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尼希米记第十二章短篇信息
目录：
神的城啊！有荣耀的事乃是指着祢说的(于宏洁)
基督徒胜利的工作──战略与奉献(十一、十二章)(Alan Redpath)
圣城行告成礼(十二27~十三31)(贾玉铭)
尼希米记第十二章释义(林献羔)
尼希米记笺记(十二章)(于中旻)
尼希米记文字释经证道(十二章)(张策)
第十二章 神的城啊！有荣耀的事乃是指着祢说的(于宏洁)
《尼希米记》十二章很清楚的分为三段：
一、祭司和利未人的名单
第一段，又是长长的名单，这个名单的特色是特别记载到利未人，包括祭司、一般的利未人、歌唱的、守门的、或是作领袖、作族长的，整个名单就是他们是利未支派的。圣经再次提醒我们 —— 神非常注重那些事奉祂的人，把自己分别为圣，或是被 神召出来事奉 神的人。我讲过：我们不光是蒙恩的罪人，我们每一个都是罪人，但是耶稣基督救赎了我们；我们也是蒙爱的儿女，每一个儿女 神都爱，而且是用永远的爱爱我们；但是更高的一个层次 —— 我们每一个人也都应该是蒙召的祭司。《彼得前书》2：9「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属 神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」蒙恩的罪人，蒙爱的儿女，蒙召的祭司，这是我们非常重要的三重身份。
神救赎我们，目的就是叫我们起来事奉祂。《希伯来书》9：14「基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给 神， 祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生 神吗？」基督来，祂把自己奉献给 神，流血、舍命救赎我们，这个过程中祂洗净我们的心，除去我们的死行，最终的目的是要叫我们事奉永生 神。就连在我们人生， 神儿女们在埃及的遭遇，被世界的王、法老辖制，被督工逼迫， 神把他们救出来， 神差摩西去的时候也是说：「容我的百姓去，好事奉我。」同样的，在《路加福音》1：74-75「我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在祂面前，坦然无惧的用圣洁、公义事奉祂。」
首先我们要看见， 神非常在乎我们能看见人受造的目的：不光是要成为一个蒙爱的儿女，更是要成为一个君尊的祭司，能侍立在 神面前事奉祂。救赎不过是因为人堕落了， 神在这里挽回，仍然要把人带回到 神起初造人的那个 神圣的目的 —— 让我们成为蒙爱的儿女，更让我们成为君尊的祭司。
《尼希米记》12章的主题：「 神的城啊！有荣耀的事是指着妳说的！」这个城里所充满的，都是被主所救赎回来，是蒙爱的，更是要起来事奉 神的人。所以，12章一开头的名单记载的，不光是记载祭司、利未人的族长、带领的、成熟的，那些特别被 神分别的，作领袖的，这里也记载了守门的、歌唱的，换句话说，虽然我们可能不同的召，不同的生命和度量，在 神家扮演不同的角色，有不同的恩赐和职份，但是在主面前， 神在乎每一个事奉祂的人。
二、献城的典礼
《尼希米记》12：27-43，是第二大段：献城的典礼。整个城盖好了，大家极其的欢乐，所以在这里有一个献城的仪式。12：30「祭司和利未人就洁净自己，也洁净百姓和城门并城墙。」我们看见真正献殿，献到 神的面前，几方面的事：
1、 要洁净自己
器皿要洁净，我们的见证或工作，所带下来的事奉也需要被洁净，从人开始。是从 神家的领袖，从 神家属灵上带头的人开始。这是 神一惯的原则，从中心到圆周； 神的祝福也是这样， 神的审判将来也是这样；审判是要从 神的家起首的。从《以西结书》，从其它的经文都可以看见， 神的审判是从 神家的长老开始，从 神家的领袖开始。祝福，也是借着领袖传递出来；使命也是借着领袖传递出来；榜样也是借着领袖带头，影响会众；同样的，将来 神的审判也是从 神家的领袖开始，多给的多要。所以，在整个献城的典礼，祭司、利未人先洁净自己，才可能去洁净会众。然后再带着所有的人，给城门并城墙作洁净的礼。
2、献城之礼，有三方面局面：
（1） 夸胜的局面
他们带着队，带着诗班。12：31节，尼希米记说：「我带犹大的首领上城，使称谢的人分为两大队，排列而行。」称谢的人，英文圣经译成：就是像诗班一样，称谢的分为两大队。他们上了城上以后，就吹角、吹号，用大卫的乐器赞美，带着诗班上去赞美。所以，第一件事情，我们看见一个夸胜的局面。从前，当尼希米在王宫的时候，他听到的消息是城墙被毁，城门被火焚烧。因为百姓活在一个没有城墙，没有保护，没有分别界线的局面里，所以，仇敌可以自由进出，自由的伤害他们，羞辱、抢夺、腐化他们，所以那时，圣经上讲到：百姓遭大难，受凌辱。没有城墙的结局是非常可怕的，不仅 神家没有见证，让百姓遭大难、受污辱。城墙好了以后，仇敌被分在外面，不能够再自由的进出，来伤害、羞辱 神的百姓。他们脱离了从前的软弱、失败、无能、受辱的情形，现在，在城上游行。这个游行，本身就是一个夸胜，尤其他们带着吹号的，带着乐器和诗班。
