住的人。我们基督徒事工就需要像这样的人。我们当中有多少人口口声声忠心为神，而实际上对于祂所交托的事工一点也没有忠心！在任何环境当中敬畏神，就是保持向神忠诚的秘诀。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
敌阻与得胜(四1~六14)(贾玉铭)
第七章 敌阻与得胜
（4：1至6：14）
善恶不同途，光暗不并立，犹大人既为神的选民，自难免遭世人反对。当尼希米率众赋归，建造圣城时，仇敌四起，百般阻止、陷害。
一、敌人 尼希米的敌人中：（一）有参巴拉是撒玛利亚人（4：1~2），即犹太与外邦调和的种族，亦即混血的犹太人，正像今日教中的调和派。（二）有多比雅系亚扪人（4：3）；乃罗得之后（19：38），与犹太人为堂弟兄，且与犹太人有亲戚的关系（6：18）。（三）有基善是亚拉伯人（6：1）；是亚伯拉罕之妾所出，代表教中由血气而生的（加4：29）。（四）更有靠近敌人居住的犹大人；也就是染了敌人色彩，受了敌人的鼓动，来与尼希米为难的（4：12）。这是表明会中与世俗接近的信徒，也常是作了会中倒戈的人。尼希米的敌人，皆非外人，不是变相的犹太人，即是不足色的犹太人；或是生在犹太会中的非犹太人；也或者是与世俗接近与主较远的犹太人。今日与教会为敌，败坏教会工作，阻碍教会进步的，何尝不也是与教会有关，而实非教会本身肢体的有名无实的信徒呢！即按灵性方面说，他们是今日会中的亚扪人——堂弟兄。亚拉伯人——属血气的。以及撒玛利亚人——信仰不纯之调和派。以及在灵性上失了能力，虽系信徒仍为世俗利用的犹太人——属世界的信徒。这些敌人平素大概彼此没有什么关系，到起来反对尼希米建城的时候就彼此联合，“大家同谋要来攻击耶路撒冷”（4：8）。正像彼拉多同希律王，平素虽然有仇，到起来对付耶稣，要把他钉十字架的时候，就彼此成为朋友了（路23：12）。
二、阻难 敌人阻挡尼希米所用的方法与手段，也是如以斯拉书所论敌挡所罗巴伯建造圣殿，所用的方法是相同的。当以色列人建造圣城时，用此方法阻挡尼希米，以后以色列人建造圣殿时，亦用此方法阻挡所罗巴伯；在今日仍是用此方法阻挡信徒。
（一）恼恨——“参巴拉听见我们修造城墙，就发怒，大大恼恨”（4：1）。“和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒”（2：10）。希奇啊！以色列人建造圣城，与他们何干呢？为什么听见有人为以色列人求好处就甚恼怒呢？这无非是出于嫉妒，正是撒但在伊甸园里，引诱始祖犯罪的惯技——无非是嫉妒。
（二）嗤笑——“嘴笑犹大人（4：1）。 嗤笑原文是讥诮戏弄的意思。恼恨是存之于心，现于形色；嗤笑是用言语，冷讥热嘲地讽刺人，就如亚扪人多比雅所说：“他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必跐倒，无非是讥讽犹大人工作之徒然。
（三）轻视——不但出言嗤笑，也是从心里轻视说：“这些软弱的犹大人作什么呢？要保护自己吗？要献祭吗？要一日成功吗？要从土堆里拿出火烧的石头再立墙吗？”（4：2） 这真是藐视人已到极处。当然信徒在世人眼中看来，真是“软弱的”，是不能“保护自己的”，是无势无力的小群，工作像是不能持久，决不是“一日成功的”。城墙既已焚毁，所余土墙等非但不能用以建城，不也是成了极大的妨碍吗（4：10）？不但世人眼中看是可藐视的，信徒自己也自觉是可藐视的，诚然是软弱无力不能保护自己。敌人哪里知道，信徒所靠赖，究竟不是自己，乃是那位万有万能之主啊！
（四）扰乱——“大家同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱”（4：8）。他们为攻击圣徒，就彼此同谋成了朋友。
（五）恫吓——“敌人且说：‘趁他们不知、不见，我们进入他们中间杀他们，使工作止住’”（4：11）。“参巴拉和基善就打发人来见我，说：‘请你来，我们在阿挪平原的一个村庄相会。’他们却想害我”（6：2）。
