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尼希米記導論短篇信息 目錄： 建造城牆與強化團體生活──尼希米記(江守道) 重建聖城一尼希米記(陳希曾) 恢復神的同在建造城墻聖別(張向晨) 尼希米記研究(巴斯德) 尼希米記精華(漆立平) 尼希米記總論(于宏潔) 尼希米記——建造城牆與強化團體生活(江守道) 綱要 概說 恢復的三方面 （一）殿 （二）祭司 （三）見證 酒政 沒有城牆的城 沒有城牆的教會 有牆垣的城 尼希米的異象（看見） 團體的建造 仇敵的阻擋 起初的愛的復興 神話語的重要 加強城內的生活 團體生活的恢復 讀經： 「哈迦利亞的兒子尼希米的言語如下：亞達薛西王二十年，基斯流月，我在書珊城的宮中。那時，有我一個弟兄哈拿尼，同著幾個人從猶大來，我問他們那些被擄歸回剩下逃脫的猶大人，和耶路撒冷的光景。他們對我說，那些被擄歸回剩下的人，在猶大省遭大難，受淩辱；並且耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒。我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日；在天上的神面前禁食祈禱。」（尼一：1∼4） 「以後，我對他們說，我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來罷！我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受淩辱。我告訴他們我神施恩的手怎樣幫助我，並王對我所說的話。他們就說，我們起來建造罷！於是他們奮勇作這善工。」（尼二：17∼18） 「以祿月二十五日，城牆修完了，共修了五十二天。我們一切仇敵，四圍的外邦人，聽見了便懼怕，愁眉不展；因為見這工作完成，走出乎我們的神。」（尼六：15∼16） 禱告： 親愛的天父！當我們在你面前並且在你的話語面前，我們只求你，願你賜給我們對的靈，對的態度，好使我們能成為在你話語中恐懼戰兢，愛你的話語並且渴慕遵行你話語的人。我們真把這一段時間交托在你的手中，並且信靠你的聖靈賜給我們智慧和啟示，使我們達到對神豐滿的認識。願榮耀歸給你！奉我們主耶穌的名。阿們！ 概說 尼希米記是舊約中歷史書的最後一卷。舊約中的歷史書是起始於約書亞記而結束在尼希米記。很可能的，我們會說是結束在以斯帖記，因為以斯帖記就跟在尼希米記之後；可是就時間秩序來說，以斯帖是先於尼希米。所以從約書亞到尼希米，其間大約涵蓋了一千零二十年的歷史。在這段時間總發生了許多的事。以色列人在約書亞的帶領下征服了迦南；他們在士師之下生活了超過四百年之久；國度在掃羅、大衛和所羅門的治下被建立，然後自耶羅波安的時代到何細亞的時代，國度是分裂為二的。北國被擄以後，猶大這獨一的國度自希西家之時持續到西底家之時。以後，有被擄於巴比倫的七十年的時期；感謝神！七十年之後，在所羅巴伯的帶領下有一次歸回，在以斯拉帶領下有一次歸回，在尼希米帶領先有另一次歸回。所以實際上，那是一段很長也很有趣的歷史。 雖然尼希米記是舊約歷史中的最後一卷，它實際上是神特別對待耶路撒冷城和他的子民們的一個開始。為什麼呢？因為我們在但以理書第九章裡看見，當但以理在尋求主關於結束被擄巴比倫這件事的時候，主打發他的使者到但以理那裡去，宣告他對與這城和這民的意念和計畫。天使所宣告的比但以理所求所想的遠超許多。神說到他要在歷史中分出一段時間來：七十個七。神為著這城和這民，已經從歷史中分定了七十個七。在那七十個七中，神要「止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。」（但九：24） 「你當知道、當明，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有，必有一王的民來毀滅這城和聖所。至終必如洪水沖沒，必有爭戰；一直到底，荒涼的事已經定了。」（但九：25∼26） 這七十個七開始于出令重新建造耶路撒冷城。這道詔書是在亞達薛西王二十年頒佈的，那時尼希米獲得命令歸回耶路撒冷去建造城牆（建造那城）。所以這七十個七開始於尼希米的歸回建造耶路撒冷的城牆。在艱難的時候，城牆、城市都必建造；在六十九個七之後，彌賽亞必被剪除。剪除這個詞是一個很強烈的字眼。換言之，彌賽亞不只是離開，而他會照字句所說的被剪除，那就是我們主耶穌的被釘十字架。因此尼希米記是非常、非常的重要，因為它不只總結了舊約的歷史，並且它開始了神對於這城和造民的特別的作為。 在聖經中一共記載了三次的歸回。第一次的歸回是主前536年在所羅巴伯的帶領之下。所羅巴伯和大約五萬人從巴比倫回到耶路撒冷，他們重建了聖殿。第二次的歸回是主前458年在以斯拉帶領之下約有幾千人。他回去修飾聖殿，就是去鞏固聖殿裡的事奉。然後第三次的歸回是在主前445年，在尼希米的帶領之下；他的歸回是建造耶路撒冷的城牆並且強化城內的生活。所以你可以看見一共有三次的歸回。 恢復約三方面 （一）殿 我們確實知道舊約時代的歷史是用來作我們鑒戒的。換言之，那時神百姓們的歷史是今日神子民歷史的預表。我們相信我們生活在一個恢復的時期，神的子民們需要歸回。在神子民的恢復中，有三個很顯著的方面。聖經告訴我們，在彼前二：5說：我們乃是活石，被建造在一起成為一個屬靈的房屋。換言之，我們乃是神的殿。但是就好像以色列人在被擄之地一樣，他們沒有神的殿。他們所有的只是會堂；但是神的心意乃是要看見他的家得著恢復，因為只有在耶路撒冷，在聖殿那裡，他才安放他的名。也只有在那裡百姓才能為他們的罪得赦免而獻上祭物。可是不幸的，大部分在被擄之地的人都滿足於當地的生活，因為他們為自己而活。只有那些心為著神的人才情願從他們客居之地被拔起而回到一片廢墟之地的耶路撒冷，來為著神的名建造聖殿。今天在重建神的家的需要上，這件事在我們身上也是同樣的真切。活石必須在純淨的立場上來到一起，在只有基督作為根基的立場上，來被建造在一起成為神的居所，好使神的名得著彰顯。 （二）祭司 恢復的工作的第二面乃是殿裡的事奉。這乃是在文士以斯拉的帶領之下得著恢復的。我們的地位不僅是神的居所，並且也是一個聖潔的祭司團；這是完全真確的。而這個聖潔的祭司職份也必須被恢復。今天在基督教中，在所謂的神職和平信徒之間有一個區別。有一個特別的群體是被分別出來服事神的，而其餘的都是平信徒，是一群普通的人。但是弟兄姊妹們！所有的信徒都是祭司，而我們理當盡祭司的職事一同來服事主。這是在我們的時代需要被恢復的一件事。 （三）見證 更進一步，教會不僅是神的殿，也不僅是一個聖潔的祭司團，教會還是一座建造在山上的城，是不能隱藏的。基督曾說城造在山上是不能隱藏的；讓你們的光照在人前，好叫世人知道(參太五：14）。今天神的子民也是一座城，一座有城牆的城。