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尼希米记第十三章短篇信息
目录：
不要歇息，直等到耶路撒冷在地上成为可赞美的(于宏洁)
基督徒胜利的工作──精彩的收场(十三1~9)(Alan Redpath)
圣城行告成礼(十二27~十三31)(贾玉铭)
尼希米记第十三章释义(林献羔)
尼希米记笺记(十三章)(于中旻)
第十三章 不要歇息，直等到耶路撒冷在地上成为可赞美的(于宏洁)
前几章读到尼希米回来，带领百姓重建城墙，救他们脱离从仇敌来的迫害和羞辱，而变成他们能够在城上游行、歌颂 神，向仇敌夸胜。从这一段的历史故事引申到新约在 神永远旨意要完成的时候， 神要得着一座荣耀的城，是指天上的新耶路撒冷，讲到荣耀的事是指着那座城说的。
在《尼希米记》第13章，我们很遗憾地看见，里面充满了很多神百姓偏离了正路，从当初尼希米、以斯拉所带给他们的复兴局面中，滑跌、失落。《尼希米记》第13章取的题目，是引用《以赛亚书》62：6-7节，讲到 神在耶路撒冷的城上设立守望的人，叫他们向耶和华呼吁，不要叫耶和华歇息；呼吁耶和华的也不要歇息，直等到耶路撒冷在地上成为可以赞美的。 神的旨意是何等的完美，何等的荣耀。可是祂要在地上，在我们这些败坏，属肉体的人身上成全的时候，需要时间，也需要工夫和代价。在整个建造的过程里， 神需要在锡安，在耶路撒冷城上设立守望的。让我们不灰心、不歇息，也不要叫 神歇息，直等到耶路撒冷在地上成为可以赞美的。
《希伯来书》第11章，讲到从亚伯拉罕、以撒、雅各，历世历代的圣徒，他们都在等候、仰望那一座有根基的城，就是 神所经营、所建造的。所以这一段的时间，在建造的过程，在它出现之前，所需要有的等候，不是一件容易的事。尤其在整个建造的过程中，我们常看见荒凉；看见神儿女们滑跌，神家起起伏伏，一代起来，一代过去，那我们怎样在主面前能坚定异象和使命，而让 神继续在我们中间工作，而不灰心，这是一个很大的挑战。《士师记》5：31节，底波拉的祷告「愿爱祢的人，如日头出现，光辉烈烈！」我们从这一章看见整个神家荒凉、堕落，借着尼希米再回来马上又得到恢复。我们真的需要有这样的祷告，求 神在这个世代，尤其在这个荒凉的世代，主快回来之前，求主兴起更多清心爱主的人。他不见得是传道人，或是大有恩赐的人，也不见得是有地位、有钱、有权，他只要真正清心爱主，愿意照着 神的旨意、神的话带领神的百姓归向 神。
在历史上我们看见很多，不一一细数。例如，当约书亚还在世时，或是约书亚在世的那些父老们，都还存在时，百姓就在主面前敬虔度日。而当他们一离开时，上一代的人过去了，百姓们立刻就转去拜别神。在《士师记》里，这个故事更清楚， 神每一次兴起一位拯救者，一位士师起来拯救神的百姓，可是等到士师一过去以后，神的百姓就立刻滑跌又转去事奉别神，以至于 神需要兴起另一个仇敌来管教他们，让他们在苦不堪言时，再一次呼求 神； 神就再兴起一位士师，他们就又有一段太平的日子；可是这个士师时期过了以后，祂们又完了。在历史上看到
神得着一个器皿，尤其是得到一群器皿时，神家就立刻蒙大福。我们要向 神祷告，求 神在各地，也在我们教会里，在每一个小组里，或是每一个家庭中，都兴起爱主的器皿。每一次爱主的器皿出现时，就为神家带来转机和祝福。
看《尼希米记》第13章，尼希米大约是在公元前445年第一次回到耶路撒冷。回来以后，待了大概12年，作省长，这是在《尼希米记》5：14节讲的。他作了12年的省长，大概在主前433年，回到巴比伦去。又过了几年，有可能是8年左右，他又回来。在亚达薛西三十二年，大约是公元前425年左右，他又回到耶路撒冷，发现整个神家、圣殿，各方面的情形，和他8年前离开时不一样了。短短的7、8年的时间，看见神儿女们，从一个复兴的局面，立刻又掉回到起初堕落、偏离 神、不照着圣经、 神旨意过生活的情形。这的确是让人非常忧心和着急。当尼希米给他们带来恢复之前，在《尼希米记》第13章第1节和3节插入一段记载：「当日人念摩西的律法书给百姓听，遇见书上写着说：亚扪人和摩押人永不可入 神的会。」因为当初他们没有接待以色列人，甚至雇巴兰咒诅他们。当他们一听见这话时，他们就与一切闲杂人绝交。 《尼希米记》第13章第1-3节应该是接着第12章的情形，就是当初复兴的局面。