（六）造谣——“参巴拉第五次打发仆人来见我，手里拿着未封的信，信上写着说：‘外邦人中有风声……你和犹太人谋反，修造城墙，你要作他们的王’”（6：5~6）。这无非是造谣言，“我就差遣人去见他说：‘你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的’”（6：8）。世人捏造谣言毁谤信徒，原不足奇。耶稣说：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了”（太5：11）。
（七）自私——因敌人种种攻击，以致工作废弛，进行迟缓，贵胄官长就有多人趁机置产买田，放债取利（5：1~13），使百姓因贫苦呼号怨叹。
（八）行贿——参巴拉等又行贿买示玛雅，要尼希米进入神殿躲避，免得被杀。“贿买他的缘故，是要叫我惧怕，依从他犯罪，他们好传扬恶言毁谤我”（6：13~14）。总之敌人为攻击神的子民，所用手段，是无所不用其极。心中恼恨，用言语毁谤；用信恫吓；用金钱贿买；用计谋陷害；用手攻击；用亲友诱惑。于第5章所载，其中停顿了极长时间，圣工未能进行，谅亦必有藉权势的力量。希奇啊！神民的工作，究于世人何涉！为什么惹动他们百般阻挡攻击呢？这无非是出于那位仇敌撒但。参巴拉等也无非是作了他的工具而已，又何足怪呢？
三、获胜 敌人无端侵害，固然希奇，神仆安然取胜，亦更觉希奇。尼希米胜敌之法亦为历代作圣工者，留了美好的模范：
（一）敌人轻视嗤笑我以自信坚定胜之（2：20） 敌人“听见就嗤笑我们……我回答他们说：‘天上的神必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无分。’”自知是主的仆人，所作的是主的工；果有自信力，心中坚定不移，自不怕敌人的藐视嗤笑。
（二）敌人造谣毁谤我以祈祷胜之（4：3~6） 他们发怒藐视，“我们的神啊！……求你使他们的毁谤归于他们的头上，……不要遮掩他们的罪孽。”他们毁谤正是毁谤自己，他们所说的，要归于他们自己头上，我何必为他们的恶言伤心呢？只要自己脚踏实地，就不怕人的讥消毁谤。闻谤若辩，如火上加油，越着越炽；闻谤不辩，如灶底抽薪，不久即熄。
（三）敌人同谋扰害我以协力抵防胜之（4：8~22） 敌人为攻击神的儿女，尚能共同设计谋害，何况神的儿女们，在主里为同工，当如何同心御敌协力工作呢？如果信徒能在主内连合为一，同为真理站在一条战线上，敌人虽狡恶，也就无隙可乘了。
（四）敌人利用友人陷害我以明察自尊胜之（6：10~14） 示玛雅劝尼希米躲到殿里，尼希米“看明神没有差遣他”，便说：“像我这样的人，岂要逃跑呢？”“像我这样的人”，不是可以因朋友情面，或好听的言语诱惑，可以通融的；纵然他人可以如此作，“我岂要”，“我岂能”呢？
（五）敌人利用人的自利心我以清廉牺牲胜之（5：1~19） 长官与百姓中，多人自私自利，大有误于圣工之进行，我则以清廉牺牲之模范，使大家感悟。假若我与他们一样自私，我怎样使他们甘心受责，“静默不语，无话可答”呢？（5：8） 又如何使他们“归还”“利息”（5：11），并“抖着胸前的衣襟说：‘凡不成就这应许的，愿神照样抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了’”呢？（5：13）。“我奉派作犹太地的省长，……共十二年之久，我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。在我以前的省长，加重百姓的担子，每日索要粮食和酒，并银子四十舍客勒，……但我因敬畏神，不这样行”（5：14~15）。别人虽如此行，“但我”不如此行。我不但不这样行，并且我未“置买田地”，又供给一百五十人每日在席上吃饭。“我并不要省长的俸禄，因为百姓服役甚重。”尼希米既如此清廉牺牲，一面责备人的话，人就没法不听，一面也就作了众人的好榜样。这真是神仆胜敌的妙法，令敌人无疵可指，得不着批评的把柄。
