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尼希米记第七章短篇信息 目录： 愿爱你的人入日头出现，光辉烈烈(于宏洁) 尼希米记第七章释义(林献羔) 尼希米记笺记(七章)(于中旻) 尼希米记文字释经证道(七章)(张策) 第七章 愿爱你的人入日头出现，光辉烈烈(于宏洁) 第七章主要分成三段： 第一段 (第1-4节)：讲到城墙修建完后，尼希米怎样把神家事奉的立体化建立起来。 第二段 (第5-69节)：讲到数点并记载所有归回的百姓，甚至连牲畜也都记载。 第三段 (第70—73节)：讲到为着圣殿的建造，这些族长们在神家的奉献。 第一段讲到城墙修建完后，尼希米怎样能把神家事奉的立体化建立起来 一、是事奉的安排 他设立守门的、歌唱的，还有祭司的服事，他也派人管理耶路撒冷，作治理的。这里提到： 1、守门的：是针对仇敌，能够守住不让仇敌来攻击或伤害神家。 2、歌唱的：讲到对 神，他们带领 神的百姓来敬拜，所有歌唱服事的人都是利未人。 3、治理的：是针对百姓，一旦城墙修造好，尼希米把这些服事全部立体化的设立起来，他设立合 神心意的人当领袖，他在神家设立作治理的。 二、是神家设立领袖的原则 1、忠信：例如哈拿尼雅，他忠信又敬畏 神过于众人。我们看见神家领袖的设立跟地上设立领袖不一样。世界上只要你有才干、有背景、有办法、有聪明基本上就可以当领袖。可是在神家，你需要是忠信的，能非常忠心于你所事奉的 神，及所受的托付。 2、敬畏 神：我们要知道我们所事奉的是谁，不敢随便地放纵肉体，也不敢随便地治理神家，必须要照着 神的旨意。 3、杰出：记得一位年长的弟兄常劝勉我们说：“在神家作领袖，作服事 神的人，生命需要超过神儿女们很多很多。”这是我印像很深刻的一个提醒。你不是只比神儿女们更爱主，或是生命好一点而已，你必须好很多，各方面要作榜样，你的追求或属灵的生命，都必须在神儿女们的前面，这对每一位服事主的人来说，是一项很大的挑战。 三、是看守的条例 他颁布一些看守的条例，或是儆醒、守望的条例。他要求这些守门的，只有在太阳上升后，才可以开耶路撒冷的城门。对整体而言：在黑夜充满危险的时候，必须紧紧的把门关着，免得仇敌得到任何的空隙来伤害他们。必须是活在光中，在光明中他们才可以开门。对个人而言：他要求耶路撒冷的居民，按着班次看守自己房屋对面之处。在《尼希米记》第三章讲到修建城墙时，这句话也重复出现，就是各人对着自己所住的房屋来修造。这里讲到对外儆醒不光是有全体的、整个教会的，也有我们各人、各家的。我们必须有一个很切实且严肃的体会，各人、各家过儆醒的生活，整个教会更是这样。 第二段讲到数点归回的百姓 这一段跟《以斯拉记》第二章几乎是一样的，笔法和记载的顺序都一样，但是有一些数目上的出入，有两种可能：一是抄写错误造成的；另一可能是尼希米纠正，或是后来有更准确的资料来纠正在以斯拉时代所收集的资料。在这一段有一个非常关键的点，因为我们乍读之下，会觉得非常的枯燥无味，讲谁的子孙有多少人，记载归回的事，我们会不想读，想把它跳过去。但是这一章的主题是用《士师记》5：31，底波拉在那个荒凉的世代(士师时代)，各人照着自己认为是对的去偏行己路，使整个神家荒凉，常常失败被仇敌攻击。底波拉有一个祷告，「愿爱祢的人如日头出现，光辉烈烈！」我把它定为本章的主题也是这样，人虽然会失败，被掳，甚至被掳这么久，但是人永远可以归回到爱我们的 神面前，仍然可以再回来好好地爱 神。 这一批从被掳之地归回，从那么多的羞辱，仇敌的辖制底下出来的人，在 神的眼中是何等的宝贵，真的是看为眼中的瞳人。《撒迦利亚书》2：8也说到： 神看我们如同眼中的瞳人。这些归回的百姓，神特别宝贵。他们虽然被掳但是不甘心继续被掳；虽然被掳了这么长的时间，许多人也习惯于巴比伦那个繁华的世界，舒适的生活，所以回来的人是很少数的。数点起来，不到5万人，跟以色列人这么多人相比，归回的百姓其实是非常少数的。所以这一班人在 神的眼中特别宝贵。因此 神数点的非常的精细，像谁的子孙628名，像押甲的子孙2322名。