一座城是在一個行政之下的單位，一個交通和一個見證。一座城是一班子民們在基督神聖的行政管治之下來到一起。一座城是聖徒們在合一中生活在一起的那個交通。一座城是一個見證，因為它要作為耶穌的見證的器皿被世人知道。弟兄姊妹們！殿需要被恢復；祭司的事奉需要被恢復；那座城，那見證也必須被恢復。這是我們在尼希米記中所看見的特性。 酒政 尼希米記幾乎像一本個人的日記。你發現尼希米一直是個人的代名詞。換言之，這卷書乃是他自己生活的歷史；然而，那個生活是如此的與神子民的歷史交織在一起，以致于它成為舊約時代歷史中的最後一卷書。尼希米的意義是「耶和華的安慰」；當然，神興起了這個人來成為他子民們的安慰。 除了他是哈迦利亞的兒子之外，我們對尼希米的背景所知不多；他在亞達薛西隆加瑪努王的年間住在京城書珊的宮中；而我們知道他是件王酒政的。很明顯的，尼希米是出自猶大的王室；但我們也必須記得在那時候，他們是被外邦所統治的。他們是奴隸；然而尼希米成了王的酒政。酒政並不是今天的侍者。實際上，酒政在王宮中是一個很高的官位，因為在當時，在那種專制的帝王政治中，君王或是皇帝都害怕被人謀殺，所以他們必須要有一個他能信任的人——他的親信。通常，那個人是他的一位同伴或朋友。不僅他愛那人，並且那人也愛他到一個地步願意為他而死。這就是為什麼，在古時候有酒政的設置。酒政在他把酒遞給君王之前，自己要先喝那酒，若是裡面有毒，那麼酒政就為君王而死。因此，酒政是一個非常靠近王的人。所以雖然在神的管治安排之下尼希米是個奴隸，他卻是王的酒政，是王的一個親信。 尼希米在書珊的宮中過著非常優裕的生活；然而他的心和他的關懷卻在別的地方。雖然他在書珊的宮廷裡過著非常舒適的生活，並且在波斯的宮廷裡占著很高的地位，他的心卻與那些從被擄之地歸回耶路撒冷，為著神的名而站住之人在一起。在那時以前他無法回去，但是他關懷的心卻與他們相系。雖然他過著如此舒適的生活，如此享受特權的生活，他卻從未忘記他的弟兄們，就是那些要為著神的名在這地上而站住的人；他的心與他們緊緊的相連。 沒有城牆的城 有一天，他的弟兄哈拿尼同著幾個人從猶大來，他就問他們在那裡的人們境遇情況，由而得知被擄歸回而仍舊存留的人正在大困難中；他們在困苦中，落在患難裡並且受大淩辱。在剩下的餘數歸回耶路撒冷之後，他們能以重建聖殿，他們能以恢復聖殿中的事奉；可是耶路撒冷仍然在廢墟的光景中。城牆拆毀，城門被人焚燒；沒有任何一點的保護。因此周圍的仇敵無論書夜都可以進來騷擾、侵犯、攻擊他們，使他們陷入極大的困苦中。他們沒有任何的保護而生活在那地當然是極其的艱難。因那緣故，許多歸回的人又回到被擄之地，因為實在是太艱難了。幸好，仍舊有一些人留在那荒蕪之地，就是那沒有城牆的城中，掙扎著要維持神的名。但是這些人卻在大患難和大淩辱之中。當尼希米聽見了，他深深的被摸著，而在神面前哭泣。他坐在神面前，禁食，同天上的神禱告。 他聽見這消息的時候是那一年的十一月或是十二月；他禱告了幾個月，等候在神面前。他沒有憑著自己匆忙在去作什麼事；但是他尋求主。他向神禱告；他把自己獻給神，直到第二年約三月或四月，神才為他開門。他在王的席上擺酒，當他拿起杯來奉上時，王留意到他臉上的愁容。因此主說，「你既沒有病，怎麼臉上帶著愁容呢？……必是你心中愁煩。」尼希米因此懼怕，因為這是一件非常可怕的事，若是王留意到在他的心中有故事。換言之，王可能懷疑他有意要謀害他，那會成為一件很嚴重的事。尼希米在王面前從沒有露過愁容，但是他毫無辦法，因為他心裡的負擔是如此的沉重。因此，他默默的向神舉起他的心禱告；然後告訴王說：「我列祖墳墓所在的那城荒涼，我豈能面無愁容麼？」王就問他說，「你要求什麼？」因此他求王允許他回到耶路撒冷去重建那城。主幫助的手臨到他，於是王答允了他的請求。因此那道詔書開始了神對那城和那民的特別作為。 沒有城牆的教會 弟兄姊妹們！當我們讀這故事，我們是否被神的靈摸著，看見在我們的時代也正發生同樣的事呢？今天大部分的信徒仍舊留在被擄之地。今天大部分的信徒是在建造他們自己的房屋和事業。雖然他們也敬拜神，但他們是照著自己所認為神應該被敬拜的方式來敬拜，每個人都照著他或她自己的喜好，好像古時候的會堂系統一樣。即使在我們的時代，不也是這情形麼？只有極少數——一些剩下的餘數——是甘願離開巴比倫的麼？大部分的人仍舊留在混亂中——不僅在世界中，而且在基督教的世界中——而不願歸回到基督耶穌的單純和純淨中，在主耶穌的名下被建造在一起。今天在神的子民中只有少數的人是已經看見那聖潔的祭司職份並且每一個人甘願在照著神已經賜下的恩賜和恩典來服事主，而不是只讓少數的人為他們來服事主。這個現象豈不是很普遍的麼？即使是今天，神的子民們仍沒有從世界中分別出來，這豈不是實情麼？似乎沒有一道牆把教會從世界中分別出來。即使在今天，只有極少數神的子民是真正生活在基督神聖政權管治之下的，這豈不是實情麼？即使在今天，也只有極少數的人認識聖徒的交通，就是在愛中，在合一中如何的生活在一起，這豈不也是實情麼？即使在今天，耶穌的見證沒有被傳開；世人還沒有聽見他、看見他，也沒有注意他，這豈不是事實麼？今天在我們這裡，同樣的事實豈不也存在著的麼？ 弟兄姊妹們！我們的心在那裡？我們所關切的是什麼？我們在這裡是否只為自己而活呢？我們在這裡是否只為自己建造房屋，為自己建立事業呢？我們在這裡是否在敬拜神？是的！我們愛神；但是每一個人是否都照他或她自己的喜好？我們是否像聖潔的祭司一樣在事奉神？我們是否是造在山上的城，是不能隱藏的呢？在這個世界上，耶穌的見證在那裡呢？ 在約翰福音十七章我們主耶穌的禱告中，他如何禱告說叫我們合而為一像他和父合而為一一樣，好叫世界知道他是父所差來的。弟兄姊妹們！今天神的子民們是何等的分裂四散阿！雖然有人試圖把神的子民們聚在一起，就如普世教會運動，那是外在的，並沒有功效，也不是那個實體。除非我們從世界中分別出來，又怎能真正成為一，好像他和他的父是一樣呢？所以在約翰十七章的禱告中，一方面，我們主的渴望是我們能合而為一。那時他渴望我們所是的見證。然而我們若不被分別怎能合而為一呢？所以他一再的說你們是不屬這世界的。你們雖在這世界中，但你們卻不屬這世界。當你看今天的基督教，很難看出世界和基督教之間的界線。世界在那裡停止呢？教會從那裡開始呢？你不知道。沒有城牆；因為沒有城牆，那些渴慕成為神的家的人，那些渴慕像那聖潔的祭司來服事的人，他們不斷的受到侵擾和攻擊。他們沒有保護。他們在患難和淩辱中。在這樣的一個時代中，那些像尼希米的人需要被神興起來。 弟兄姊妹們！我們何等需要看見我們的心在那裡。我們的心事是否隨著自己，為自己尋求福利？或是我們的心與那極小的一群人在一起，他們正為著那名而奮鬥，為主耶穌的見證站住？我們在那裡？我們是否關心主耶穌的見證呢？若是我們關心，我們是否在神面前哀哭呢？我們是否在神面前禱告呢？我們是否將自己獻上，借著他的恩典，我們得以為著建造教會的牆垣而被神使用？ 