由上以言，尼希米胜敌之妙法，不外首重祈祷，靠救主大能的荫庇——对神；继则扪心无愧，脚踏实地——对己；再则大家协力，一面尽力工作，一面时时提防——对人；仇敌虽阴险，也就不足虑了。
小事与大工(四2~3；六3)(贾玉铭)
第八章 小事与大工
建城工作之两面观（4：2~3，6：3）
重建圣城之工，在世人眼中，与在信徒眼中看来，是显然不同的：世人看此圣工是极可藐视、极无价值的。“这些软弱的犹大人作什么呢？要保护自己吗？要献祭吗？要一日成功吗？要从土堆里拿出火烧的石头再立墙吗？……他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必跐倒。”听参巴拉与多比雅这种口吻，不但是说尼希米等所作之工厂可藐视，连作工之人亦更可藐视。这些可藐视的人，作此可藐视的工，究有何益呢？“要一日成功吗？”在人看来“一日”好作什么！真是可轻视，没有什么价值可言；但这圣工在信徒自己眼中是极重要、极有价值的。“我现在办理大工，不能下去。焉能停工，下去见你们呢？”尼希米等看此工是“大工”，是他一生之大工，惟此工值得去作，在世上无论何等伟大事工，皆不足与此工相比较。“我现在办理大工，”即神圣的大事工。听尼希米的口吻，看此圣工为神圣之大事工，是极其重要，是任何事工不能阻碍的。——“我现在办理大工，不能下去；焉能停工，下去见你们呢？”这是他给敌人一个最好的答复；他明知敌人的诡计，却不一直说破，免得敌人不悦；竟说“我现在办理大工”，是说明不去见他们的一种正当原因，也是一种真实原因，并且也藉此令他们觉悟，他们的轻视诽笑，是怎样无理。尼希米之答复，真是最有智慧。这两段圣经，正是表明一种属灵要道，即世人与信徒，对于圣工的眼光如何不同：
一、神的大工世人每看为小事 此时以色列人从巴比伦大王手中被释放回国，真不是一件小事；重建圣殿，重建圣城，真是最大事工，这真不是可玩笑可藐视的事。很奇怪，参巴拉等本是以色列人的旧仇敌，此时竟显出了一副新面孔，好像来与尼希米为朋友，把他们那种怨恨轻视的面孔，居然又变成一种假冒亲善的面孔，说：“请你来，我们在阿挪平原的一个村庄相会。”他们言语的声调虽改变，但他们存心的不良却未改变，因为他们对于圣工的观念并未改变。在他们眼里看尼希米等，终不过是“些软弱的犹大人”，所做的工作，不过像是要从土堆里拿出火烧的石头来，再立为墙。他们这种观念，毫不足怪，这就是世人极普通的观念。多少人看作神的圣工为小事，看神的仆人为可鄙，若是有一青年要立志传道，就为他可惜。或谓某信徒有三个儿子，以长子极聪明，就叫他学政治学，预备去作官；次子极有才干，就叫他学经济学，预备去发财；惟三子最愚笨，即令他学神学，预备去作传道。以为作传道，是极容易的小事，是人人可以作的，这是把神圣大工，看成了小事。哦！明明是神圣的大事工，人竟看为小事，救一个人的灵魂，人看真是小事，但主耶稣看他的价值，比全世界更宝贵（太16：26）。一个罪人悔改，还算什么事呢？但在神看来，这是惊天动地的大事，连天上的使者也要为他欢喜（路15：7，10）。研究什么是大事，什么是小事，有人把小事看作大事，亦有人把大事看作小事。一个青年人要选择事业，不可不用属灵的眼光来定规。
二、神的大工每成自小事 有诗云：“小莫小于水滴，渐成海汪洋；细莫细于沙粒，渐成地四方；微莫微于分秒，无非转眼间，积为多日多月，渐成永久年；微小怜爱种子，孩童手所撒，必结许多恩果，叫万邦变化。”尼希米建立城垣，虽是被藐视，但此不仅与犹大有关．也是与世界万国有关；因为全世界人类之救主，是与犹大种族、国家之存亡大有关系的。伯利恒的马棚，还算什么？却是成为救世福音的发源地。各各他的十字架，还有什么价值？却是显有天上地下神人相通的能力。摩西的杖，原不足恃，却能领以色列族出埃及。基甸的空瓶角号，原无可夸，却胜过了米甸的大军。大卫的杖与石子真可藐视！