（2）合一的见证，合一的局面
以斯拉、尼希米这两个人在旧约历史里都是被 神重用的器皿，他们在同一个时代，几乎是活在同时。但是他们两个人，彼此却是这样的同心、配搭。《以斯拉记》第九章，《尼希米记》第九章，都看见他们带领百姓们悔改、归向 神，给 神家带来祝福和复兴。当城墙盖好时，基本上是以斯拉带领一队，上到城上以后，他们向右走。尼希米带领另外一半，一些官长、领袖，他们上了城以后，虽然圣经上没有明说他们是向左走，但是因圣经上记载到他们两队是相迎而行，等于是从两个不同的方向走。因为城像一个舟，至终他们相会。等于他们是分两队，一个向右，一个向左，在城上夸胜，在城上游行、感恩和赞美，当他们相会了以后，就全体一起来到圣殿里会合，圣经上说：他们就站在 神的殿里，他们继续在那里大声的敬拜、赞美、欢乐。这是一个合一的局面， 神家同心建造，同心抵挡仇敌，然后同心把这个结果与荣耀归给 神。这是非常美好的见证。
（3）、一个欢乐的局面
他们相会后，《尼希米记》12：42-43，「…歌唱的就大声歌唱，…众人献大祭而欢乐；因为 神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐。」孩子们对大人的事不见得有兴趣的，可是这件事太荣耀了，太喜乐了，所以圣经特别说：「连妇女带孩童也都欢乐。」欢乐的程度不光是遍及大大小小、男男女女，而且是极大的欢乐，声音大到一个地步：「甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。」
在这里我们看见整个献殿之礼的荣耀。先是他们在主面前洁净自己，以后才能够奉献，我们必须先是一个对的人。祭司、利未人，带头洁净自己，然后众人都洁净，洁净了百姓，洁净了城门和城墙，这时他们起来在主面前：
第一个，我们看见夸胜的见证，或是夸胜的局面；
第二个，是同心的见证，同心的局面；
第三个，是欢乐的局面，真的是在耶和华面前欢乐。
三、城中荣耀的事
第三大段是讲到城里荣耀的事。不光是城本身是一个荣耀，它成了见证，一个分别的界线，把仇敌隔在外面；它成为一个保护，把仇敌隔在外面；它真的是一个分别，这么清楚的分别，把不属 神的事给除去了。《撒迦利亚书》讲到：耶和华为锡安极其火热，祂要作耶路撒冷四围的火城，并作其中的荣耀。讲到 神不仅要来保护这个城，而且 神自己要充满在这个城，成为这个城的荣耀。我们上一次读到《启示录》21章，讲到圣城耶路撒冷从天而降，讲到圣城荣耀的时候，讲到城中有 神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，里面就开始形容，各式各样的宝石，城门是十二颗珍珠，城中是精金街，碧玉城，各种的宝石，到后面，再次讲到「列国要在城的光里行走，地上的君王也要将自己的荣耀归与那城。」（启21：24）
《诗篇》87：3 神的城啊！有荣耀的事乃是指着妳说的。」《尼希米记》的这个荣耀虽然对当时百姓来说是极其宝贵的事，非常难得的事，但是这不过是将来圣城新耶路撒冷的一个小影罢了，它的程度、范围或度量统统和将来耶路撒冷不能比的。《诗篇》87：3节，「荣耀的事」，是指着将来的。但是在地上，每一次当 神的儿女们，照着 神的旨意起来恢复 神家该有的见证， 神的荣耀就立刻充满他们。这是我们在旧约的历史上，在教会的历史上，甚至在我们自己有限的经历里，都可以看到，也可以经历到的。
我们这一次买会所，我们何等希望在主面前，主把一些真实、恢复的工作，作在我们身上；把一些真实的见证作在我们中间，让我们这个小小的聚会里，真是被 神的荣耀充满，也让我们新买的会所，照着 神在《民数记》14章所给我们的应许：「遍地要被祂的荣耀充满」，真的希望 神的荣耀充满在这， 因为祂居住在这。我们看见第三大段讲到城中一些荣耀的事。虽然记载的不多，但是在44-47节记载的，提到几件事情：
1、甘心、全面的奉献
第一，开头和结尾都讲到他们的奉献。他们在主面前有非常美好，而且全面的奉献生活。44节：「当日派人管理库房，将举祭、初熟之物，和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的份，都收在里头。」你发现这是一个全民的奉献， 神的百姓按照各城的田地，照着摩西律法上所讲的，他们都把当纳之物，十分之一都奉献出来。这是一个非常全面的奉献，很美好的奉献。