他不会说有2000多人，或是有2300人左右，他是算到2322个。或是95个、128个、621个，你发现 神是数到个位数。换句话说，一个都不漏掉，每一个回来的， 神都数算，都宝贵。保罗告诉我们：「若有人爱 神，这人乃是 神所知道的。」（林前8：3）这是何等大的安慰。不管在任何地方，不管你恩赐有多少，你信主年日多久，或是你在人的眼中多么无足轻重，可是在 神的眼中，只要有人爱 神，保罗说： 这个人是 神所知道的。 弟兄姊妹， 我们不要去羡慕作一个很有恩赐，或是神学知识懂一大堆的人，但是却不爱 神。我们要羡慕作一个爱 神的人。 而且整个律法和先知道理的总纲， 就是要得到一批人是「尽心、尽性、尽力、尽意爱主我们的 神；然后爱人如己。」 神最在乎的是我们跟祂之间那个爱的关系。这里基本上有三种的数法。 第一类的数法，是按着宗室，按着家族，并不是按支派(第8-38节)。支派太大了，而且主要是记载犹大这一代回来的人。这里是按着宗室，所以他说什么什么的子孙。 第二类的数法，是照着功用，照着他们在主面前的职份（第39-60节）。这里列为5种：有作祭司的（利未人），有作歌唱的，有作守门的，还有最后的两种，一种是尼提宁，这是第46-56节，小字讲到叫做“殿役”。有的英文翻译直接就是「在殿里作服役的人」，是作仆人的。这是从希伯来文发音直接翻过来的。尼提宁本身就是在殿里面作服役的人，可以用钱雇的，是外邦人，是曾经被以色列征服的人，愿意在神殿里服役，当然他们也得到基本的工资。这些人在神家服事了一段时间后，他们喜欢活在 神的家中，为神家效力，所以他们也归回了。第57节开始讲到所罗门仆人的后裔，这些人大部分是在宫殿里面服役的仆人。 请注意按着功用分，是非常的宝贵。例如讲到利未人。他们要归回，比一般的百姓更不容易，除非他真是清心爱主。因为照着《约书亚记》第13：33节：利未人在以色列地是不可以有自己的产业，「耶和华 神是他们的产业。」在看得见的里面，他们不能够拥有产业。他们留在巴比伦就没有问题，因为所有被掳的人，都可以在巴比伦求生存，可以作生意，作歌唱的，作任何的事情，都可以有自己的产业，可是回来却没有产业。这些人如果不是为了爱 神，如果不是真心的为了事奉 神，尊重他们利未人祭司的职分，他们是不肯回来的。这就是我为什么把主题定为「愿爱祢的人如日头出现，光辉烈烈。」 这些歌唱的，守门的，在以色列亡国之前，他们的祖宗是歌唱的或是守门的，他们被掳了70多年，甚至近百年而当他们归回时，仍然持守他们原来的身份，人一看就知道他们是歌唱的、是守门的，所以以斯拉、尼希米数点时，就把他们归类为歌唱的、守门的。你就晓得他们的整个心，虽然人被掳到巴比伦，可是他们的心在神家。在巴比伦他们唱不出歌来；同样的，守门的也没有门可守。因为城墙被毁，城门被火焚烧，完全被仇敌自由的践踏和俘掳，没有门可以守了。歌唱的也是一样，他们如果妥协，巴比伦是一个非常繁华、令人享受的地方，是世界的一个表号。歌唱的要谋生，要转行太容易了。但是这些清心爱主的人在巴比伦，他们没有办法生存。 读到这里一定要想到诗篇第137篇。137：1他们「曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。」这个“他们”就是这些被掳但是却清心爱主的人。「我们把琴挂在那里的柳树上， 因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；抢夺我们的要我们作乐说：给我们唱一首锡安歌吧！」（诗137：2-3） 这讲到他们羞辱神百姓。「我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。」（诗137：4-6）真是巴不得神家有这么多爱主的人，因为在这个世界上快乐不起来，仇敌羞辱我们，叫我们在这个繁华、被掳的世界里，叫我们唱锡安的歌，我们没有办法唱，我们必须回到耶路撒冷，必须回到 神的旨意中，必须回到神儿女们那个尊贵，该有的地位和身份上，我们才可能唱锡安的歌。