歌利亚说，“你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？”却杀灭非利士的伟人。天国原像一粒芥菜种，竟然成了大树。教会本像微尘，却变化成为光明的珠子（太13：45~46）。因乃缦的小使女，使以色列与亚兰两国合好。穷寡妇的两文小钱，较比众人所捐的尤多。神将他的至宝放在瓦器中，就彰显出莫大的能力（林后4：7）。天国大事工之成立，真是奇妙，就是藉用人看为无势无力，“软弱的犹大人”，就作成功了。因为神是“拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的、被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的”（林前1：27~28）。
三、欲为神作大工勿轻看小事 同尼希米回来的百姓为数无多，且极其软弱，当然是可藐视的。要建造城垣，决非一日之工，这些无力的少数百姓，一日能作多少工呢？这些软弱的犹大人作什么呢？……要一日成功吗？”当开工之始，一天一天的作去，所成事工，必是极有限的；但尼希米等不觉开始时事工之微小，乃以为只要恒心毅力地作去，日积月累，终究必有成功之一日。你若不轻看开始时事工之微小，只要认清是否合乎神旨；忠于小事者，神必要把大事托他管理。耶稣曾藉分银子的比喻，表明此紧要道理说：“那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：‘主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理’”（太25：20~23）。当所罗巴伯重建圣殿，才立根基时，有些老人曾见过原来殿怎样宏伟，以为所立殿基，与原来的圣殿相比较，显得规模太小，就放声痛哭。但所罗巴伯等就照力之所及，像是因陋就简的建筑成功，就外貌而论，当然不及所罗门圣殿之华丽；但这后来的殿，却荣耀更大。因为在这地方，神要赐平安，且主耶稣亲自来到这殿中（该2：9）。如果我们不轻看神所派的小事，我的小事可以变成大事，而且小事也是大事。若要在神家作大事，莫如先在神家作小事。若能在小事上有忠心，不但到主再来时要派我们大事管理，连现在也必要把我们的小事，化为大事了。尼希米等真是为主、为同胞作了大事；其事工的起源虽小，成功却大；开始时虽被人轻看，不久就令敌人畏惧了。当最后的五十二天城墙修完时，“我们一切仇敌，四围的外邦人，听见了便惧怕，愁眉不展，因为见这工作完成，是出乎我们的神”（6：15~16）。
究竟什么是大事？什么是小事？人以为的大事，未必不是小事，人以为的小事，未必不是大事；只要看作这事工的动机与目的，若是在神旨意中，事工虽小亦大，否则虽大亦小。在神旨意中，只有大事没有小事；在神旨意外，只有小事没有大事。如果为主而作，一切小事皆化为大事；如果为己而作，一切大事尽都成为小事、俗事。在主里面的人，每在小事中办大事，在俗事中办圣事。在主以外的人，每在大事中办小事，亦或在圣事中办俗事。小事与大事的分别，究不在事工的本体，乃在作工者之存心与目的。
尼希米记第六章释义(林献羔)
第六章 在仇敌反对下完成重建
第5章是内患平定了，但第6章又是内外夹攻。
城墙修完了，只是“还没有安门扇”（1节），仇敌不断用其它方法来恐吓（9，13，19节）。
一、参巴拉的诡计（1－9节）
不只参巴拉一人（1节），他们引诱尼希米离开耶路撒冷（2－9节）。
尼希米识透他们的诡计（6：1－3）。
1．“我们在阿挪平原的一个村庄相会”（尼6：2）
这村庄在犹大最西边，离耶路撒冷31公里，不属任何省分，是由波斯在河西总督直接管理。他们拣选这中立地带来谈判，使尼希米没有戒备。
2．尼希米婉言拒绝了仇敌（尼6：3）
尼希米因神的事工重要而拒绝了他们。可惜有些信徒看不起所作的圣工，做事半途而废。
3．仇敌屡攻不停，尼希米屡拒他们（4－5节）
仇敌开始恐吓。