到了47节：「以色列众人将歌唱的、守门的，每日所当得的份供给他们。又给利未人当得的份；利未人又给亚伦的子孙当得的份。」在旧约的摩西律法里，百姓需要把十分之一奉献给利未人；利未人收到奉献，他们需要再把十分之一给亚伦的子孙，给祭司。这个奉献不仅是全民的，就连这些服事主的人，也都在主面前有非常美好、认真奉献的学习。我们看见城里的第一个特色：大大小小， 神的百姓都过分别自己，奉献给 神，为 神活着的生活。他们把钱财，把所得的，都甘心的奉献出来。
主耶稣曾经说过：财宝在哪里，心也在哪里（太6：21）。所以，财宝拿不出给 神家，交不出来给 神，常常也说到我们里面的情形，我们没有把主，或是把永恒看得这么宝贵，以至今生的财物都能夺了我们的心，让我们交不出来。玛门在我们身上有捆绑的力量。圣经上的教导讲得这么清楚：一个人不能事奉两个主。所以当玛门在我们身上强的时候，我们不可能事奉 神。
《约翰壹书》2：15「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」《雅各书》4：4节，讲的更直接，更严重了，「与世俗为友的，就是与 神为敌（为仇的）。」所以，我们千万要小心钱财在我们身上。人对了，其实 神很乐意把钱更多的交给我们，因为祂可以很放心的交给我们。钱，不会成为我们的伤害；钱，可以透过我们这个人成为众人的祝福； 神也能够借着我们手中的钱财，因为我们自由，我们干净， 神可以借着它来行 神迹，好让那些正在祷告，正在需要中的人，突然得着了 神的供应，他们心里受到激励，知道 神眷顾他们。弟兄姊妹，当我们真爱 神时，一定要学习奉献。在主的面前，上上下下、大大小小，不管信主时间长或短，不管是全职或带职事奉主，我们每一个人都需要学好奉献的功课。
2、各站其位、各尽其职
第二，看见他们各站其位，各尽其职。歌唱的歌唱，守门的守门，作祭司的作祭司，管理的就专心认真的管理。这是一个非常好的图画。这也是讲到 神儿女们生命健康，跟 神的关系对，照着 神的旨意活着的时候，大家就都在主面前，各站其位，各尽其职。这一段圣经只是一个小影，借着提这两件事情，让我们看见原来耶路撒冷那种混乱，被仇敌羞辱，百姓大受灾害的那种局面，祭司没有办法事奉，都回到田地去工作的那种情形全改过来了。他们的奉献生活正常，事奉生活正常，这是一个非常荣耀的局面。
今天在新约里，在教会里， 神要得着的，这两件事情也都是不可少的。将来在永世里，这两件事也是一个很明显的见证，人的心都归向 神、爱 神，愿意把最好的奉献给 神。同样的，人的心都向着 神，都愿意起来事奉 神。愿意花时间，花代价，花工夫，愿意照着 神给的恩赐， 神给我们摆的地位，在身体中尽功用，在 神家里用我们的恩赐来服事 神的百姓，叫 神家得到造就，叫人得到祝福。这一章是讲到恢复之后，城墙建好之后， 神家复兴的一个局面，一个复兴的小影，也希望成为我们的激励。
祷告：
主耶稣，谢谢祢！再次借着圣经来激励我们；也帮助我们整个教会在祢面前，能够靠着主向仇敌夸胜；也能够在 神家里为着祢的见证，和祢的荣耀， 除去一切不合一的情形， 除去 神儿女们中间任何比较、争竞、或是抱怨的情形。主啊！我们也求祢帮助我们在祢的家中，愿意全然尽忠，各人在祢所量给我们的岗位上尽心竭力地事奉祢，而且把我们生活中所得着的恩典、收入、及一切的祝福，都愿意把最好的先来献给祢。谢谢主！求祢祝福祢的教会，祝福祢的儿女们！祷告、感谢奉主耶稣基督的圣名，阿们！―― 于宏洁《同心合意恢复见证》
基督徒胜利的工作──战略与奉献(十一、十二章)(Alan Redpath)
12战略与奉献(尼十一1~2，20~23；十二27~30，43)
【属灵争战中的战略】在尼希米那时候，以色列百姓从被掳之地波斯归回住在耶路撒冷的只有五万人，因此使他们特别容易受敌人的攻击，所以他们需要很快学习属灵战争的功课，就是「万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事」(亚四6)。
一个贤明的领袖，要使每一个人都能人尽其才，并且派到所指定的工作。仔细研读尼希米记第十一及十二章，就可以看出在此种形势之下，尼希米之所以成功为属灵领袖，乃是因为他运用了三个策略：占领(Occupation)、委派(Delegation)、告成(Dedication)。
【第一个战略──占领】「百姓的首领住在耶路撒冷；其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在别的城邑。凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福」(十一1~2)。
很要紧的一件事就是耶路撒冷的堡垒当有精兵把守，因此他就他计划好首领必须住在城内，而百姓中有十分之一由抽签选出来的，也必须住在城里面。
在属灵的争战中，有某些战略地带，我们必须不惜一切代价予以保守的；为要达成此种任务，我们需要真正被神托付，乐意遵行神的旨意，承担起某一事工的人，再加上有一班人愿意守住各自的岗位，来作为他们的支持者。