所以他在这里说：「我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。」他宁可忘记、丢掉他所有最值得夸耀的技巧和谋生的技能，他们没有办法在外邦，在仇敌的辖制、羞辱下，他们来唱敬拜的歌。看到这些你会很感动的。这些人世世代代，仍然守着他们尊贵的身份，他们在那里过着清苦的日子，不肯在外邦随便唱歌，他们羡慕能够回到耶路撒冷。 同样的，尼提宁或是所罗门仆人的后裔，这些都是外邦人，被掳来的或是用钱买来的，他们在神家事奉了这么久，突然也被带到巴比伦去。如果他们的心只在乎吃喝，有收入，有一个稳定的生活就好的话，他们不会想回来。但是连这些外邦人，连这些作奴隶的，他们知道回到耶路撒冷又要再当奴隶，可是他们心甘情愿，宁可作仆人，这些爱主的人正如诗篇84：10所说：我们「宁可在我 神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。」从这些经文里，希望我们真的看见，为什么我称他们是爱主的人，因为他们的心，整个的人生，离开主的旨意，离开神儿女该有的尊贵的身份和生活，他们的心就痛苦，想要回到 神的心意中去。 第三类的数法，是根据那些还不明身份的人，包括百姓也包括祭司。当他们查不到谱系，找不到他们的家谱时，尼希米一点不妥协，虽然他们千里跋涉回来了，但是尼希米仍然是公事公办，在 神的家中是不讲人情的，你必须先遵照 神的旨意。所以他为着持守神家的圣洁，这三个家在祭司中找不到，他就先定他们为不洁，不准他们供祭司的职任，也不准吃至圣的物。但是也不是丢在那里不管，他们要直等到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来（尼7：64-65）。换句话说，只要清楚了，就会恢复他们。但是在不清楚之前，不可让他们服事。这是一个非常绝对、认真的态度。照理说你既然是祭司，是属 神的人，你应该清楚知道你的家谱，你应该知道你自己的身份是什么才对。第66节，记载到总会众有42360名，不仅记载会众，还有作仆人、婢女的，还有歌唱的，连牲畜都记载，很有意思的是连牲畜都记载到个位数。你就晓得， 神真的多么在乎这些，从世界里面分别出来，从被掳之地走出来的，愿意归向 神的，任何的人、事、物， 神的心都宝贵。 第66节讲到会众共有四万多人。你如果自己把前面的人加起来，你就发现没有到四万多人。《以斯拉记》加起来甚至不到三万人，这里是三万人多一点。那么这个差距是什么呢？有三种可能性。一个是把他们的妻子、孩子也包括进来，所以有四万多人。第二种的可能性，在这里所记载以犹大家为主，四万多是包括了以色列其他支派归回的人。以色列是被亚述掳去，不是被巴比伦掳去。所以这里记载从巴比伦回来的人，一共有三万人左右，这边说总共有四万多人，可能是包括了以色列其他支派，从被亚述掳去的各地回来的人，加起来是四万多人。第三种讲法的可能性比较小，就是这三个在族谱查不到自己家谱的祭司和他们的后代，我想不太可能有一万多人。所以，我个人比较接受前两种的讲法。 最后一段，他们为着圣殿献财物，甘心把金子、银子、礼服都奉献上来 祭司的礼服六十七件，连一件都不少， 神都一一记载， 神都算得清清楚楚。希望从这些圣经的笔法上，我们要去体会 神的心， 神不仅在乎每一个归回的， 神也在乎我们为着要归从 神，我们所带回来的任何东西， 每一笔为着爱祂所献的奉献， 神都在乎， 神也都不轻看。真的巴不得我们向 神也有同样的祷告，在这个荒凉、黑暗的世代里面，愿爱主的人，如日头出现，光辉烈烈！有更多清心爱主的人，被主兴起；有更多的人不甘心活在被掳的里面，我们要起来，回到位上，抖下尘土，坐在我们该坐的位置上。 祷告： 主耶稣，谢谢祢借着这一章圣经提醒我们，让我们不甘心活在被掳的里面，因为祢来就是要叫被掳的得释放，叫受压制的得自由。主啊！所有从被掳之地归回的，他们在祢的眼中都是何等的可贵。主啊！我们求祢真是用爱来激励我们，让我们都愿意起来好好地爱祢；但愿在这样的一个世代里，真是有更多爱主的人被主兴起如日头出现，光辉烈烈，能把黑暗赶逐出去。