我们看见读主话(圣经)的重要，当他们听见有人读这段话时，虽然它是在讲旧约的历史。他们现在的外邦人、闲杂人，并不只有亚扪人和摩押人，可是当他们听见这个事时，就跟一切的闲杂人，不但跟亚扪人、摩押人绝交，也跟一切的闲杂人绝交。这是讲到神家在复兴，或是神儿女们光景对的时候，一个非常实在的情形——就是我们会顺从主的话，甚至超过字面上的要求。不会斤斤计较，或是说 神的话太难，我达不到。反而里面甘心地顺服，认真地顺服是远远超过，甚至愿意超过圣经上的要求。当一个人跟
神关系正常时，他除了祷告，可能会禁食祷告；他除了十一奉献，可能远远超过十一的奉献；他除了愿意接受服事，可能愿意接受更多的服事，让神家在各方面都进行得好，这就是我们在主面前该有的情形。所以，真是鼓励弟兄姊妹好好读主的话。《诗篇》19：7「耶和华的律法全备，能苏醒人心。」好像原来那个人在是在，但是，是睡着的、昏迷的、是病的，可是 神的话能够叫人的心苏醒过来。「耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。」
从《尼希米记》13：1-3节，我们看见很明显的，当百姓一听见 神的话，他们就起来顺服，就起来照著作。真正读主的话， 能够帮助我们走出错误，也走出因着这个错误，因着远离 神，所带来痛苦的结局；帮助我们回到 神的旨意，也帮助我们重新享受 神的祝福。希望弟兄姊妹每天的读经生活千万不要断，任何时候断了，立刻为着明天，求主帮助我们不要再断，要一天当一天来用。
《尼希米记》13：4-31节，讲到尼希米再回来的时候，几方面的恢复：
一、恢复圣殿中库房的用途
他发现大祭司以利亚实和多比雅，我们还记得多比雅，就是专门跟尼希米作对，想要败坏、阻挡圣城的重建。大祭司以利亚实居然和多比雅结亲，而且用圣殿中的一个大房子，让他放东西当作私人使用。那个大房子从前是为了供应利未人、歌唱的、守门的，神儿女们给他们的奉献原来是收在那里。可以让他们很自由的、方便的领取他们生活所需。没想到尼希米不在的时候，大祭司居然跟多比雅结亲，把库房不仅不用来收奉献，反而给仇敌当作私人使用。所以，当尼希米一回来时，知道这件恶事。他用恶事来形容。第8节「我甚恼怒，就把多比雅一切的家具，从屋里都抛出去。」尼希米非常勇敢。第9节「吩咐人洁净这屋子，遂将神殿的器皿和素祭、乳香又搬进去。」这是尼希米作的第一件事情，祂洁净神家，让整个圣殿的用途，就是这么单纯的为着 神，为着事奉 神的人。
二、恢复奉献及神殿该有的情形
第二件事是10-14节，他回来第二个发现：「利未人所当得的份，无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的，俱各奔回自己的田地去了。」这是神儿女们专顾自己，只顾自己的享受，他们忽略了十一的奉献，忽略了利未人，事奉 神的人的需要，所以这些事奉 神的人没有办法养生，只好「俱各奔回自己的田地」；只好回自己的田里自己维生。所以尼希米就斥责官长说：「为何离弃神的殿呢？」你发现他们明明是离弃利未人，没有照顾利未人。但是尼希米在这里划了一个等号，就是你们没有照顾好利未人，也就是等于离弃神的殿，让神的殿荒凉，让人不能在神家祷告和尽职。这是尼希米记的处理。所以，他再次招聚利未人，使他们照旧供职，然后犹大众人就把五谷、新酒和油的十分之一，又重新送入库房。然后尼希米派祭司，派其他的人管理库房，派一些忠信的人作分配的工作。尼希米恢复了整个奉献的生活，也恢复神殿该有的情形，让祭司们重新各站其位，各尽其职；重新不需要有后顾之忧，能够专心一意的祈祷、传道，事奉 神，能够让 神的心得到满足。