城牆是極其重要的。你在創世記裡看見，在起頭的時候，當神把亞當和夏娃放在美麗的伊甸園裡，園中充滿了樹木和果子，在那裡沒有牆。它是個園子，可是沒有牆，因為神要亞當和夏娃作那園子的牆。所以神說：「看守它，你們就是牆。你們要防上仇敵進來。你們要保守神所作成的。」可是很不幸的，亞當和夏娃失敗了；他們沒有儆醒。仇敵就進來了並且破壞了神的工作。 有牆垣的城 然而歷史歷代以來，神與他夢救贖的子民們一同在建造那城牆。那城牆不能單獨的由神來建造，因為它是屬於新造的；它必須是神與我們一同來建造，並且是建造在我們裡面的。神一直在建造那城牆，直到有一天，當你來到聖經的末了，就出現了那座聖城新耶路撒冷。那是何等的一座城！是一座有牆的城，而僅只城牆就有一百四十四肘之高。我們從未見過那麼高的牆。換言之，那裡有完全的分別。牆被建成了。所以今天，是神與他的子民們在建造那牆。 在啟示錄中你所見的城牆是什麼呢？那是一座碧玉造的牆，是寶貴的石頭，像水晶一樣的透亮。在啟示錄第四章裡，當約翰看見神在寶座上的異象，他看見有一位坐寶座的好像碧玉和紅寶石。因此碧玉是說到神的生命，神的榮耀，說到神的本性。那座牆垣是用神的生命來建造的；那乃是分別。 弟兄姊妹們！我們需要從世界中分別出來；但是什麼分別我們呢？不是規矩和條例。規矩和條例可能可以在外面維持我們，但是規條卻不能保守我們裡面分別出來。以色列人從埃及出來，過了紅海，然而在曠野中他們的心仍然在埃及裡。他們想望黃瓜、韭菜、蔥蒜和埃及地一切有味道的東西。世界仍然在他們裡面。乃是神的生命把我們從世界中分別出來。當聖靈開始在我們裡面建造起神的生命時，很自然的，那個生命要把我們與任何世界上的事物分別出來。那座城要越過越高，更高直到它完成了，完全了。但是那牆不只是一個分別，更是一個保護、一個保守因為它保守所有在牆內的一切。所有在牆內的都因這座牆而蒙保守；而我們何等需要看見這個，好使我們因著那環繞我們的牆垣而蒙保守。 尼希米的異象（看見） 當尼希米聽到了耶路撒冷的光景，他的心就負擔沉重。他看到剩下歸回的餘數他們真實的需要乃是重建城牆。所以他禱告，神答應了他要求回去重建城牆的禱告。在他回去之後的第三天，他沒有告訴任何人，在夜間，他起來同著幾個人一起去察看那廢墟。他騎著牲口周圍察看，發現城牆被毀壞得極大，形成一片破落的景象。第二天，他召聚在那裡的人向他們說：「你們看見我們在何等的患難裡，乃是因為我們沒有城牆；所以讓我們來一同建造城牆。」他如此的鼓舞激勵百姓，他們就說：「我們起來建造罷！」 弟兄姊妹們！我們為著那座城，那座聖城，新耶路撒冷，教會需要有一種極深的關懷。為著耶穌的見證，我們需要有極深的負擔。但是單有負擔是不夠的，我們需要對今日神子民們真實的光景有確切的看見。許多時候，我們缺少確切的看見，不知道什麼是真正的失落。有些時候，我們認為每一件事都很樂觀，每件事都很好。我們是如此的看慣了我們的環境，以至我們就習以為常了。這是人類的天賦，我們能夠習慣於任何事物；但這也是一個危險。我們經常看慣了自己周遭的事物，以致不再注意到它有什麼不妥。換言之，那些仍留在耶路撒冷的人們每天都看見破敗，對他們而言那已不算一回事了。 是否我們也有同樣的情形呢？我們對神子民們的敗落，對神見證的微弱是那樣的習以為常，以致對我們來說很本就算不了一回事。哦！我們何等需要一個異象！我們何等需要在夜間看見，出現在我眼前的敗落景象，是一個可怕的且是極大的困苦。若是神賜給我們一個那樣的感覺，我十分相信他要再賜給我們一個願望來重建那城牆；而這個需要和所有神的子民們來交通。哦，願我們都起來說，讓我們來建造！ 團體的建造 尼希米記第三章裡所記載的建造城牆的工作是非常非常有趣的。雖然尼希米有負擔，並且他回去就是為著建造城牆；但這不是一個人可以完成的工作。這個建造城牆的工作，必須要所有在那裡的人合力來完成的。每一個人都必須參與。這是一個超過任何個人能力的工作。弟兄姊妹們，在建造耶穌見證牆垣的工作上，每一個人都必須參與；不僅是管理城內一半的官長們，不僅是大祭司，不僅是祭司，而且還有銀匠、作香的、僕役、兒童。有些人起來背著他們的兒子們一起建造，還有一些人背著他們的女兒們一起建造。每一個人都參與建造那城牆。銀匠是處理小而貴重的東西。當他開始用所有那些的石頭和廢料來建造的時候，那是一件很特殊的工作。我特別同情那些作香的人，因為他們的鼻子很重要。所有的泥土灰塵都可能影響他們的鼻子，可是他們卻不在乎，因為神的見證比他們的生計更重要。男人、女人、兒子、女兒——每一個人都必須進來建造，因為每一個人只能建造神交給他或她的那一份。若有一個人不建造，那兒就會有一個漏洞；仇敵就可能滲進來。所有的名字都被記載；神都注意到了。提哥亞人的貴胄認為這有損他們的尊嚴，所以要他們的僕人來作那工。他們不用肩（頸項）擔他們主的工作，而神也注意到了。但是他們之中有一些人加倍愛主，他們還修建了第二段，又再加一段。 在建造城牆的工作中有各樣不同的工。有些是建造城樓，城門；有些是在山谷中建造；有些是在轉角處建造。但是不管它是艱難或是容易，他們如同一人般的工作，直到五十二天末了，城牆被修建完成。 弟兄姊妹們！這對我們今天豈不是很重要的教訓麼？不要讓你的弟兄和姊妹們把他們的頸項放在工作中而你卻站在一邊，好像這有損你的尊嚴。若我們任何人不作自己的那一份，不僅那牆上會有漏洞，並且聖經上甚至也要把這事記下來。 仇敵的阻擋 他們在極大的艱難中建造城牆，因為仇敵們非常不高興。他們的仇敵撒瑪利亞人嗤笑他們。當嗤笑無效時，他們就同謀來攻擊。因此百姓必須一手作工，一手拿兵器。當攻擊地無效時，仇敵就試圖在他們內部來分化他們。貴胄和官長苛待百姓，他們不得不把自己的兒女賣給他們作僕婢。因此之故，怨聲四起，這個情況需要被撫平。更進一步的，仇敵試圖指責尼希米建造城牆是因為他要作主。他們甚至賄賂了先知和女先知來說假預言敵擋尼希米。想想看！這真是為難呀！但是感謝神，尼希米知道他在作什麼。