也但愿这些的交通，能够激励我们起来好好爱祢，知道所有爱主的人，主都知道，主都不轻看。我们这个人所摆上的，所奉献的，每一个祢都那样的宝贵。主啊！谢谢祢这样的看重我们，愿一切的荣耀归给祢。祷告感谢奉主耶稣的名，阿们！―― 于宏洁《同心合意恢复见证》 尼希米记第七章释义(林献羔) 第七章 归回者的名单 7－8章是第1次的革新。 凡读到名单我们都觉得很乏味，但圣经是没有虚写的。他们守卫各城。 一、保护耶路撒冷的措施（1－3节） 他们虽然修完城墙，但还要派人看守，以保安全。 1．“安了门扇”（1节，参6：1下） 派人看守：“守门的”，是守城门；“歌唱的和利未人”，他们不是守门的，而是负责看守圣殿。 2．省长派市长（2节） “哈拿尼和营楼的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷”：哈拿尼和哈拿尼雅可能是同一人（前者是简称）。“营楼”，是堡垒。 “管理耶路撒冷”，哈拿尼是在利法雅与沙龙之上（3：9，12）。他是按才干受责（太25：22－23）。但最主要是尼希米。 3．“我吩咐他们（守门的）说”（尼7：3） 通常在日出时就开城门。但当时延至太阳高升后才开门，以防仇敌突袭。 二、第一批谱系（4－5节） “家谱”，应译谱系。 1．居民稀少（4节） 归侨住耶路撒冷的不多；多半是祭司、利未人、商人和银匠等（3：31－32）。 2．招人搞好人口调查（7：5） 大卫核人数，神不喜悦（代上21：1－8，注意1，3，7－8节），因为大卫这样做是荣耀自己。 尼希米核人数，是“我的神感动我心”（尼7：5上），是为移入人口作准备（11：1）。他找着首批归回者的谱系。 三、归回者的谱系（6－73节） 1．这是原来的名单 以斯拉抄录这名单（拉2：1－63），但有些出入，可能是传抄的错误。 2．谱系中的人名，是清洁的家世（尼11：1） 清洁的，才可定他住城中（例如7：64－65）。谱系不清的，不可吃圣物。 在新约，基督徒都是祭司，我们不清洁不可领饼和杯。 3．归回的定居各城（7：73，拉2：70）。 ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ 建城最大的意义是聚集百姓。我们当注意，不要个别作基督徒（约10：16）。 尼希米记笺记(七章)(于中旻) 集体安全
是忠信的，又敬畏神过于众人（尼七：2） 品格是个人的尊严和价值所在，是个人的事。在公众事务上，是否应该注意个人品格呢？ 我就派我的弟兄哈拿尼和营楼的宰官哈拿尼雅，管理耶路撒冷，因为哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神过于众人。我吩咐他们说：“等到太阳上升，才可开耶路撒冷的城门，人尚看守的时候就要关门上闩。也当派耶路撒冷的居民，各按班次，看守自己房屋对面之处。”（尼七：2-3） 负责人的品德
尼希米在宫廷日久，自然晓得如何组织动员；建立了防卫的营堡，有驻守的人，统领的司令更为重要，如果所任非人，通敌叛国，或发动兵变，在历史上是常有的事。尼希米派胞弟亚拿尼管耶路撒冷的行政，派亚拿尼雅任防卫长官。他们适任的条件是诚实可靠，而且在才能之外，更重要的是敬畏神。 注意全城安全
一般是天亮即开城门，但为了安全起见，耶路撒冷是等到太阳升起温暖了才开城。信徒要先早起灵修祷告，开门出去工作，才可以安全，能得胜仇敌。 人人当尽责任
防守全城，不只是少数人的事，更不能轻托雇佣，必须全民皆兵，人人看守自己房屋对面之处，不要等人告诉有警。 查明生命根源