第5次“手里拿着未封的信”（5节）：这是用蒲草纸或皮卷，卷起绑上，但未加泥印密封。他们公开散布谣言威吓（7节）。
4．尼希米不怕（8－9节）
尼希米反而揭穿他们的奸计。
尼希米用一句话祷告：“神啊，求祢坚固我的手。”他得胜了。
二、仇敌雇用假先知（10－14节）
仇敌用假先知、假祭司诱惑尼希米入圣殿，这似乎是好事。但他们是要尼希米犯律法（10－11节）。
1．示玛雅被贿买（10节）
他们用计引尼希米进入示玛雅家。示玛雅“闭门不出”，假装有危险。示玛雅又引尼希米逃入圣殿外面的祭坛，求神保护，等待得到公平审讯，再入圣殿。
2．尼希米反对入圣殿（11节）
他是高官，无须入殿保命。他不是祭司，入殿就犯律法。乌西雅王进入圣殿要烧香，就长了大麻疯（代下26：16－21）。
3．尼希米不给仇敌把柄（尼6：12）
尼希米知道这个假先知被多比雅和参巴拉贿买了。
4．如果尼希米听他，就会失去领导权（13节）。
5．假先知叫尼希米惧怕（14节）
“多比雅、参巴拉、女先知挪亚底和其余的先知，要叫我惧怕。”
“挪亚底”，圣经其它地方再没有出现。
但尼希米不惧怕他们。
三、修完城墙，仇敌势力又渗入
（15－19节）
1．修完城墙（15－16节）
虽然经历很多风险，终于“修完”了。
（1）“以禄月二十五日”：
这是他们的6月，即公元前445年10月2日。
（2）“共修了五十二天”（15节）：
这是雏形，还要细修。
（3）仇敌惧怕（16节）：
他们没有办法使尼希米惧怕。相反，仇敌惧怕，因为是出于神的。
2．仇敌势力再入（17－19节）
（1）多比雅与犹大贵胄通信（17节）：
多比雅在耶路撒冷是有权有势、有影响力的家族。他与参巴拉合攻尼希米。
（2）透过姻亲关系（18节）：
示迦尼和米书兰是犹大的望族。
米书兰曾参加建墙（3：4，30）。
“他们常在我面前说多比雅的善行”（6：19）：因商业带给犹太人利益。他们藉犹大贵胄来传谣与威吓（参4：1）。
尼希米记笺记(六章)(于中旻)
谨防破口
像我这样的人岂要逃跑呢？（尼六：11）
神的工作越接近成功，仇敌越加紧破坏。其破坏的策略，是攻击领袖。
城墙再坚固，只能保守在里面的人，出了城，城墙的保守就无效了。当然这是很明显的道理。
在尼希米亲自督导之下，城墙修好了，没有破口。但仇敌并不就此罢手，他们极力的寻找漏洞。现在，他们的策略是施行心理战术。
你出来吧：伤害身体
仇敌不能攻入城内，就引诱尼希米出城相会，是设计用手段伤害他。尼希米知道他们的诡计，拒绝停工去见他们；他们竟然四番五次的写信来，恫吓说他存心谋反，罗织罪名。其实王深信他的忠心，尼希米不为所动，识破他们捏造这些话，不过是要阻碍神的工作。如果他们说修城墙不对，你就不敢修城墙，那么还能作甚么，岂不是要全受人控制？（尼六：1-9）
要保性命：伤害声誉
仇敌利用在圈内而不同心的人，建议：“不如在神的殿里会面”（尼六：10-11）。如果尼希米不察，贸然去了，就表明他是畏怯，要到圣所保护性命；而且他不是祭司，如果擅入了圣所，就是破坏律法而保全自己，他的声誉将会受到严重损害。
渗透分化：伤害团结
修造城墙完成了，只用了五十二天的时间，可见以色列人奉献的心志，尽心尽力的工作。敌人看见神的同在，就愁眉不展，但不会停止攻击。这一次，他们渗透到城里面来，多比雅与犹大的贵胄通信，进而通婚，再而通报；“有许多人与多比雅结盟”，不仅城内的信息泄漏出城外，而且有多比雅的传声筒，在播放他的善行。这样，敌人的势力，就悄悄的进了城，打入了人心，主身体的团结，自然受到伤害（尼六：15-19）。
今天仇敌撒但，照样对神的教会进行攻击。他们最怕神的百姓团结，所以先阻挠城墙的建造；见不成功，就引诱领袖，或使教会失去领袖，或使领袖失去教会的信任；然后用诡计打进人的心里，分化破坏，得着部分的人心，进而占据宗教的中心。我们应该谨慎，知道仇敌的可怕，留心防备，坚固心防，不让撒但的计谋得逞。
尼希米记文字释经证道(六章)(张策)
第07讲
粉碎阴谋