三、重新圣别安息日
第三个恢复是第15-22节。这是讲到百姓们犯安息日，他重新圣别安息日。因为在旧约里，安息日是十诫中的一诫， 神非常在乎安息日。他发现有犹大人在安息日榨酒，搬运，作生意等等，推罗人甚至也住在耶路撒冷。第16节「又的推罗人住在耶路撒冷；他们把鱼和各样的货物运进来，在安息日卖给犹大人。」在安息日作买卖，而且跟外邦人作买卖。第17节「我就斥责犹大的贵冑说：你们怎么行这恶事呢？」前面他是斥责官长，这里他是斥责贵冑，有钱的人，那些尊贵的人，说：你们怎么行这恶事，犯了安息日呢？然后，尼希米就处理这件事，第19节讲到尼希米的处理。他在安息日的前一天，就吩咐人将门关锁，安息日完全不准开放。不仅这样，他还派人在那里看守，免得又有人混进来。
在第20节，这些商人、外邦人、作买卖的，他们伺机而动，不肯放弃从前可以谋利的机会，还是一次、两次的住宿在耶路撒冷城外。尼希米不仅不准他们进来，他发现这件事，就警戒他们：你们为何在城外住宿呢？换句话说，他们是在等着机会想溜进来。尼希米说：你们如果再这样，我必下手拿办你们。圣经上说：「从此以后，他们在安息日不再来了。」第22节「我吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日为圣。我的 神啊！求祢因这事记念我，照祢的大慈爱怜恤我。」我们再次看见尼希米为着 神，为着神家的圣洁，为着神百姓彻底从世界的搀杂、腐化里，对世界的贪爱里分别出来，尼希米再一次表现出他的刚强，他该斥责的就斥责，神家很需要有这样勇敢的领袖站出来。当神儿女们违背 神，不照着 神的旨意，神家们敢起来说话、斥责，起来带领神百姓转向 神。
今天我们发现很多的领袖，有的只是想站在位置上，可是却不敢起来面对神家犯罪，或是得罪 神，偏离 神的情形，站出来说话。没有勇气去面对，去说该说的，作该作的。我们真的求 神帮助我们，不要讨人的喜悦，讨人的称赞，我们永远要先讨 神的喜悦。当我们在 神儿女中间出入时，反而更得着神儿女们对领袖们的敬爱，因为知道他们爱 神。当然，这样子也会遭来愤怒或攻击，但是这个完全在乎，我们到底是在事奉 神，还是在事奉人？我们到底是在讨 神的喜悦，还是讨人的喜悦？这真的是一件不容易的事。有时候我们在神家推动一些事，会听见弟兄姊妹说：不要用强迫的，不要说小组长，或是副组长务必参加。人不喜欢听这种命令式的话。其实这个态度是不对的，在神家里，身为领袖本来就应该在主面前，为着神家照着神的旨意，尽心竭力，学会顺服。我们也听过很多人说：每一个人都是平等的，为什么在神家要设立领袖呢？弟兄姊妹，从人的角度，从蒙恩罪人的角度来说，我们统统都是平等的。的确我们都是罪人，没有一个人比另外一个人更好。但是并不能因为讲这个点，就否认了神家有次序，神家需要领袖。世界有领袖，这是没有人会去责备、挑剔的。神家有领袖，从旧约到新约，到教会历史，绝对有。希望弟兄姊妹在 神家学习顺服。教会的领袖是所有人类中当领袖最出力不讨好的，最辛苦，而且最容易受到仇敌的攻击，也是最不容易作的一个角色。为什么讲这个？因为我在各地的教会，听见很多人批评、攻击神家的领袖们。我们的教会在这个点上，没有这种现象，弟兄姊妹都甘心顺服，反而更希望我们神家的领袖能够更勇敢一点、更绝对一点，能够更刚强起来传主的话。这是我们很不一样，并且很感谢 神的地方。
四、处理与异族联亲