他不放棄那工作；他也不受威脅；他也不被打岔分心；他和百姓繼續工作直到完成。 為什麼仇敵這麼害怕呢？因為當城牆建成以後，仇敵就不能再對神的子民們作什麼了。他們就完了。那就是仇敵們對城牆的建造是如此的憤怒的原因。當城牆完成以後，他們知道那是神的工作，他們因此而善怕。親愛的弟兄姊妹們！今天是誰害怕呢？是我們，或是仇敵呢？若是城牆被建造起來，若是耶穌的見證被恢復重建，我們就不必害怕了。仇敵們害怕是因為他們失敗了。那就是城牆的建造。 起初的愛的復興 在一到七章是城牆的建造。在八到十章，你發現城牆建好以後，尼希米招聚百姓，請以斯拉將律法書讀給他們聽。能明白的男女會眾和孩子都在那裡聆聽神的話語，並且將律法書向他們講解明白。他們聽見明白之後，就都哭了，因為他們知道了自己犯罪得罪了神。他們認識了自己所在的光景乃是由於他們向神不忠心。這時他們需要受安慰，於是對他們說：「這是我們應該喜樂的日子，因為神憐憫了我們。」他們讀律法書，他們守住棚節，並且他們與神更新了他們的約。他們不僅獻上初熟的土產給神，並且他們還擺上自己，將一舍客勒的三分之一獻上歸殿中的事奉使用。他們還自願獻上了供奉的柴，好使神殿中的火不致熄滅。在那裡有一個向著神的起初的愛的復興。 神話語的重要 若是我們的心事在城牆的建造上，若是我們的心是要看見有分別，有合一，有見證；那麼神的話語就會在我們心中工作，在歷史中我們知道每一次恢復都和神的話語有關。最近，我讀一本關於改教的巨著，可能也是有關政教記載最好的一本；不僅說到在德國的改教，並且說到在瑞士，在法國和英國的情形。在那本書中一次又一次的，說到改革的來到時因為神的話語，而不是因為其它任何的事。乃是神的話語預備了道路。乃是神的話語成了改教的根基。當然，我們知道這話是正確的。一本開敬的聖經——那乃是改教的呼聲。 神的話語是何等的重要！哦，我們何等需要來讀神的話語，來側耳聽它，讓它向我們解明；不僅是借著人，更是借著聖靈。當我們被神的話語摸著的時候，那麼我們起初的愛會得著更新。弟兄姊妹們！我們是否已經離棄了起初的愛？外面我們可能仍照常往前，好像在以弗所的教會——他們的勞苦、工作、認識，甚至他們的管教約束——然而他們離棄了起初的愛。而主向他們說，「我反對你。」主所要尋找的乃是起初的愛。我們需要有起初的愛的復興。而那起初的愛是藉由神的話語而來的。哦！神的話語要救一切相信的人。但願神的話語在我們中間成為如此的一個能力，好使我們起初的愛心能持續的焚燒和被激動。因此他們與神立了一個新的約，要愛神並且永不離棄神的家。 加強城內的生活 按著，在十一到十三章，你發現耶路撒冷城很大，但是在裡面的人卻很少。所有的首領都留在城內，其餘的人每十個人一組掣簽，使一人來住在城內。凡甘心樂意來住在城內的，百姓都為他們祝福。換言之，城內的生活必須被加強。弟兄在合一中同住是何等的美又何等的善。這裡你不僅看見有一道城牆把他們和世界分開，這道牆就成為他們向著世界的見證，並且他們在一起，被建立起來。他們彼此堅固。他們彼此儆醒。他們彼此激勵。他們彼此相愛。他們彼此關懷。他們不再是住處相隔很遠，每人只顧自己的興趣；他們乃是移居到一起，住在一起好像一個子民，在一個管治之下；就是神自己神聖的管治。 團體生活的恢復 不僅是敬拜的事奉必須被恢復，並且教會團體的生活也必須被恢復。在這個國家（譯者按：指美國）我們是如此的被灌輸洗腦，以致我們所要的就是獨立。我們要獨立的生活，這有它好的一面；但另一面，它也是一個極大的攔阻。我們是各自的個體，並且這個體要保持不變。我們的個格是神所賜的恩賜。神從來沒有要我們穿上制服（一致）；那是單調。神要多樣而有變化的。然而，弟兄姊妹們！我們必須放下個人主義。我們不能獨立到了一個地步，與弟兄姊妹毫無相關了。我們必須彼此相連。我們不僅需要向主說沒有他我們什麼都不能作，並且我們也需要從心底說，沒有弟兄和姊妹，我們能作什麼呢？神會說，沒有我們，他什麼都不能作；但是我們是否也能夠謙卑地說同樣的話呢？ 我們是如此的獨立，好使我們住處相隔有千里之遙。我不是說到肉身中的距離，而是說到在我們靈裡。我們需要搬進城內來加強教會團體的生活。我們需要彼此相連。當然，是有私人的事務。我們的意思不是說你生活中的每一件事都必須登記，編隊或受管治。不！那不是神的旨意。然而在那裡需要有一個相關相連的靈，我們能彼此代禱，我們能一同尋求主的心意來加強城內的生活。 在尼希米記裡你看到見證的恢復，而它包括了這三件事：城牆的建造——分別與合一；起初的愛的更新；和團體生活的加強。當這三件事被恢復了，你發現那恢復是完全的。但願主幫助我們！ 禱告： 親愛的天父，我們感謝讚美你！因你正呼召你的子民們回轉到你原初的願望和心意中。我們實在感謝讚美你！在那裡實在有一個敬拜的歸回，一個事本的歸回。但是主阿！還有一個見證的歸回的需要，好使你的子民們不再是彼此分裂分散的；好使你的子民們從世界中被分別出來並且在一起合而為一；好使你的子民們能真正的有一個團體的生活，好叫你的名得榮耀；好使那起初的愛能在你的子民中被更新。主阿！我們等候著，我們為此禱告，並且我們實在為此獻上自己。我們求你，借著你的憐憫和恩典，你要攪動我們的心，使我們能為著這樣的恢復而被你使用。那是為著你自己的榮耀，是為著你自己偉大的名的緣故。奉我們主耶穌的名。阿們！── 江守道《神說話了──舊約各卷精華》 重建聖城一尼希米記(陳希曾) 那麼尼希米記是講什麼呢？尼希米也是在被擄之地生長的一個人，後來也回到了迦南。因著尼希米，結果就把耶路撒冷聖城的城牆建築好了。本來聖殿不見了，城牆也全都倒塌了；那裡已經沒有神的同在和神的見證了。但感謝神！現在藉著尼希米，終於把城牆築起來了。我們知道：他們是一面建築一面拿著武器。這是很不容易的，因為仇敵不肯讓他們回來建築城牆。但藉著尼希米，就恢復了城牆也恢復了神的見證；一個講到重建聖殿，一個講到重建聖城。所以我們就明白神為什麼把這兩卷書給我們。在那條恢復的線裡面，神要把我們帶回神旨意的中心，我們該過一種等候彌賽亞的生活。 不要忘記這些人為什麼回來，乃是為著彌賽亞降臨而準備的。不過很可惜，他們只知道彌賽亞要榮耀的來，要威武的來，卻沒有看見彌賽亞第一次來是神的羔羊，是卑微的來作人類的救主。所以後來的猶太人棄絕了祂。但當初這些剩下的少數人回到耶路撒冷，回到神旨意的中心，乃是為著彌賽亞的來臨。 今天我們也是這樣，基督徒何止成千上萬，但是只有少數的基督徒答應神的呼召，願意放下世界的好處，願意回到神旨意的中心，讓神的話也能夠完全恢復。到了以斯拉的時候，舊約部份神的話已是完整的，啟示也是完整的。但願在主回來以前，對於神話語的啟示也是完整的。這樣，教會就漸漸的成熟，主回來的時候，就能得著一個榮耀的教會。從這裡你就看見：以斯拉記和尼希米記是非常重要也是緊緊相連的。──
陳希曾《毗斯迦山——舊約》 尼希米記──恢復神的同在建造城墻聖別(張向晨) 神看中尼希米是因為他在王宮中不被同化，思念神的事，剛強向仇敵不妥協，刻苦晝夜作工，為民放棄省長的厚祿。他是禱告的人，認識神的托付，全心傾向這托付，願意付全部代價。地上有這樣的人，打動天上的神作工。 大綱： 一，尼希米首任治理期 第一∼十二章 二，尼希米第二任治理期 十三章 分段引出恢復的路線： 一，有禁食祈禱四個月的器皿尼希米為神的殿哭泣〔第一章〕 二，祈禱結果，神賜機會使波斯王開口，默禱天上的神回答君王，求建城墻。 〔二章〕 三，神先開路，引導他暗中實地考察，明白敵情，求神施恩的手幫助。 四，呼民起來奮勇作工，排除仇敵參工，同一生命的建造，基督之外的人無份無權。〔二章〕 五，建造始於羊門，主就是羊的門，救恩從進入主的門開始，十門聯絡，以主為根基。〔三章〕（約十7） 各門的建造以家近處為原則，表示地方教會聯於宇宙的教會。 六，教會的建造，使仇敵發怒，假基督徒與外邦列國內外攻擊，施行詭計，目的要尼希米停工，等墻破裂有機可乘。 