我们若是在神的旨意中担负一种事工，神必赐给与工作相等的恩赐。这就是保罗对以弗所教会所说的：「我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐」(弗四7)。我总想在教会事工方面，其所以发生许多不愉快的事，是因为好多基督徒不是甘心乐意的去做主所呼召他们做的工作，而是用许多时间去妒忌别人所有的恩赐及所担负的工作。
每一个基督徒在他为主而作的事工上，都会受到仇敌的攻击。但是，担负事工若是行在神的旨意中，并向祂支取够用的恩典，那工作就不再是苦役，乃变成一种快乐的享受。
诚然，守住神所召你的工作范围，甘心乐意遵行祂的旨意，这便是教会工作者自己满足的秘诀。这也是一种训练，引人进到更大、更重要的圣工范围。
【第二个战略──委派】「其余的以色列人、祭司、利未人，都住在犹大的一切城邑，各在自己的地业中。尼提宁却住在俄斐勒；西哈和基思帕管理他们。在耶路撒冷，利未人的长官，管理神殿事务的，是歌唱者亚萨的子孙...王为歌唱的出命令，每日供给他们必有一定之粮」(十一20~23)。
每一个工作人员有他被指定的工作，并且每一个人都有人关心看顾。从这些经节中你可以看到，管理神殿事务的是歌唱的人，并且王出命令，每日供给他们必有一定的粮。这些歌唱的人可能会想到他们自己是无用的人，他们对整个团体生活并无多大贡献，但是事实上他们的工作很重要，他们的工作是鼓励全会众向神颂赞感谢。
你是否有时觉得你的生活太乏味且无用，似乎你没有甚么恩赐，也没有甚么办法使你可以服事主。但是，有一天当我们面对面见主的时候，必定有好多令人十分惊奇的事情。我们当中有好多在主的工作上居显要职位的人，到那时并不见得就是那么显要的人物；同时另有好多平时完全不露面的、孤单的、不被人注意的，他们的工作从来没有人认识，也没有人称赞的，却是最先受主称赞说：「好！」的人。
我们必须认定一个原则，就是在万王之王的工作中，那些最隐藏的工作(比方：躺在病床上仍为众人代祷)，若是行在神的旨意中，是与那些最显露的工作同样的重要。这两种人是同样的需要，同样的有用，彼此相成，没有任何一种是可以不需要的。
【第三个战略──告成】「耶路撒冷城墙告成的时候，众民就把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴、欢欢喜喜的行告成之礼。...祭司和利未人就洁净自己，也洁净百姓，和城门并城墙...那日众人献大祭而欢乐；因为神使他们大大欢乐；连妇女带孩童也都欢乐；甚至耶路撒冷中的欢声听到远处」(十二27~30，43)。
在重建城墙的时候，他们经历了许多恐惧战兢；但在告成的那一天，他们充满了胜利的喜乐，正如诗人所说：「流泪撒种的，必欢呼收割。」他们的喜乐就是耶和华的喜乐。这真是一个极其喜乐的日子，甚至他们的欢声听到远处。然而这种喜乐不是肤浅的，他们已经认识到他们生活中最重要的事，就是他们与神的关系。
在此，他们感谢神一切的恩慈怜悯，使他们能完成这工作。就在这一个告成的日子，神使每一个人的心受感动，他们洁净自己和城门并城墙。他们知道：他们若要在神的手中被祂使用，便必须洁净自己，并把自己分别出来，存着绝对诚实的心和坚强的决心去完成工作。同时，他们也把整个城市和城墙分别出来献给神，置于神保护之下，因为他们相信若不是耶和华保守，他们所建的城墙必归于徒然。
【战略的配合──奉献】「当日派人管理库房，将举祭、初熟之物，和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的分，都收在里头...」(十二44)。
在告成那一天，他们不但心中受感，他们的钱袋也解开了，他们当场收集十分之一及其他供物，并且予以适当处置。是的，作战的策略和生命的奉献必须配合起来，这两样都必须做得澈底。今天许多教会工作所缺少的恐怕就是这一点。我们的作战策略不是神所计划的，我们的奉献也不够完全。我恐怕我们太多人只过着一半奉献的生活，所给神的不过是这里一点，那里一点，从来没有把自己完全给神。
还有，奉献并不是只献上一切 ─ 又是支取一切。有人说，使我们每日有力量而得胜的，并不是因我们给主甚么，乃是因我们向祂所支取的一切。我们生活中可悲的事就是我们支取得太少。如果我们在神的工作上显得太贫穷、太痛苦，我们不要怪责别人，只当怪我们自己。在神的工作上，认识到我们的问题不在乎把一切交给神，而是在于向祂支取一切，这也就是奉献更深一层的意义。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
圣城行告成礼(十二27~十三31)(贾玉铭)
第十二章 圣城行告成礼
（12：27至 13：31）