从第23-31节，讲到跟异族联亲。在《以斯拉记》和《尼希米记》第九章，都为着跟异族联亲，他们有一次大悔改，在主面前认罪，起来对付，然后又有人起来立约、签名。几年不见，当尼希米再回来时，他说：我也见，每一段都讲到尼希米看到，看到。到第23节，他又说：「我也见犹大人娶了亚实突（亚实突，就是非利士人）、亚扪、摩押的女子为妻。」甚至他们的儿女说话，已经开始说外邦的话，不会说犹大的话，是照着各族的方言。尼希米再一次的反应：「我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着 神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己的儿子娶他们的女儿。」（第25节）他在这里用所罗门的例子提醒他们：所罗门都会被外邦女子引诱犯罪，「我岂能听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的 神呢？」大祭司以利亚实的孙子成为和伦人参巴拉的女婿，所以就把这个大祭司的后代赶出去。「我的 神啊！求你记念他们的罪，因为他们玷污了祭司的职任，违背祢与祭司利未人所立的约。这样我洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职。我又派百姓按定期献柴和初熟的土产。我的 神啊！求祢记念我，施恩与我。」（第29-31节）
我们看见尼希米又再一次恢复祭司、利未人各尽其职的事奉和百姓们定期该有的奉献。这一段圣经，几乎每一段都有尼希米的斥责和愤怒，也有尼希米的反应、处理和恢复，都是为了把神百姓从一切的错误里带出来，回到 神的心意，能够讨 神喜悦。所以，圣城耶路撒冷并不是我们嘴巴喊一喊，祷告祷告就充满了荣耀，它实在需要 神不断地制作、拆毁与改变，直到最后这个城满了 神的荣耀。一面我们说： 神的城啊！有荣耀的事是指着你说的。但是另一方面，在祂完成，降临之前，我们都需要在主面前昼夜祷告；我们的祷告不停止、不歇息，也不让 神歇息，直等到耶路撒冷在地上成为可以赞美的。
当你看见神家有什么软弱、破口、缺欠，或是有任何领袖、弟兄姊妹不合 神的心意，我请求弟兄姊妹，第一个：到主面前去祷告；为着这件事情，我们悔改，求 神施恩，求 神拯救。第二个：求 神把足够的爱和勇敢赐给我们，让我们能有一个平衡的态度，在爱中说诚实话，在爱里持守真理，持守 神的旨意，我们就刚强勇敢的去找错误的人，或是找可以交通的人去跟他们交通，是为了正面。不是为了批评，更不是论断，也不是消极的埋怨，而是要积极地起来，解决这个问题，把一切的错误除去，从一切的偏离中，回到正路上来。真是请求所有的弟兄姊妹都要为神家的复兴祷告；要为神家能够走在 神的路上，照着 神的话语来建造、来成长祷告。
祷告：
主耶稣，这一段的圣经读起来，让我们的心何等的难过，看见不久之前祢那样的使用尼希米、以斯拉，把神的百姓从那么大的痛苦，仇敌的攻击和羞辱中拯救出来，为神家带进了那么荣耀的复兴。在短短的几年中，因着尼希米不在，神家又偏离、又软弱，各样的混乱又重新出现。主，我们真是求祢，在我们中间兴起更多清心爱祢的人，只在乎祢的旨意，让我们在祢面前迫切地为神家的复兴而呼求。不让我们妥协，也不让我们从祢的正路上偏离。主，恩待、怜悯这个教会、这个世代，也怜悯祢的儿女们，让我们这一生，活在祢的话中被祢保守，持守我们向祢该有的纯正。也让我们的祷告不灰心、不歇息，直等到耶路撒冷在地上成为可以美的；直等到祢的旨意丰丰富富地成就在我们身上。谢谢主，奉主耶稣基督的名，阿门！―― 于宏洁《同心合意恢复见证》
基督徒胜利的工作──精彩的收场(十三1~9)(Alan Redpath)
13精彩的收场(尼十三1~9)
尼希米在完成修建城墙之后，照着他与波斯王所立的约，又回到波斯宫廷去。过了十二年之后，他再次得到准许，又回到耶路撒冷。圣经中这一段动人历史的最后一章告诉我们尼希米对神的忠心，一直坚持到最后为止。
「我来到耶路撒冷，就知道...」(十三7)，这几个字道破了尼希米这个人所有的热诚与品格的来历。他来到耶路撒冷，就是神在这世界上要实行祂计划的地方，也就是圣城，是神行动的中心。他在那里就知道 ─ 他看得很清楚神对祂百姓的目的是甚么。他看出神的意思乃是借着少数的人；祂只要一些可以作祂流通管子的人，并且这些管子必须很清洁、很干净。