读经：尼6章
内容：
一、设下阴谋
1、设下阴谋
6:1 参巴拉、多比雅、阿拉伯人基善和我们其余的仇敌，听见我已经修完了城墙，其中没有破裂之处（那时我还没有安门扇）。
6:2 参巴拉和基善就打发人来见我说：“请你来，我们在阿挪平原的一个村庄相会。”他们却想害我。
很快，城墙的修造接近尾声，只剩下城门的安装了。参巴拉等人仍然不死心（从下文17-19节看，在修造城墙的近两个月期间，他们一直没有放弃对修造工作的阻挠破坏），因此又想出一个诡计，邀请到耶城西北约30公里之外的阿挪谈判。阿挪虽有犹太人居住（拉2:33），但不属任何一省，直接由河西总督管治，属于中立地带。敌人选择阿挪作为谈判地点，为的是迷惑尼希米，叫他觉得安全有保障，会放心赴约；而真正的目的是引诱他离开耶城，好趁机对其下手。
2、一口回绝
6:3 于是，我差遣人去见他们说：“我现在办理大工，不能下去！焉能停工，下去见你们呢？”
6:4 他们这样四次打发人来见我，我都如此回答他们。
尼希米很清楚敌人是玩阴谋诡计，因为他们一直居心不良，就以手头大工未成为由一口回绝，不给他们任何商量的余地。敌人并不善罢罢休，就一连四次发出邀请，但都被尼希米断然拒绝。
二、再设阴谋
1、再设阴谋
6:5 参巴拉第五次打发仆人来见我，手里拿着未封的信，
6:6 信上写着说：“外邦人中有风声，迦施慕（注：就是“基善”，见2章19节）也说，你和犹大人谋反，修造城墙，你要作他们的王。
6:7 你又派先知在耶路撒冷指着你宣讲说：‘在犹大有王。’现在这话必传与王知，所以请你来，与我们彼此商议。”
参巴拉虽然四次未遂，但仍然不甘心失败，又第五次派人来，这次他做得更绝。来人手中拿着信，是一封“未封的信”，也就是写在蒲草纸或者陶片、泥板上但未加泥印密封的信，类似于今天的公开信。信中说外邦人中在疯传，尼希米和犹大人想背叛波斯，尼希米修造城墙就是为了自立为王；为了达到这个罪恶的目的，又特意安排先知在耶城公然宣讲，神拣选尼希米作王。现在这些流言必定已经传到波斯王的耳朵里，因此形势对尼希米极为不利。他们是友善的，知道这些传言是谣言，但为了帮助尼希米摆脱困境，因此邀请尼希米前去，共同会商。
乍一看，参巴拉等人很有爱心，要竭力帮助尼希米摆脱困境。但是，他所讲的疯传的流言，无论是流言的内容，还是流言的本身，完全是此地无银三百两，是子虚乌有的一派胡言。换句话说，外邦人中根本没有听到这种流言，更谈不上疯传，完全是参巴拉一手捏造的事实，是造谣中伤（当时有先知如玛拉基，宣讲弥赛亚将降临的信息，见玛3:1-3。参巴拉灵机一动，藉此制造事端）！而他采取公开信的形式，目的就是让这样的谣言广泛的传播，尽可能达到路人皆知的地步。他应当深知谣言的力量，所谓“三人成虎”，“所谓谣言重复一百遍，就成了真理”；最终的目的是恫吓威胁，迫尼希米就范（9节），前去寻求他们的帮助。
2、严厉批评
6:8 我就差遣人去见他说：“你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的。”
6:9 他们都要使我们惧怕，意思说：“他们的手必软弱，以致工作不能成就。”神啊，求你坚固我的手。
尼希米丝毫不为参巴拉的歹毒居心所动。他派人前去告诉参巴拉，这些事情纯粹是参巴拉的捏造，根本不是事实，因此吓唬不了他。他很清楚敌人的目的，就是叫他们惧怕胆怯、灰心丧气而放弃所作的工作。他在回击敌人的同时，又呼求神的帮助，坚固他的信心。
三、识破内奸
1、同盟善意
6:10 我到了米希大别的孙子、第来雅的儿子示玛雅家里。那时，他闭门不出。他说：“我们不如在 神的殿里会面，将殿门关锁，因为他们要来杀你，就是夜里来杀你。”
抵御了外敌之后，尼希米又来到示玛雅的家里，应当是有事找他。但是，很奇怪的是，他竟然把自己关在家里闭门不出。问及原因，说纯粹是为尼希米着想，因为他听说了参巴拉他们要来杀尼希米，并且是在夜间来偷袭；他是因着惧怕才不敢离开家半步。为尼希米的安全着想，他建议尼希米和他一同进入圣所，并且将圣殿关门上锁，这样就可以高枕无忧了。