尼希米书唯一要题即重建圣城。尼希米平生最大事工，亦重建圣城。重建圣城之工，原甚不易；因有种种的阻难，以致事工迫不得已而忽作忽辍，自亚达薛西王二十年，出令重建（时巴比论尚未亡国，以尼布甲尼撒疯狂．亚达薛西代理国政，故得出令重建圣城。）迨古列登位时，尼希米第三次返国，圣城即于是年完工（6：15）。本处所论即犹太人旋国后之大复兴。
一、重献圣城之必要 耶路撒冷必须成圣归主。同为此圣城，原是表明国家；圣殿，原是代表宗教。且耶路撒冷不仅代表国家，亦是代表国家与宗教；圣城倾倒，城门焚毁，不但表明以色列人失了有形的保障，也是表明他们失了属灵的保障．即在灵性上失去神的护卫了。因耶路撒冷称为圣城（11：1），即“神的城”（诗46：4，87：3），乃是属神的，也是“诚实之城”．或“真理之城”，是神真理之发源地。为“耶和华的所在”（结48：35），耶和华自己住在其中。亦为“耶和华的宝座”（耶3：17），神不仅亲自临格其中，且在其中有宝座，是他荣耀的地方。亦“称为全美的，称为全地所喜悦的”（耶哀2：15），因“耶路撒冷”意即平安的所在。神的子民住在其中，可以与神交通亲密，有神为他们的避难所，为他们的荣耀，为他们的真理与平安，真是享受不尽属身属灵的福气与快乐。一旦城垣倾覆，不但圣民失了保障，亦好像神国的根基动摇了；所以这圣城当然有重建的必要，且是必须奉献。不过此有形之城所代表的新耶路撒冷，永生神城邑的根基．是永不动摇的，在新天新地中，就必显见此荣耀圣城，自天而降了。
二、重献圣城之快乐 他们为圣城行告成礼之快乐与赞美，略微可以表现耶路撒冷圣城将来当有的荣耀，与当受的赞美。
（一）拯救墙 “你必称你的墙为拯救”（赛60：18）。此时墙垣已建造成功，神的百姓，可以在其中蒙荫庇，被保护得平安。此后敌人不得任意攻击侵凌，有神在其中，与百姓同住，其墙垣可称为拯救墙。在千禧年，更必要显见这拯救墙的实际。“你地上不再听见强暴的事，境内不再听见荒凉毁灭的事”（赛60：18）。
（二）赞美门 人也必要“称你的门为赞美”（赛60：18）。此时“众民就把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、唱歌、敲钹、鼓瑟、弹琴，欢欢喜喜地行告成之礼”。尼希米“带犹大的首领上城，使称谢的人分为两大队，排列而行：第一队在城上往右边……直行到朝东的水门。第二队称谢的人要与那一队相迎而行。……直到羊门，就在护卫门站住。”如此两队相迎即经过耶路撒冷的众城门。各城门之序，于第2章所载，与本处合起来．可知共有十二门，表明将来新耶路撒冷亦有十二门（启1：12）。
1、羊门（12：39，3：1）
2、鱼门（12：39，3：3）
3、古门（12：39，3：6）
4、谷门（3：13）
5、粪厂门（12：31，3：14）
6．泉门（12：27，3：15）
7、护卫门（12：39，3：25）
8、水门（12：37；3：26）
9、马门（3：28）
10、东门（3：29）
11、以法莲门（12：37）
12、哈米弗甲门（3：31）
时日一至，必听见有欢呼的声音说：“众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？……万军之耶和华，他是荣耀的王！”（诗24：7~10）
（三）全美城 耶路撒冷原“称为全美的，称为全地所喜悦的”（哀2：15）。其墙既称为拯救墙，其门亦称为赞美门，当然全城即可称为全美城，且为全地所喜悦的城了。当城垣重新建造完毕时，全会众欢呼奏乐，“神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处”（12：43）。不过耶路撒冷在以往的时间里，虽称为全美城，究竟美中多有不足处；今日虽重建，仍不能名符其实；必待新天地中之新耶路撒冷，方真无愧为全美城呢！
三、重献圣城之精神 此次会众为圣城行告成礼，欢喜快乐，把城献与神，不是徒然行一种规矩典礼，按精神上说，亦实在是将全城奉献与神。（一）会众皆满了喜乐——且是大大喜乐，连男带女都喜乐。（二）全会众献大祭——并献各样礼物（1：43~44）。（三）洁净教会——例定亚扪人和摩押人，永不可入神的会；与一切闲杂人绝交；并将多比雅与他所有什物，皆自殿中除去（13：1~9）。（四）准定严守安息日——“在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐将门关锁，不过安息日不准开放”（13：1~9）。（五）更严禁与外邦联婚——“犹太人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。……我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓”，再不像所罗门王“被外邦女子引诱犯罪”（13：23~29）。如此就洁净了会众，与外人离绝。（六）派定祭司各尽其职——照例各按班次各尽其职，献奉初熟土产等物（12：30~37），正是表明这城的百姓，真果是属于神，无愧为神的儿女。不然，虽把可见的城献与神，而不将全城会众献与神，那就是献而未献。会众如此洁净奉献，这就是献城的真精神。