很可惜，神的百姓被掳以前那种毁坏他们国家生命的罪又来侵袭，并且胜过了他们。这些罪一共有三样：第一样，就是和其他的民族混合杂居──没有与他们分别。第二样，就是干犯安息日──事奉上的失败。第三样，他们和外邦人通婚──没有成圣。
当尼希米回到耶路撒冷的时候，他看见这一切恶事已经行出来。亚扪人多比雅，就是他们最恶的仇敌，过去曾不断的反对建造城墙，他就是尼希米所说过在耶路撒冷无分无权的人，竟然很舒服地住到神殿的院子中。还有，安息日有各样的买卖并进进出出城门的人。更糟的，有一个祭司的儿子竟娶了参巴拉的女儿为妻。
但是尼希米一回到老地方，事情就有了改变！他把多比雅的一切家具全都抛到街上去，也把人赶出去。在安息日的前一日天晚的时候，他把城门关锁起来，那些在城墙外作买卖的人受到警告：若敢再犯将予严重惩罚。「从此以后，他们在安息日不再来了」(十三21)。那些在婚姻上犯不圣洁的罪，娶外邦女子为妻的，尼希米「斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发」(十三25)。
请问：在你的生命中有多少地方给圣灵居住呢？如果你要在这绝望的世代认真为神而活，我劝你要在生活中的每一部分都加以检查，看看是否被多比雅和他的家具占住了地方？有的话，你应当立刻而坚决地把它门抛出去！还有，我们的事奉上有否失败呢？在你心中有何东西进进出出以致破坏了你应得的安息与平安呢？有甚么思想侵入了你身体的殿呢？你在主日为祂作的工作如何呢？此外，你在成圣方面有失败么？在你的生活中有没有不圣洁的结合，使你的见证又受破坏的危险呢？你有没有培养不合神旨意的友情呢？如果你要在这世界上过敬虔的生活，你必然会叫某一个人伤心；但一个敬畏神的人宁可叫任何人伤心，也不要叫神伤心。
你有否看到在本章中尼希米共有三次祷告求神记念他呢？这乃是由于尼希米是个信靠神的人，他谦卑地祷告求神或者肯记念他所作的工。请记住：尼希米的神就是我们的神。对祂不顺服必然会招来管教。犯罪使人作奴仆，但悔改常会使神把怜悯祝福倾倒下来。一个人生命中所有的家具若已抛空而被圣灵充满，他一定常常是得胜的，因为主自己是得胜者。但愿我们都能像尼希米这样，作个忠心到底的人。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
圣城行告成礼(十二27~十三31)(贾玉铭)
第十二章 圣城行告成礼
（12：27至 13：31）
尼希米书唯一要题即重建圣城。尼希米平生最大事工，亦重建圣城。重建圣城之工，原甚不易；因有种种的阻难，以致事工迫不得已而忽作忽辍，自亚达薛西王二十年，出令重建（时巴比论尚未亡国，以尼布甲尼撒疯狂．亚达薛西代理国政，故得出令重建圣城。）迨古列登位时，尼希米第三次返国，圣城即于是年完工（6：15）。本处所论即犹太人旋国后之大复兴。
一、重献圣城之必要 耶路撒冷必须成圣归主。同为此圣城，原是表明国家；圣殿，原是代表宗教。且耶路撒冷不仅代表国家，亦是代表国家与宗教；圣城倾倒，城门焚毁，不但表明以色列人失了有形的保障，也是表明他们失了属灵的保障．即在灵性上失去神的护卫了。因耶路撒冷称为圣城（11：1），即“神的城”（诗46：4，87：3），乃是属神的，也是“诚实之城”．或“真理之城”，是神真理之发源地。为“耶和华的所在”（结48：35），耶和华自己住在其中。亦为“耶和华的宝座”（耶3：17），神不仅亲自临格其中，且在其中有宝座，是他荣耀的地方。亦“称为全美的，称为全地所喜悦的”（耶哀2：15），因“耶路撒冷”意即平安的所在。神的子民住在其中，可以与神交通亲密，有神为他们的避难所，为他们的荣耀，为他们的真理与平安，真是享受不尽属身属灵的福气与快乐。一旦城垣倾覆，不但圣民失了保障，亦好像神国的根基动摇了；所以这圣城当然有重建的必要，且是必须奉献。不过此有形之城所代表的新耶路撒冷，永生神城邑的根基．是永不动摇的，在新天新地中，就必显见此荣耀圣城，自天而降了。