生命的建造，一半作工事奉，一半拿兵器對付仇敵的攻擊，要戴上救恩的頭盔，全付武裝，抵擋魔鬼，在大元帥基督率領之下，儆醒謹守，不給仇敵留空間。 〔四章〕（弗六10∼20，來二10） 七，內部整頓貪財得利的官長，若托管羊群吃羊脂，穿羊毛，轄制羊群，神必懲罰。（結三十四章） 尼希米放棄省長俸祿，減去百姓重擔，如同保羅織帳棚為業，不拿奉獻，使人不花錢得福音。〔五章〕（林前九12） 八，擊退仇敵威脅誘和，不見面是唯恐被引動失去向神單一貞潔的心。〔六章〕（林後十一3） 九，建造城墻完畢，開始敬拜事奉，守門的是忠心敬畏神過於眾人的，心門向撒但，世界，肉體關閉，內住神的心是緊閉的井，關鎖的園，封閉的泉源（歌四2），又數算家譜，純清教會。〔七章〕 十，宣讀，勸勉，教導神的律法，照神的命令去行。〔八章〕 十一，禱告，認罪悔改，立定心志遵行神的旨意，強化事奉，奉獻守節，除去教會內部與世聯婚事，潔淨單單為主而用，扔掉屬世的東西。 與世俗為友，就是與神為敵，教會興旺的關鍵在於除去世界的東西有多少，唯有除去，神才作工 (雅四4）。分別為聖，安息日不作工，運用安息於神的能力，聖俗分開，非聖潔無人能見神。(來十二14) —— 張向晨《聖經六十六卷》 尼希米記研究(巴斯德) 第四十五課 尼希米記 之一 題示：把尼希米記讀兩遍。 被擄巴比倫是希伯來文的喪鐘。當代之學者不是被逐巴比倫，就是逃到埃及，剩下之民又很快地採用了他們征服者的言語，結果古希伯來文就成了一種只能書寫的，或神聖的文字。而市井所用之文字，大概就是亞蘭文。不管尼希米記八章八節的意義是怎樣，它至少可以證明當日以色列人是不明白古希伯來文的。但為著宗教的緣故，那古老的語文仍被使用了好幾個世紀之久。
——威爾(T. H. Weir) 尼希米記在屬靈真理的啟示上，叫我們一生受用不盡。它記載剩下之猶太人怎樣在尼希米的領導之下，重建耶路撒冷的城牆，以及百姓怎樣重新領受神藉摩西傳下來的誡命律例。重建城牆的史實會告訴我們怎樣才能參予天國的建設——屬靈的事奉。 就像其他聖經書卷一樣，我們不得不在材料的選擇上有所限制，不然的話，篇幅就過於钜大了。儘管如此，我們仍要討論本書的作者、成書時間，以及書之背景等問題，因為這對經文之瞭解有莫大之關係。 誰寫的？ 關於尼希米記的作者問題，我們只簡略地提出下列三點： (1)本書凡以第一身說話的，均是尼希米本人無疑；那就是一至七章，並那十二章二十七節至十三章尾。 (2)中間一部分，即八章至十二章二十六節，聖經學者多同意為以斯拉。此點上面已討論過。 (3)第七章回猶大地的名字及數目，明顯地是引自較早期正式公佈之名單。而十二章之名單可能是後來尼希米自己調查的結果，特別十一節及二十二節之押杜亞，更是屬於亞歷山大帝時代的人物了。 因此我們可以這樣說，本書大部分是尼希米所編寫的。 何時寫？ 尼希米大約是在主前四三○年左右完成本書的，那是他自巴比倫述職後返回耶路撒冷不久的時候(十三6、7)。按二章一節尼希米得王之准許，第一次返耶路撒冷的時間是「亞達薛西王二十年尼散月」，而羅拔·安德遜爵士在他的「要來的王」(Coming Prince)一書——為英國皇家天文學會所核准——則算出那是主前四四五年三月十四日。 尼希米第二次返耶路撒冷是在「亞達薛西王三十二年」(十三6)，亦即是距第一次十二至十三年左右，那就是主前四三二年了。再加上十三章後半部分所發生的事(是一返回耶路撒冷便發生的)，我們就可以確定本書不會過主前四三二年完成，但亦不會太遲於那一年，因為作者寫十三章所發生的事時，印象猶非常新鮮也。 背景怎樣？ 我們已說過，尼希米大約是在主前四四五年返回耶路撒冷的。那時離開猶太人第一次回國已足有九十年了，所羅巴伯及與他同時期的人，均相繼離世，新一代起而代之。那九十年發生了什麼事呢？ 第一件大事當然是聖殿落成了，新殿遠比舊殿遜色。有一件事值得注意，聖殿是在猶太人回國後二十一年才落成，而建殿實際需要的時間，只不過是四年五個月零十日吧了！(哈一15；拉六15) 聖殿落成後約六十年，以斯拉帶著二千到三千人自巴比倫返回耶路撒冷(以斯拉記第二章說是二千人，但那只是男丁之數目)。當時國內之屬靈及道德生活，非常不符理想，上至省長祭司，下及布衣小民，大都跟拜偶像的外邦人混婚。他們雖無參予其事，卻容讓這禍害存在他們中間，以至危及這個萌芽期的新一代。猶太人不察，以至當時外邦人的數目竟然超過了猶太人的數目，那就意味著這個獨特的民族有被吞沒或同化之危險了，無怪乎以斯拉發現這個情況後，有如斯強烈的反應(拉九3∼15)。 那情勢之萌芽以至坐大可能是在所羅巴伯離世後，到以斯拉興起前這一段時間內，以斯拉立刻採取斧底抽薪的方法，要他們與異族的妻子或丈夫離婚，在一個時間內，全國上下都悔改歸神了(拉十章)。 十二年後，尼希米回到耶路撒冷，國內的情況又陷在悲痛混亂之中；當時： (1)猶大省遭大難，百姓受淩辱(一3)。 (2)城牆被拆毀(一3)。 (3)城門被火焚(一3)。 (4)民生極窮困(五3)。 (5)賣兒為生(五5)。 (5)官長及貴胃搜刮民脂民膏(五7)。 (6)再度與外邦人聯婚(十三23)。 這就是當時之背景！ 主題及結構 尼希米記最主要的課題，就是重建耶路撒冷的城牆。我們已經說過，以斯拉記是分成兩部的，前半部是論重建聖殿，後半部是恢復崇拜。尼希米記也是按著這脈胳而發展，前半部為重建城牆(一至六章)，後半部為重申神命(七至十三章)。把二書合起來，我們就有四方面的恢復與重建： (1)聖殿(2)崇拜(3)城牆(4)選民 以斯拉記是論到重建的書，而尼希米記是論到再造的書，到以斯帖記則是論到保存的書了，這就是聖經中最後三部歷史書之主旨，其佈局是十分美麗而安慰的： 以斯拉記：重建
尼希米記：再造
以斯帖記：保存 下麵是尼希米記的大綱：
尼 希 米 記 再 造 的 書
屬靈信息 當我們看見這個堅強、勇敢、熱誠而又敬虔的英雄怎樣不畏萬難的重建城牆，又怎樣不懼強權地對付罪惡，本書之屬靈教訓對我們的生命就會產生強力的改變作用，讓我們好好記著： 沒有爭戰與苦幹就沒有勝利， 沒有反對的勢力就沒有成功的機會， 沒有仇敵當道就沒有敞開的門(林前十六9)， 當我們說：「來罷，我們重建。」(二17) 仇敵就說：「趁他們不知、不見，我們進入他們中間殺他們，使工作止住。」(四11) 是的，沒有眼淚，也就沒有歡笑， 沒有代價，也就沒有凱旋， 引往冠冕之路就是十字架的路。 尼希米記告訴我們，今天人心中神的聖城需要我們去建造，國家的「聖城」需要我們付代價，我們若願意參予其事工的，本書就會把其原則告訴我們。 作為一個人物傳記來研究，尼希米便是一個典型的好例子，我們可特別留意尼希米這幾方面之特質： 禱告的人——求神參與 信心的人——不畏仇敵 勇敢的人——對付罪惡 行動的人——終告完成 為眾人所愛戴的查域克牧師(Rev.Samuel Chadwick)曾就尼希米記之教訓而作這樣的禱告：「神啊，求你使我絕對的屬靈，但保守我完全的自然，和真正的實際。」 