（七）最后特别祈祷 会众皆快乐地献大祭，并献各种礼物，即是献城的重要典礼。继而洁净会众；准定严守安息；再不与外邦联婚；并派定祭司，各尽其职；皆是献城的重要条件。最后又特别祷告：一则为犯罪的祭司祷告（13~29节）；求神纪念这罪，要亲自负责，为软弱的会众保守眷顾，免致触犯神怒。一则为个人祷告；求神纪念，为神家尽忠，施恩保守这圣城，永为神所在之地。
我们读第1章头数书，看见尼希米如何为圣城忧伤，禁食祈祷；读末二章，看见圣城如何重建，为城垣行告成礼，奉献与神，这真是一件可庆贺的事！因重建圣城，不但工程浩大，且阻难太多，尼希米终能任劳任怨、恒心毅力的成此大功，不能不唱哈利路亚，将荣耀归与神。
尼希米记第十二章释义(林献羔)
第十二章 名单与奉献礼
属第2次革新（11－13章）。城墙建好，迁徙到耶路撒冷城内。
12章主要是奉献礼。前一段是关于圣殿：祭司及利未人的名单（1－26节），后一段是城墙落成礼（27－43节）。
一、祭司与利未人的名单（1－26节）
他们是被掳归回的人。
1. 祭司与利未人（1－11节）：公元前538年第一批归回
（1）祭司的名单（1－7节）：由所罗巴伯带领。
大卫将祭司分为24班轮流进入圣殿侍奉（代上24：7－19）。尼希米记12：1－7列有22个班次的首领。
（2）利未人的名单（8－9节）：“照自己的班次”（9节）。
（3）大祭司的名单（10－11节）：
“以利亚实”，协助重修城墙的大祭司。
“约拿单”，是约哈难（23节）。
2．“在约雅金的时候”作族长的祭司（12－21节）
这里重载1－7节，但缺“哈突”（2节）。
3．以利亚实以后作族长的利未人（22－26节）
“以利亚实”是耶书亚的孙子；“约哈难”（22节）于公元前408年作大祭司；“押杜亚”是希腊入侵波斯时的大祭司。
“记在历史上”（23节），圣殿大事记有名单。
圣殿供职的班次（24－26节）。
二、城墙落成礼（27－43节）
这段应接6：15节。
归回的余民，接受宣读的律法（6章），哭泣认罪（9章），订条例给他们遵守（10章），记下归国人数和所居地的范围（11章）后，现在记献城礼（12：27）和全民欢乐（43节）是最好的时候。
大大欢乐的原因（27节）。如果不完全靠神和放弃自己，我们就没有经历神的大能和扶助。
“尼陀法的村庄”（28－30节），近伯利恒；“伯吉甲”，在耶路撒冷北11公里；“迦巴”，是便雅悯西部的一城；“押玛弗”，是属便雅悯的。
行洁净礼（30节，民8：6－22）。
不单重视告成礼，更重视全人的投入（尼12：28－29，43－45）。
三、两大队诗班（31－43节）
“使称谢的人分为两大队”（31节）：“称谢的人”，是指诗班。
1．第一队（31－37节）
由以斯拉带领（36节），大约是从谷门出发。“在城上往右边向粪厂门行走”：“在城上”，在城墙顶向东站。“右边”是南边，逆时针行走。
每队诗班有祭司吹号，并有利未人演奏其它乐器。
（1）前排是称谢的人。
（2）第二排（32节）：“有何沙雅与犹大首领的一半。”
（3）第三排是：祭司（33－34节）、吹号的祭司（35节）。
（4）最后是：奏乐器的利未人（36节），“都拿着神人大卫的乐器”（参撒下6：5），就是琴、瑟、鼓、钹、锣。
大卫被称为“神人”（尼12：24，36）：他受阻而不埋怨，他专心依靠神，大有喜乐。
2．第二队（38－43节）
第二队与第一队在同一地点出发，但第二队向北顺时针行走。
由尼希米带领。“和官长的一半”（40节）、吹号的祭司（41节）和利未人。
两队在圣殿水门与护卫门之间汇合，然后进入圣殿地区。43节是本章第4次的“欢乐”，这是何等的欢乐。欢乐之因（43－44节），接受礼物和福气，很高兴；付出金钱和祭物。
四、在圣殿献祭与供职条例
（44－47节）
他们供圣殿中礼拜的需要；包括库房的管理与利未人尽忠职守。
尼希米记笺记(十二章)(于中旻)
奉献城墙
耶路撒冷城墙告成的时候（尼一二：27）
建造城墙是一件大事。
称为“圣”的基本条件，是从不圣，或俗当中分别出来。在古时，显然可见的记号，就是一道画分圈内，圈外的城墙。城墙不仅分开，还有保守的作用；在现代武器和飞行器没有发明以前，造在山上的城，有坚固的城墙，婴城固守，敌人很难有方法进来，攻取要付极大的代价，还不一定有成功的机会。
当城墙建造好了，人民的安全感和信心都增加了，也提高了社群感，能分别“我”和“非我”。
耶路撒冷城墙告成的时候，众民就把各处的利未人招到耶路撒冷。要称谢，歌唱，敲钹，鼓瑟，弹琴，欢欢喜喜的行告成之礼…祭司和利未人就洁净自己，也洁净百姓和城门，并城墙。（尼一二：27,30）