有了城墙，还要动员人力，住在城内，才可以防守。但住耶路撒冷的人，必须生命来源清楚，不许异类混杂其中。今天教会也是要注意有属天的生命的人，才可放心任其负担圣工。 尼希米记文字释经证道(七章)(张策) 第08讲 健全体制 读经：尼7章 内容： 一、健全体制 7:1 城墙修完，我安了门扇，守门的、歌唱的和利未人都已派定。 7:2 我就派我的弟兄哈拿尼和营楼的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷。因为哈拿尼雅是忠信的，又敬畏 神过于众人。 7:3 我吩咐他们说：“等到太阳上升，才可开耶路撒冷的城门；人尚看守的时候，就要关门上闩。也当派耶路撒冷的居民各按班次，看守自己房屋对面之处。” 城墙修造已经胜利竣工（1节；6:1,15），尼希米又完成最后的扫尾工作，给各个门安了门扇。门扇安装妥当之后，为了保证耶城的所有事情都正常有序的开展，他又健全了管理体制：派定城门的看守工作以及利未人在圣殿的侍奉，委派兄弟哈拿尼和营楼的指挥官（“宰官”，2节）共同管理耶城（这样也为他日后返回波斯朝廷着想）。他还就安全问题特别提出了一些注意事项：守门的人每天早上开门的时间要从原来的日出之前，推迟到日出之后，傍晚也早早的关门，以防备敌人利用早晚发动突然袭击；夜间也当安排耶城居民看守自己住房对面之处。 二、准备工作 7:4 城是广大，其中的民却稀少，房屋还没有建造。 7:5 我的 神感动我心，招聚贵胄、官长和百姓，要照家谱计算。我找着第一次上来之人的家谱，其上写着： 7:6 巴比伦王尼布甲尼撒从前掳去犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。 7:7 他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、亚撒利雅、拉米、拿哈玛尼、末底改、必珊、米斯毗列、比革瓦伊、尼宏、巴拿回来的。 7:8 以色列人民的数目记在下面：巴录的子孙二千一百七十二名； 7:9 示法提雅的子孙三百七十二名； 7:10 亚拉的子孙六百五十二名； 7:11 巴哈摩押的后裔，就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十八名； 7:12 以拦的子孙一千二百五十四名； 7:13 萨土的子孙八百四十五名； 7:14 萨改的子孙七百六十名； 7:15 宾内的子孙六百四十八名； 7:16 比拜的子孙六百二十八名； 7:17 押甲的子孙二千三百二十二名； 7:18 亚多尼干的子孙六百六十七名； 7:19 比革瓦伊的子孙二千零六十七名； 7:20 亚丁的子孙六百五十五名； 7:21 亚特的后裔，就是希西家的子孙九十八名； 7:22 哈顺的子孙三百二十八名； 7:23 比赛的子孙三百二十四名； 7:24 哈拉的子孙一百一十二名； 7:25 基遍人九十五名； 7:26 伯利恒人和尼陀法人共一百八十八名； 7:27 亚拿突人一百二十八名； 7:28 伯亚斯玛弗人四十二名； 7:29 基列耶琳人、基非拉人、比录人共七百四十三名； 7:30 拉玛人和迦巴人共六百二十一名； 7:31 默玛人一百二十二名； 7:32 伯特利人和艾人共一百二十三名； 7:33 别的尼波人五十二名； 7:34 别的以拦子孙一千二百五十四名； 7:35 哈琳的子孙三百二十名； 7:36 耶利哥人三百四十五名； 7:37 罗德人、哈第人、阿挪人共七百二十一名； 7:38 西拿人三千九百三十名。 7:39 祭司：耶书亚家，耶大雅的子孙九百七十三名； 7:40 音麦的子孙一千零五十二名； 7:41 巴施户珥的子孙一千二百四十七名； 7:42 哈琳的子孙一千零一十七名。 7:43 利未人：何达威的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。 7:44 歌唱的：亚萨的子孙一百四十八名。 7:45 守门的：沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙共一百三十八名。 