二、重献圣城之快乐 他们为圣城行告成礼之快乐与赞美，略微可以表现耶路撒冷圣城将来当有的荣耀，与当受的赞美。
（一）拯救墙 “你必称你的墙为拯救”（赛60：18）。此时墙垣已建造成功，神的百姓，可以在其中蒙荫庇，被保护得平安。此后敌人不得任意攻击侵凌，有神在其中，与百姓同住，其墙垣可称为拯救墙。在千禧年，更必要显见这拯救墙的实际。“你地上不再听见强暴的事，境内不再听见荒凉毁灭的事”（赛60：18）。
（二）赞美门 人也必要“称你的门为赞美”（赛60：18）。此时“众民就把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、唱歌、敲钹、鼓瑟、弹琴，欢欢喜喜地行告成之礼”。尼希米“带犹大的首领上城，使称谢的人分为两大队，排列而行：第一队在城上往右边……直行到朝东的水门。第二队称谢的人要与那一队相迎而行。……直到羊门，就在护卫门站住。”如此两队相迎即经过耶路撒冷的众城门。各城门之序，于第2章所载，与本处合起来．可知共有十二门，表明将来新耶路撒冷亦有十二门（启1：12）。
1、羊门（12：39，3：1）
2、鱼门（12：39，3：3）
3、古门（12：39，3：6）
4、谷门（3：13）
5、粪厂门（12：31，3：14）
6．泉门（12：27，3：15）
7、护卫门（12：39，3：25）
8、水门（12：37；3：26）
9、马门（3：28）
10、东门（3：29）
11、以法莲门（12：37）
12、哈米弗甲门（3：31）
时日一至，必听见有欢呼的声音说：“众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？……万军之耶和华，他是荣耀的王！”（诗24：7~10）
（三）全美城 耶路撒冷原“称为全美的，称为全地所喜悦的”（哀2：15）。其墙既称为拯救墙，其门亦称为赞美门，当然全城即可称为全美城，且为全地所喜悦的城了。当城垣重新建造完毕时，全会众欢呼奏乐，“神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处”（12：43）。不过耶路撒冷在以往的时间里，虽称为全美城，究竟美中多有不足处；今日虽重建，仍不能名符其实；必待新天地中之新耶路撒冷，方真无愧为全美城呢！
三、重献圣城之精神 此次会众为圣城行告成礼，欢喜快乐，把城献与神，不是徒然行一种规矩典礼，按精神上说，亦实在是将全城奉献与神。（一）会众皆满了喜乐——且是大大喜乐，连男带女都喜乐。（二）全会众献大祭——并献各样礼物（1：43~44）。（三）洁净教会——例定亚扪人和摩押人，永不可入神的会；与一切闲杂人绝交；并将多比雅与他所有什物，皆自殿中除去（13：1~9）。（四）准定严守安息日——“在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐将门关锁，不过安息日不准开放”（13：1~9）。（五）更严禁与外邦联婚——“犹太人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。……我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓”，再不像所罗门王“被外邦女子引诱犯罪”（13：23~29）。如此就洁净了会众，与外人离绝。（六）派定祭司各尽其职——照例各按班次各尽其职，献奉初熟土产等物（12：30~37），正是表明这城的百姓，真果是属于神，无愧为神的儿女。不然，虽把可见的城献与神，而不将全城会众献与神，那就是献而未献。会众如此洁净奉献，这就是献城的真精神。