奉献城墙的礼仪，是为了向神感恩称谢。在这典礼中，需要照神所命定的，由利未人执行（代上二三：28）。
不过，人必须先经过血的洁净，才可以到神面前。利未人多已离开事奉的岗位，回到自己的田业；必须先洁净自己，然后洁净众民（利一六：14-30）。虽然是奉献城门和城墙，却必须先有奉献的人。在新约时代，不是用牛羊的血洁净，而是相信主，认罪悔改，“凭着主耶稣基督的宝血，如同无瑕疵，无玷污的羔羊之血”（彼前一：19），使罪人得蒙赦免，成为神的儿女；现在名字写在羔羊生命册上，作神的真教会，而且将来得以进入新耶路撒冷（启二一：27），与神永远同住。
奉献并洁净之后，称谢的会众分作两大队，在城墙上反方向而行，在神的殿前会集（尼一二：31-42）。这显明神的子民要合作，有秩序，有共同的目标：以圣殿为中心，不可随私意偏行。到殿里在坛上献祭，是我们有同一十字架，主耶稣是我们称义的根基，也是喜乐的泉源。
教会合一的标识，是洋溢的欢乐；但不同于肉体的欢乐，而是“神使他们大大的欢乐”。他们也派定管理库房的人，显明神家的丰富充足，百姓乐意奉献，利未人和祭司，也都得到供应，能够事奉尽职。（尼一二：43-47）
愿神的圣灵在教会动工，使祂的子民合一，欢乐，能见证神的丰盛荣耀。
尼希米记文字释经证道(十二章)(张策)
第13讲
圣职人员名录
读经：尼12章
内容：
一、圣职人员名录
1、第一批回归时期
12:1 同着撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚回来的祭司与利未人记在下面。祭司是：西莱雅、耶利米、以斯拉、
12:2 亚玛利雅、玛鹿、哈突、
12:3 示迦尼、利宏、米利末、
12:4 易多、近顿、亚比雅、
12:5 米雅民、玛底雅、璧迦、
12:6 示玛雅、约雅立、耶大雅、
12:7 撒路、亚木、希勒家、耶大雅。这些人在耶书亚的时候作祭司和他们弟兄的首领。
12:8 利未人是：耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼。这玛他尼和他的弟兄管理称谢的事。
12:9 他们的弟兄八布迦和乌尼，照自己的班次，与他们相对。
本章先记下了回归的祭司和利未人的一张比较详细的名单。开头这里记下了第一批回归时期的祭司（1-7节）和利未人（8-9节）。大卫为王时将祭司分为24个班次，进入圣殿轮流侍奉（代上24:7-19）。这里1-7节列有其中22个班次的首领。
1节提到的“以斯拉”与80年后率领另一派批犹太人回国的以斯拉不是同一人（拉7：1）。
2、耶书亚后代
12:10 耶书亚生约雅金，约雅金生以利亚实，以利亚实生耶何耶大，
12:11 耶何耶大生约拿单，约拿单生押杜亚。
这里记下从耶书亚打到押杜亚的大祭司，其中以利亚实是协助重建城墙的人（3:1）。
根据下文22节所记名单，在大祭司耶何耶大和押杜亚之间是约哈难，而23节说这位约哈难是以利亚实的儿子，因此有人认为11节提到的“约拿单”应当是“约哈难”。
3、约押金时期
12:12 在约雅金的时候，祭司作族长的：西莱雅族（注：或作“班”。本段同）有米拉雅，耶利米族有哈拿尼雅，
12:13 以斯拉族有米书兰，亚玛利雅族有约哈难，
12:14 米利古族有约拿单，示巴尼族有约瑟，
12:15 哈琳族有押拿，米拉约族有希勒恺，
12:16 易多族有撒迦利亚，近顿族有米书兰，
12:17 亚比雅族有细基利，米拿民族某，摩亚底族有毗勒太，
12:18 璧迦族有沙母亚，示玛雅族有约拿单，
12:19 约雅立族有玛特乃，耶大雅族有乌西，
12:20 撒来族有加莱，亚木族有希伯，
12:21 希勒家族有哈沙比雅，耶大雅族有拿坦业。
这里记下在约押金时代祭司当中作族长的。开头1-7节所列祭司家族的名字均重载于此，但缺少哈突（2节）。
4、以利亚即时期
12:22 至于利未人，当以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时候，他们的族长记在册上。波斯王大利乌在位的时候，作族长的祭司也记在册上。
12:23 利未人作族长的，记在历史上，直到以利亚实的儿子约哈难的时候。
12:24 利未人的族长是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚，与他们弟兄的班次相对，照着神人大卫的命令，一班一班地赞美称谢。
12:25 玛他尼、八布迦、俄巴底亚、米书兰、达们、亚谷是守门的，就是在库房那里守门。
12:26 这都是在约撒达的孙子、耶书亚的儿子约雅金和省长尼希米，并祭司文士以斯拉的时候，有职任的。
这里记下从大祭司以利亚实到押杜亚的时候的利未人的族长。
23节提到的“记在历史上”，此处“历史”大概指圣殿的大事记，刊有各种记录和名单。