2、严词拒绝
6:11 我说：“像我这样的人，岂要逃跑呢？像我这样的人，岂能进入殿里保全生命呢？我不进去！”
6:12 我看明 神没有差遣他，是他自己说这话攻击我，是多比雅和参巴拉贿买了他。
6:13 贿买他的缘故，是要叫我惧怕，依从他犯罪，他们好传扬恶言毁谤我。
6:14 我的 神啊！多比雅、参巴拉、女先知挪亚底和其余的先知，要叫我惧怕，求你纪念他们所行的这些事。
面对同胞的善意的提醒和拳拳爱心，尼希米应当感激涕零，并且欢喜听从（这显然是难以拒绝的）。但是他似乎太冷血，竟然也断然拒绝了示玛雅的提议，说他不应当胆怯逃跑，更不应当逃进圣殿保命。
尼希米并不冷血，相反，他的头脑很冷静：他不是祭司，是无权进入圣殿的（民18:7）；而即便一个无辜的人被追杀，也只能逃到圣殿外的祭坛寻求神的保护，等待公平审讯，仍然不可以擅入圣殿（出21:13-14）。示玛雅可以进入圣殿，一定是祭司，并且显然是明白律法的，知道违背律法就是犯罪，但现在竟然以保护他为名而置律法于不顾，显然是别有用心。他很清楚，示玛雅已经被参巴拉等人收买了：一方面，说参巴拉要偷袭他，目的是恫吓他，叫他恐惧害怕；一方面又主动关心他，尽可能为他着想，叫他难以拒绝，目的是引诱他犯罪。如果说参巴拉的攻击是明枪的话，示玛雅的伪善则是暗箭，俗话说得好：“明枪易躲、暗箭难防”。尼希米只要一松懈，作出丝毫的让步，必定导致身败名裂、身首异处。他一死，耶城必然重新落入敌人的魔掌之中；就算侥幸不死，也必定遭受多方的攻击。
而被参巴拉收买的还不仅仅是示玛雅，还有女先知挪亚底和其他先知，这些人均不见圣经他处。可见这个时期，一定发生了很多事情。尼希米一直处于内外夹击之中（比较17-19节），备尝艰苦，但都隐忍未予记录；他只求无所不知的神监察，并且求公义的神按照这些人的恶行审判他们。
四、城墙竣工
6:15 以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。
6:16 我们一切仇敌，四围的外邦人，听见了便惧怕，愁眉不展，因为见这工作完成，是出乎我们的 神。
6:17 在那些日子，犹大的贵胄屡次寄信与多比雅，多比雅也来信与他们。
6:18 在犹大有许多人与多比雅结盟，因他是亚拉的儿子、示迦尼的女婿，并且他的儿子约哈难娶了比利迦儿子米书兰的女儿为妻。
6:19 他们常在我面前说多比雅的善行，也将我的话传与他。多比雅又常寄信来，要叫我惧怕。
本章最后记下了城墙的胜利竣工，时间是在主前445年10月2日，历时52天（15节）。敌人千方百计的阻挠破坏彻底宣告失败了，现在是轮到他们和四围的外邦人惧怕了，并且是愁眉不展（16节）。回首这短短的不到两个月的时间，形势一直严峻复杂，内忧外患、内外夹击；但尼希米一直坚定仰望神，靠着神一一胜过、化险为夷，最终胜利竣工。
17-19节就具体记下了当时的复杂的形势。为了得到安全保障，犹大的贵胄（读作“昼”）们纷纷暗中投靠多比雅，一直与他保持书信联系，把尼希米这方的信息随时出卖给他（17节）；而且又在尼希米面前常常为他说好话，为他贴金；他本人又多次通过他们带信给尼希米，恐吓吓唬，为的是叫尼希米恐惧（19节）。难怪敌我双方的消息传递那么的迅速！
犹太贵胄们还趋炎附势，用姻亲的形式求取多比雅的保护（18节）。多比雅娶了示迦尼的女儿（比较拉2:5），他的儿子又娶了米书兰（3:4）的女儿。示迦尼和米书兰都是犹太望族，相信他们和多比雅之间有商业上的关系。19节提到的“善行”可能是指因商务而带给犹太人社会的利益。
五、反省反思
1、城墙修造接近尾声，尼希米又遭遇到哪些内外夹击？他又是怎样一一胜过的？
2、荒废了近一个世纪的城墙，为什么能够用不到两个月的时间重建起来？
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