尼希米就是這樣，查域克牧師的一生是這樣，而任何為神參予建造的也要這樣：「絕對的屬靈、完全的自然、及真正的實際。」教會能成功與否，端在乎有多少人是肯這樣學習和付代價。 英雄與時勢 在尼希米記，此二因素是配合得天衣無縫的。試想想，假如建城之重責是落在一個沒有尼希米那種質素的人身上，歷史又該怎樣寫法，同樣地，要是像尼希米這樣的人，終老只是作過亞達薛西王的酒政，又會成為怎樣的局面？ 我們可以這樣說，在尼希米記是英雄造時勢，同時也是時勢造英雄。很多時我們會埋怨教會內的工作太麻煩、太困人，而生放棄之念，卻從不想這一切的難處就是為要磨練我們的。尼希米記就是要告訴我們：一切像要置我們於死地的危難，完全都是要「再生」我們的，叫我們成為更堅強，更能為它的國度負責任。 我們亦可就尼希米之三個階段來研究他的生平： (1)酒政：一1至二10 (2)建城者：二11至六19 (3)省長：七至十三章 作酒政的尼希米(一1∼二10) 尼希米是「哈迦利亞的兒子」(一1)，是屬猶大支派的(二3)明顯地，他是生於異邦，亦長於異邦。早年便出任波斯王朝，晉官至亞達薛西王及達瑪士披亞皇后(Queen Damaspia)之酒政，那是一個極崇高之地位，安加斯博士說：「那是宮廷內最親信及尊貴之官」，泰萊博士亦說：「古代作者顯明這官階是極具影響力的。」我們只要回想起埃及之酒政一事，心中便了然。 一天，尼希米從他兄弟哈拿尼得知，耶路撒冷的光景非常不好，百姓受苦，常受欺淩，城門被焚，城牆被毀(一1∼3)，尼希米聽見這光景，心如刀割，就「坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食祈禱。」(一4) 尼希米不是光在發洩他的愁思悲緒，他立下心志，要負起重建城牆之大任。但談何容易呢？要擠身波斯王宮固然不易，而引退就更難了。如是者，尼希米悲苦地度過了四個月，他的健康退步了，面帶愁容而讓亞達薛西王發覺了，便詢問他發生了何事，這時，就如傑多博士說，尼希米是有理由「甚懼怕」的(二2)；原來昔日凡在王面前侍候的，面若帶愁容就犯了「欺君之罪」(參斯四2)。尼希米這時不敢造次，他只懇求天上的神管理，便向王道明原由，結果出乎他意料之外，王不單只答應，還大大的協助他達成建城牆之宏願，於是便完結了第一幕：作酒政的尼希米。 這一幕告訴我們：真正的敬虔與屬地的成就二者之間是沒有衝突的。我們常聽人說，在作生意上是不可能同時作一個真正的基督徒，這些話叫人噁心，我們可以舉出一百零一個例子來說明事實剛剛相反，當然，作一個真正的基督徒是要付代價的，那不單只在生意上如此，在任何一個行業無不一樣。但我們若持守基督徒的原則來在商場上奮鬥，成功更可期了。若尼希米在波斯王宮可以保持他基督徒的良心，我們在今日的商場上就不能嗎？就算是不能，寧可丟了職位總比出賣良心化算得多吧！今日的尼希米才是商場上的鹽，保守自己的立場吧，你的成功會更有保障，而面臨成功時，我們才會站立得穩！ 第四十六課 尼希米記 之二 題示：重讀二至六章，特別注意關乎尼希米本人之美德及性格等之描述。 神應允的禱告，不像數學：它有多少；不像詩詞：它有多美；不像幾何：它有多長；不像音樂：它多動聽；不像邏輯：它多有系統；神也不計較我們用什麼方法，在什麼場所禱告；他要看的，是在我們禱告時心裡是不是逼切火熱，為著他的國和他的義而哀求。
——羅威廉 編按：讀者要進一步研究尼希米這個人，請參巴斯德之「看這些人」(Mark These Men
by J．Sidlow Baxter)。 英雄與時勢——續 建城牆之尼希米(二11∼六19) 一方面帶著王之諭令，心中懷著耶和華管理萬事的興奮，另一方面亦看到建造城牆的責任巨大，尼希米回國了。在波斯王軍隊陪同下，尼希米經歷了三個月的旅程，經過大河西(即幼發拉底河)之波斯省長(二7∼8)，約瑟弗告訴我們，在這些路經的省長中，有兩個是頂麻煩的，一個為撒瑪利亞的省長參巴拉，另一個是稱作「為奴的多比雅」，後者不是省長，大約是撒巴勒的秘書之類，「聽見有人來為以色列人求好處，就甚惱怒」的，就是他們。尼希米出師未捷，就碰上仇敵。 在小心謹慎之下，尼希米安全抵達耶路撒冷。三天之後，他就夜裡起來，秘密巡視城牆倒塌之情況，他這樣做，相信是免為撒瑪利亞的探子所發覺。他進行得十分隱密，連親信都沒有告知；幾星期後，巡察之工作完成了(二12∼18)。 後來證明他秘密之巡視極為成功；他暗地裡把整個工程劃分為若干部分，又把壯丁分成許多的工作小組，每組負責一段工程(第三章)，同時動工。這計畫之周密及效率之高，儘管有強敵當前，他們在七星期之內就全部竣工了(六15)。 門扇安妥後(七1)，尼希米就指派守門的班次，並制定規矩：一到晚上，城門就關閉，翌日再開(七3)。尼希米的目標達到了——離亞達薛西王之諭令不到六個月的時間！ 好了，我們就在這裡看看尼希米那實際的組織工作和絕對的屬靈意念，是怎樣和諧地行使出來。 他把工程分成若干部分，再有系統地把它分配給不同的工作小組(共有四十二組)，務叫每組均修築他們住所附近之城牆(三10、23、29、30)，這樣工作起來，自然更有勁。我們第一個責任，總是自鄰居起的。這就是他實際工作組織帶來之成績。 再看他絕對的屬靈意念。尼希米永遠不會用組織與工作能力去代替神的，舉例說，四章九節說：「然而我們禱告我們的神，又因他們(仇敵)的緣故，就派人看守，晝夜防備。」 好一個不用組織能力代替禱告，又不以禱告代替實際工作的例子！現在看看我們的教會及教會機構，組織繁密，開會頻頻，看來儼然一個聯合國，但做了什麼工作嗎？工作都沒做出來，就是有什麼工作議案提出了，還要經過千部百門，結果開會就人人有分，工作起來就關人何事。這是叫人痛心疾首的。當然，組織並沒有錯，錯者是太相信「人力勝天」，以為「心中仰望」就成，禱告會什麼的都是孩子氣：這種機構就是再多一百零一個，撒但都不必操心。 看尼希米之一生，就會使我們想起克倫威爾將軍的話來「信靠神，然後預備好你們的槍械。」按理說，今天教會的人材應該比任何一代都好，但我們就是太忙去跟所謂社會問題來搏鬥，而沒有時間在膝蓋上跟屬靈的惡魔搏鬥，撒但真要嗤笑。難道它還會怕我們計畫多多？廢話！它怕的只有一樣，我們在禱告上及屬靈爭戰上的負擔！單有實際而沒有屬靈，那根本就是不實際！ 要瞭解尼希米這人的偉大，就要知道他怎樣應付意外的問題： 外面的逼迫： (1)譏諷——四1∼6 (2)攻擊——四7∼23 (3)陰謀——六1∼19 裡面的壓力： (1)洩氣——四10 (2)懼怕——四11∼14 (3)貪婪——五1∼13 它們對今日之屬靈工作，有著無比的啟迪作用。 外面的逼迫 譏諷(四1∼6) 再沒有比參巴拉的問題更目空一切的了：「這些軟弱的猶太人要作什麼呢？」(四2)這些正是「組織專家」對教會內小部分以屬靈武器來裝備自己的人發的典型問題：「你們這些軟弱的傢伙想作什麼？」