二、城墙奉献礼
1、准备工作
12:27 耶路撒冷城墙告成的时候，众民就把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴，欢欢喜喜地行告成之礼。
12:28,29 歌唱的人从耶路撒冷的周围和尼陀法的村庄与伯吉甲，又从迦巴和押玛弗的田地聚集，因为歌唱的人在耶路撒冷四围，为自己立了村庄。
12:30 祭司和利未人就洁净自己，也洁净百姓和城门并城墙。
本章接着记下了城墙的奉献礼。这是尼希米归国后侍奉的高潮。一群被掳回国的余民，敬虔的接受了律法的宣读（8章），哭泣认罪，恳求神的拯救（9章），依照律法的原则订立条例，让大家在生活中遵守（10章），纪念艰苦创建的先贤，记下归国的人数和所居地范围（11-12章）之后，现在是记圣城耶路撒冷城墙奉献礼的最好时候。
这里记下奉献礼的准备工作。众民把圣职人员招聚到耶城，主要是歌唱的利未人。圣职人员就作洁净的工作，既洁净自己（比如洗净衣服，停止房事以及其他礼仪上的不洁的行为），也洁净百姓、城门和城墙。
29节提到的“伯吉甲”在耶城北面，“迦巴”是便雅悯地西部一城，“押玛弗”也属便雅悯。
2、上城游行
12:31 我带犹大的首领上城，使称谢的人分为两大队，排列而行：第一队在城上往右边向粪厂门行走，
12:32 在他们后头的有何沙雅与犹大首领的一半，
12:33 又有亚撒利雅、以斯拉、米书兰、
12:34 犹大、便雅悯、示玛雅、耶利米。
12:35 还有些吹号之祭司的子孙，约拿单的儿子撒迦利亚。约拿单是示玛雅的儿子，示玛雅是玛他尼的儿子，玛他尼是米该亚的儿子，米该亚是撒刻的儿子，撒刻是亚萨的儿子。
12:36 又有撒迦利亚的弟兄示玛雅、亚撒利、米拉莱、基拉莱、玛艾、拿坦业、犹大、哈拿尼，都拿着神人大卫的乐器，文士以斯拉引领他们。
12:37 他们经过泉门往前，从大卫城的台阶，随地势而上，在大卫宫殿以上，直行到朝东的水门。
12:38 第二队称谢的人要与那一队相迎而行。我和民的一半跟随他们，在城墙上过了炉楼，直到宽墙。
12:39 又过了以法莲门、古门、鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼，直到羊门，就在护卫门站住。
12:40 于是，这两队称谢的人连我和官长的一半，站在 神的殿里。
12:41 还有祭司以利亚金、玛西雅、米拿民、米该雅、以利约乃、撒迦利亚、哈楠尼亚吹号。
12:42 又有玛西雅、示玛雅、以利亚撒、乌西、约哈难、玛基雅、以拦和以谢奏乐。歌唱的就大声歌唱，伊斯拉希雅管理他们。
12:43 那日，众人献大祭而欢乐，因为 神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。
这里记下了奉献礼的主要仪式：上城游行。游行队伍分成两大队，第一队的行进路线是：粪厂门——泉门——大卫城的台阶——水门（31,37节）；第二队的行进路线是：炉楼——宽墙——以法莲门——古门——鱼门——哈楠业楼——哈米亚楼——羊门——护卫门（38-39节）。最引人注目的是利未诗班发出的赞美（35-36,41-42节）。最终汇合地点是圣殿（40节），献祭赞美，大家都非常喜乐，这种喜乐在也在耶城上空洋溢（41-43节）。
36节提到的“大卫的乐器”见《撒母耳记下》6:5，有琴、瑟、鼓、钹、锣。
三、圣殿供应
12:44 当日派人管理库房，将举祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的份，都收在里头。犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。
12:45 祭司利未人遵守 神所吩咐的，并守洁净的礼。歌唱的、守门的，照着大卫和他儿子所罗门的命令，也如此行。
12:46 古时，在大卫和亚萨的日子，有歌唱的伶长，并有赞美称谢 神的诗歌。
12:47 当所罗巴伯和尼希米的时候，以色列众人将歌唱的、守门的每日所当得的份供给他们。又给利未人当得的份；利未人又给亚伦的子孙当得的份。
本章最后记下了对圣职人员的供应。库房现在有专人管理，民间奉献也有专库收存，圣殿的供应不断，整个社会就正常有序，充满欢乐。可以说，对圣殿的重视程度，是衡量犹太人与神关系的一个重要标尺，因为其本质上是对神的态度。
尼希米多次忆述在敬拜时创立诗班的大卫（36，45节）。在大卫的年代，以色列是一个朝气勃勃、敬畏神的国家。回归的以色列人希望重建耶路撒冷，作为日后复国的中心，所以他们甘心将自己和耶路撒冷城献给神。
四、反省反思
1、本章分别记下了哪些内容？
2、为什么说对圣殿的重视程度，是衡量犹太人与神关系的一个重要标尺？
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