（七）最后特别祈祷 会众皆快乐地献大祭，并献各种礼物，即是献城的重要典礼。继而洁净会众；准定严守安息；再不与外邦联婚；并派定祭司，各尽其职；皆是献城的重要条件。最后又特别祷告：一则为犯罪的祭司祷告（13~29节）；求神纪念这罪，要亲自负责，为软弱的会众保守眷顾，免致触犯神怒。一则为个人祷告；求神纪念，为神家尽忠，施恩保守这圣城，永为神所在之地。
我们读第1章头数书，看见尼希米如何为圣城忧伤，禁食祈祷；读末二章，看见圣城如何重建，为城垣行告成礼，奉献与神，这真是一件可庆贺的事！因重建圣城，不但工程浩大，且阻难太多，尼希米终能任劳任怨、恒心毅力的成此大功，不能不唱哈利路亚，将荣耀归与神。
尼希米记第十三章释义(林献羔)
第十三章 尼希米再访耶路撒冷
对耶路撒冷有一连串的改革，是最后的革新。
1－12章是第1任治理期；13章是第2任治理期，论一连串的改革和当守的事。
一、洁净殿院（1－9节）
1．与外邦人隔离（1－3节）
尼希米不在时发生（6节）。
（1）“亚扪人和摩押人永不可入神的会”（1节）：
路得是摩押女子，但她因信得入（得1：4－17）。
一般亚扪人和摩押人不得入，“因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人……。”（尼13：2）
（2）律法要求以色列人与亚扪人和摩押人断绝，但以色列民连其他外邦人也绝交（13：3）。
2．多比雅被逐出殿院（4－9节）
他是亚扪人（2：10）。
建造城墙的时候，多比雅是破坏建墙最卖力的人，多比雅趁尼希米不在耶路撒冷（13：6），利用和以利亚实姻亲的关系，搬进圣殿存放圣物的屋子里（10：37）。这就违反了律法（民18：21－32）。
尼希米回耶路撒冷复职，得知这事，时为“巴比伦王亚达薛西三十二年”（尼13：6）（古列征服巴比伦后取用这名，参拉5：13，是波斯王）就赶走多比雅（尼13：8－9），正如耶稣赶走在圣殿卖牛羊鸽子的（太21：12－13）。
二、圣殿人员当得的分（尼13：10－14）
1．无人供给利未人（10节）
本应供给利未人。因革新，无人供给，是美中不足。他们被迫“奔回自己的田地去了”，所以许多利未人就不愿归回（参拉8：15－20）。
可惜有些人因侍奉神得不到供给就发怒（玛2：17，3：13－15）！
2．斥责官长（尼13：11）
尼希米斥责官长，招聚利未人复职。
多比雅的阴谋损害圣殿的圣洁，又对祭司利未人大有影响（10－11节）。我们不要被不洁和事务等事所占据。
3．犹大众人供给十分之一（12节）。
4．尼希米派四位库官管理库房（13节）。
三、劝民守安息日（15－22节）
1．百姓触犯安息日（15－16节）
推罗人在安息日卖鱼（16节）：“鱼”，是犹大人常吃的。从推罗运进耶路撒冷的是鱼干或腌鱼（鲜鱼多来自加利利海）。
2．犹大贵胄明知故犯（17节）
他们的首领受责。
3．前一日黄昏开始（19节）
安息日的开始，由祭司吹号6次：3次使民停工，3次表圣俗之分。
4．商人和贩卖的人（20－21节）
他们住在城外，趁机运货入城作黑市买卖；也有在城外候安息日一过，就立刻作买卖。
5．基督复活后，教会不用守安息日（西2：16－17）。
四、禁止与异族通婚（尼13：23－29）
1．以斯拉时（拉9：1－2）
那时已有与异族通婚。不到25年，这事又发生。
2．“犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。”（尼13：23，参拉9：2）
3．“他们的儿女说话”（尼13：24）
“一半是亚实突的话，不会说犹大的话”：“亚实突的话”，是非利士话。
没有提亚扪、摩押人。可能他们听得懂希伯来话，他们的儿女会说两种话。
4．尼希米处理他们（25节）
以斯拉为与异族通婚的人认罪祷告（拉9章）；尼希米“斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发……。”（尼3：25）他提到所罗门王的失败（26－27节）。