要對抗整個共產世界嗎？起得成禮拜堂嗎？募得鉅款嗎？你們提倡個人工作，一個一個的，那比得上我們用科學的方法，或是用法律、經濟、教育、社會改革等途徑有效！哀哉，教會什麼時候才學會：「我們本不是憑血氣來爭戰」？ 尼希米怎樣應付參巴拉和多比雅的譏諷？四章四、五、六節告訴我們，他只是繼續的建造，繼續的禱告：「我們的神啊，求你垂聽，因為我們被藐視。」之後，他加上一句：「這樣我們修造城牆，城牆就都聯絡，高至一半，因為百姓專心工作。」 這就是應付譏諷之良方——不是反唇相稽，是工作和禱告。當城牆聯絡，高出人頭時，參巴拉和多比雅的譏諷就成了滑稽可笑。我們要叫他們相顧失色，就要不斷禱告那五旬節的聖靈，並努力帶人信主，神最喜悅的禱告就是為他的國、他的義而盡心竭力的人。撒但最喜悅之技倆，就是利用譏諷來轉移我們的目標。我們最好小心記著啊！ 攻擊(四7∼23) 譏諷不奏效，敵人就變本加厲，他們決定訴諸武力了。像參巴拉和多比雅這等仇人是絕不甘心的。 當時的情況相當嚴重，他們與昔日的仇敵聯盟，一起對付神的子民——參巴拉、多比雅、阿拉伯人、亞捫人和亞實突人忽然間成了盟友，那真是夠強硬的(真的嗎)？，我們又多一個例子說明仇敵怎樣可以化成「好友」，為要對付神的百姓。彼拉多與希律「化干戈為玉帛」，為要對付耶穌基督(路廿三12)；羅馬天主教與異教徒聯手對付基要派的教會，蘇聯與納粹亦曾一度攜手來對付基督教，此事必層出不窮的。 今日就算遇上這些事，也不必驚訝。那時怎辦？我們只要想：「尼希米與他的朋友會怎辦？」答案就來了，他們，就如平日一樣——繼續禱告，繼續工作。唯一分別者，他們現在是聯在一起的守衛、禱告、爭戰，與工作，參看九與十七節：「然而我們禱告我們的神，又因他們的緣故！就派人看守，晝夜防備。」「修造城牆的，扛抬材料的，都一手作工，一手拿兵器。」 難道單禱告不夠嗎？為何要守衛和爭戰？這就叫信靠神嗎？我們若這樣想，就不瞭解信心的意義，亦是以信心來逃避責任的藉口了。尼希米當然知道信心與責任之分別，這是成就大事的智慧。 禱告、儆醒、工作、爭戰，這是多和諧的一幅圖畫，它對我們這一代的意義又有多大！當然它不是叫我們拿起真刀真槍去砍我們的敵人，我們有更堅固的營壘，更頑強的屬靈仇敵要去對抗。 陰謀(六1∼19) 譏諷與攻擊都失敗了，參巴拉和多比雅仍不甘休，便開始了他們的「陰謀四部曲」： (1)偽裝(六1∼4)：「請你來，我們在阿挪平原的一個莊村相會。」他們的用意大概是：看哪，你城牆修完了，我們有偌大的聯盟，你們也有一陣線，我們不如聯起來，不是更有利嗎？尼希米看出他們的詭計來，每次他給予的回答都是一樣——「我現在辦理大工，不能下去」(第三節)，這是最穩妥的答覆——絕不妥協的分別為聖。這是我們教會最需要的功課。 (2)造謠(5∼9)：他們散佈謠言，說：「你和猶太人謀反」云云，尼希米的反應就是一面差人去指出其荒謬，另一面仍不斷的禱告、工作，仍然不與他們同流合污。 (3)威脅(10∼14)：這是最悲慘的了，他們用偽先知驚嚇尼希米，又收買了猶太人中的先知示瑪雅、挪亞底等，為要「叫我(尼希米)懼怕，依從他犯罪，他們好傳揚惡言譭謗我。」尼希米當然不會懦弱得要逃命，但這些不肖之猶太人，卻大大的傷了尼希米的心。 說來令人傷心，我們教會內像示瑪雅和挪亞底的人，屢見不鮮。他說是重生得救了，表面上跟你親親熱熱的，但在背後卻以數算弟兄姊妹的罪過為樂。能叫他們樂從心發的不是神的工作被建立，而是神的工人被打倒，有人跌倒了，他們就忙過不停，他們是撒但雇用的記者，負責向全城報導，又是撒但特派的專欄作家，專門評論教會事工及人員的醜聞。我們作神工人的，要像保羅一樣，不管「惡名美名」(林後六8)，都要專一作神的工，其他留給主去對付，他絕不會袖手旁觀的。 (4)姻親(17∼19)：到這時，仇敵仍未死心，他們與部分猶太人暗自來往，結為一氣，並且詭計多端的多比雅現在作了猶太人示迦尼的女婿，而他的兒子約哈難又娶了一個猶太女子為妻，結果他就作了猶太人的老爺和女婿了，而那些猶太人看見多比雅的氣勢，毫不猶疑就妥協了，我們可看見，一妥協，局面就會變得困難異常。 當尼希米發現他們當中許多貴胄與多比雅常有書信往還，他的心一定非常難過，這就無怪他們時常在尼希米面前「說多比雅的善行」了。 在我們今日的會友中不也如此嗎？多少類似的事使神的工人雙手被捆，而心被刺傷？有人就會一步一步地妥協，不再持守自己的原則，他再不能作尼希米了。要保持尼希米那種忠貞不撓絕不是容易的事，但至終得冠冕的也就是這樣的人啊！ 裡面的壓力 尼希米怎樣應付外面的逼迫，已經說過了。現在且看他怎樣對付裡面的壓力吧，那也是三方面的：(1)洩氣(四10)：(2)懼怕(四11∼14)；(3)貪婪(五1∼13)。 洩氣(四10) 「猶大人說：灰土尚多，扛抬的人力氣已經衰敗，所以我們不能建造城牆。」我們是不難瞭解他們灰心的原因的。參巴拉等人一早就指出當時瓦礫頹垣十分巨大(四2)，要建城牆就一定先清理了這些土堆，昔日沒有什麼機器的説明，全部是人力搬運的，再加上現在要派一部分人作守衛(四9)，作工的人自然容易灰心的了。 今天有心為神作工的人，同樣遇到不少這類「土堆」，叫他們心灰意冷。我收到一同工的信，他是在一間新派人仕打理過的禮拜堂工作，他說那地的人受害太深，無論他引用什麼聖經，總是認為不可信，他說他不能清理前人留下的「垃圾」，所以問我好不好離開。 另一友人在倫敦一教會工作，那處的人早已把禮拜堂變成一社交場所，晚上聚會就是吃喝跳舞，屬靈工作根本無法展開等等。不錯，教會內「垃圾」及「土堆」實在太多了，叫人寸步難行！ 懼怕(四11∼14) 住在靠近敵人的猶太人常來稟告，說參巴拉等人隨時會來攻擊，這使得作工的人手都發軟了，洩氣之餘再加上懼怕，還可以作下去嗎？在歷史上我們常見整個國家來對抗神的教會，蘇聯時代的放逐西伯利亞，共產國家的勞工營等。神的見證就被消滅了嗎？且看尼希米怎樣應付。 (1)「當紀念主是大而可畏的」(十四節)，轉眼不看環境，仰望神，那永遠都是勝過懼怕的第一步。 (2)「你們要為弟兄、兒女、妻子、家產爭戰」(十四節)，勇敢地面對仇敵，懼怕是逃避的影子，當你能面對困難時，它就要消失。仇敵不會施恩的。唯一之法就是準備一切迎上去。 (3)武裝起來(16∼23)，自此之後，他們一邊作工，一邊拿兵器。這是何等的智慧、工具與兵器連合起來。城牆本身就是一個強大之防禦工事，不能停下來。一邊建造，一邊爭戰。 這就是我們的功課： (1)紀念主：沒有比他更大的。 (2)緊守目標：為同胞，為未信主的人爭戰。這是我們永恆的目標。 (3)預備爭戰：兵器是：(a)聖經：是聖靈的寶劍。(b)禱告：使我們得能力。(c)常被聖靈充滿。 貪婪(五1∼13) 沒有比這個危機更有可能癱瘓尼希米的工作，因為它使內部的人力分化。當時的人為換口糧，有典當田地的，有賣兒為奴的(3∼5)，而富人卻坐食其肥，這圖畫叫人多痛心和嘔心。 