7:46 尼提宁（注：就是“殿役”）：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、 7:47 基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、 7:48 利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、萨买的子孙、 7:49 哈难的子孙、基德的子孙、迦哈的子孙、 7:50 利亚雅的子孙、利汛的子孙、尼哥大的子孙、 7:51 迦散的子孙、乌撒的子孙、巴西亚的子孙、 7:52 比赛的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、 7:53 巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、 7:54 巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、 7:55 巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、 7:56 尼细亚的子孙、哈提法的子孙。 7:57 所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、 7:58 雅拉的子孙、达昆的子孙、基德的子孙、 7:59 示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列哈斯巴音的子孙、亚们的子孙。 7:60 尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。 7:61 从特米拉、特哈萨、基绿、亚顿、音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是。 7:62 他们是第莱雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百四十二名。 7:63 祭司中，哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙，因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。 7:64 这三家的人，在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。 7:65 省长对他们说：“不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。” 7:66 会众共有四万二千三百六十名。 7:67 此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百四十五名。 7:68 他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹， 7:69 骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。 7:70 有些族长为工程捐助。省长捐入库中的金子一千达利克，碗五十个，祭司的礼服五百三十件。 7:71 又有族长捐入工程库的金子二万达利克，银子二千二百弥拿。 7:72 其余百姓所捐的金子二万达利克，银子二千弥拿，祭司的礼服六十七件。 7:73 于是，祭司、利未人、守门的、歌唱的、民中的一些人、尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。 耶城虽然有了坚固的城墙，但是其中的居民却很少，到处都是断壁残垣（4节）。尼希米被神感动，意识到应当增加居民的人数，以具备首邑应有的规模。他就招聚官长和百姓，进行人口调查，为从其他城邑移民耶城做准备工作（5节）。他找着了第一次回归之人的家谱（5-73节；拉2章），以此为基础，完成了人口调查工作。应当说，尼希米还参照了第二次回归的人口记录（拉8:1-14,18-20）。 三、反省反思 1、尼希米是怎样健全管理体制的？ 2、尼希米为什么要调查人口？ |