5．赶出大祭司以利亚实的孙子（28－29节）
他与撒玛利亚女子结婚，污秽了祭司的职分，破坏了神与利未人所立的约（利21：14）。
6．基督徒不可与不信的人结婚（林后6：14－18）。
五、结 语（尼13：30－31）
1．“我洁净他们”（30节上）。
2．恢复圣殿日常的敬拜（30节下）。
3．“定期献柴和初熟的土产”（31节上，参10：34）。
4．以祷告作结（13：31下）
尼希米每次做大事都祷告神（13：14，22，31）。
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尼希米记主要记载他回国重建耶路撒冷城墙。他使犹太人夜以继日地修建城墙，又迁徙犹大省十分之一人入耶路撒冷居住。进行两次革新，特别13章是一连串的改革。
建城不仅表明重建家园，更意味着整个犹太团体的建立，使犹太人保持纯正的信仰。
二〇〇七年十一月九日脱稿
作者：林献羔
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日期：2009年12月新印
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尼希米记笺记(十三章)(于中旻)
不比所罗门
然而连他〔所罗门〕也被外邦女子引诱犯罪（尼一三：26）
如果谁说，他不如所罗门有智慧，算不得特别的谦卑；但如果谁说，他胜过所罗门，则是出奇的骄傲，自大狂，或许是精神不正常。但有许多人，学所罗门的榜样，却自蹈覆辙。
尼希米见犹大一切事务，都上了轨道，就回波斯王那里；过了一段相当长的时间，当他再回故国，发现竟变得面目全非，在信仰上走调离谱。罪是互相连结的，灵性的低落，影响普遍而深远：管库房的祭司以利亚实，为他的亲家亚扪人多比雅，在圣殿的旁屋预备了一间大房，它本来是收存祭物的库房。为甚么库房空了呢？因为没有人再奉献了，利未人的肚子也空了；也许这跟管库的人不忠诚有关，本来不该有田产的利未人，为了使胃有工作，就放弃了圣殿的工作（申一八：1），下放到田间的老行业工作。（尼一三：4-13）最痛心的，人民这么快又犯了杂婚的老毛病，作领袖的祭司儿子，既娶了亚扪人，怎能禁止百姓娶摩押人和亚实突女子？大祭司的孙子，竟门当户对，作了撒玛利亚省长参巴拉的快婿，兼有政治联盟的意义，却带头违背了神的律法（民一八：21-32；利二一：14），更是公然与仇敌结了亲（尼二：19，四：1，六：1）！作为神忠心的仆人，尼希米不能不严加警责。
我又说：“以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中没有一王像他，且蒙他神所爱，神立他作以色列全国的王；然而连他也被外邦女子引诱犯罪。如此我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的神呢？”（尼一三：26-27）
所罗门以政治联盟开始，妻子们带来了妃嫔，也许他爱那些奇装异服，奇风异俗，后来也接受他们的奇异信仰。尼希米特别指出，人的软弱败坏，和罪恶牵缠延伸的可怕，连最智慧英明的王也不能免：“然而连他”！人民都知道悲惨的结局。
据说：参巴拉的女婿，名叫玛拿西，因为深爱恋他的妻子Nicaso，不肯离弃她，而被逐离大祭司圣职。他岳父为他在基利心山上，比锡安山更高，建了一座“圣殿”，开始了撒玛利亚宗教，玛拿西是创立大祭司（见Josephus：犹太古史，XI:8）。由私欲开始，而导致邪恶的异端，是违背神的混合宗教。
尼希米的改革，主旨在于分别为圣，对神忠贞。这是神的旨意，是真复兴的根本。
── 于中旻《圣经研究》
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