撒但不能用「垃圾」、「恐懼」來敗壞神的工作，他就會發動人心內的邪情私欲：貪婪。結果許多最有恩賜的人就此失去他們的能力，昔日尼希米為此難過，今日教會中神的僕人不也遭到同樣的痛苦？ 看尼希米怎樣應付這危機： (1)招聚大會攻擊他們(五7)。 (2)以身作則嚴責他們(五8∼11)。 (3)貴胄們悔改而悉反其質(五12、13)。 這就是屬靈權柄！當機立斷的、誠懇的，卻是勇敢無私的！尼希米性格上的光芒，以此為最。無怪乎會眾說：「阿們，又讚美耶和華。」(第13節) 就這樣，尼希米一一把內外的困難解決了，我們值得再看他的困難，好增加我們的信心：外在的有：(1)譏諷(四1∼6)；(2)攻擊(四7∼23)；(3)陰謀(六1∼19)。內在的有：(1)洩氣(四10)；(2)懼怕(四11一14)；(3)貪婪(五1∼13)。看來困難一個比一個大，但尼希米手下的城牆卻一天比一天高，多奇妙的見證！ 今天，時候不多了，城牆要加工建造；守夜者更要加倍儆醒，求神幫助我們，讓我們一起的爭戰、工作、儆醒、等候、建造。困難不是停工的藉口，因為神也在我們一邊，參予建造的。直到一天，我們看見耶路撒冷的新城落成，百姓可以在「光明中行走」那一天！ 第四十七課 尼希米記 之三 題示：重讀七至十三章，再注意有關尼希米這個人性格的描寫。 今天進化論的影響深入那些所謂批評家的腦子裡，以至他們完全不理會歷史的事實。不管這理論怎樣解釋這個物質的世界，對於人這一方面，它就完全啞口無言。歷史告訴我們，文化是進步的，但也是退化的。當道德與屬靈這兩個因素衰落時，文化本身就趨於崩潰以至消滅，但按進化論的觀念來說，人類是自野蠻一直進化至現今的地步，這是忽略了舊約時代的知識與文化，以為那時代完全是原始和落後的，就如以為昔日以色列人是文盲的之類。現在考古學的發現告訴我們，自摩西時代起，希伯來人就有了許多文字表達的意念記錄，而其程度遠比他們那一代的民族還要高呢！
——馬士頓爵士 作省長的尼希米(七至十三章) 最後，我們要看作省長的尼希米是怎個樣子的了。他是在波斯王之下，管理重建之耶路撒冷城和猶大地；其事蹟記載在七至十三章裡面，很多人應付危機時，沉著冷靜，但要他作善後栽培或牧養，可能就耐不著性子了。尼希米不是這樣的人，尤其如此，這一部分的聖經就更要小心看。 整本尼希米記，你可以看見一個剛毅正直、坦誠無私的巨人，勇然站在每一個仇敵，每一危機面前。不管你贊不贊成他的做法，那不是最重要，要緊的是你無論在什麼地方，都會發現他待人處事之動機，都是一樣光明磊落，這是其偉大光芒之處。現在請特別留意他性格中四個特點： (1)洞察秋毫 (2)坦言無諱 (3)剛毅果斷 (4)歸榮給神 現在看這幾章聖經怎樣描寫他的為人。 安全措施(七1∼3) 尼希米制定了城門的保安規則，然後派利未人看守，這個看起來有點奇怪。但我們要知道，當時利未的人數差不多占了居民之一半，這個安排就非常有力(參十一章，並代上九10∼19)。然後他派了他的弟兄哈拿尼和宰官哈拿尼亞作他們的長官，管理城門一切之安全事宜。 人口問題(七4∼73，並十一章) 跟著尼希米要處理地廣人稀的人口分配問題(第4節)，他先來一次人口登記(第5節)，他「找著第一次上來之人的家譜」(那是九十年前的記錄了)，第七章就是記載上一次的人口登記記錄，可參以斯拉記第二章注釋，這裡不再述了。 人口稀少的情形可在十一章看到(十一章是指著第七章的)，他用抽籤的方法，每十個住在耶路撒冷城外的人，有一個要搬進城內居住。 請注意，第五節告訴我們，他們之所以這樣小心保存出生之記錄，完全是出於神的心意的，為要叫大衛的後裔不至失落。猶太人心中有數，自這家族中，一定有許多偉人出來為他們的民族國家作大事的。他們沒有落空，自大衛而出的有：所羅巴伯——把他們帶回耶路撒冷；以斯拉——整理律法書；尼希米——重建耶路撒冷的城牆。(賽五十四11、12；亞六12、13；耶卅一33；詩四十八12、13；賽六十等) 「重歸聖經」運動(八至十章) 八、九、十章就是我們今天稱之為「重歸聖經」運動的記載，這是最感人的培靈大會了。民眾要求以斯拉讀律法書(八1)。以斯拉便把律法書詳細地向他們解釋。他們又守住棚節，以色列眾人均禁食認罪，那時他們才看出神怎樣一直忍耐著他們的硬心(九章)，他們便甘願與神立約，誓守摩西所傳之律法(十章)。 新的人口登記(十一章) 十一章告訴我們尼希米新的人口登記之結果是怎樣。三至十九節是住在耶路撒冷城之人，二十至三十六節是住在其他猶大城邑的人。換句話說，第一次人口登記只是告訴我們返國之猶大人；之後九十年，城牆落成了，尼希米用抽籤之法，每十人中有一人要入城居住，分配之後，就要再作人口登記，好知人口之分佈情形。 注意第二節，「凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福」，這節聖經顯示他們是樂意如此的。當時遷入城內居住，便表明要放棄城外已有基礎之生計，那可能是職位、田地、舒服的生活等，而回到一個什麼都待開發的地方，重新建立其家園，這並不是一件容易「樂意」去作的事。(我們得在這裡提一筆，重新安排人口之分佈，在古代十分普遍，因為當時一個城是否具有實力，常是看人口之多寡而定的。) 奉獻城牆(十二27∼47) 十二章之前其實不大須要解釋，但到十二章始，我們就得稍為注意一下。很多人以為十二章二十七至四十七節這一段，是緊接而來的，其實不是，前二十六節之人口登記，與二十七節之後的奉獻城牆，中間相隔了十二年的時間。 我們可從下面三點看出： (1)倘若城牆之竣工與奉獻是連接的話，聖經作者不會把它們分開記述(中間插入五章半的聖經)。 (2)十一章末和十二章二十七節之間(一般學者均承認此段不是出於尼希米之手筆)，加插了大祭司之族譜，是自耶書亞(早於尼希米九十年)到押杜亞(後於尼希米九十年)，顯明第六章之竣工與十二章之獻城牆，中間是有分隔的。 (3)這是最重要的：尼希米對時間之清楚記錄，就把問題解決了：十三章六節說當狡猾之祭司以利亞實在聖殿中為多比雅預備一房間時，「那時，我(尼希米)不在耶路撒冷」，因為波斯王召了他回去。那麼以利亞實是在什麼時候為多比雅在聖殿中預備房子的呢？十三章第四節說：「在此之前(中譯作「先是」，其意不明)……」，在什麼之前，當然是在十三章一至三節那件事——即他們從律法書上得知亞捫、摩押人等不得入神的殿。好了，那件事(十三1∼3)又是發生於什麼時候？是「當日」(十三1)，亦即是十三章之前(十二44∼47)，而十二章四十四節顯示出那「當日」即是獻城牆之日(比較十二27∼30、44∼47)。 好了，現在我們知道，獻城牆之禮是在尼希米重回耶路撒冷和對付以利亞實事件之後的，只要找出尼希米離開耶路撒冷多久，便知城牆從峻工到奉獻一共相隔了多少時間。比較二章一節和十三章六節，我們就知道他一共離開了十二年，那就說明城牆完成後十二年，他們才行奉獻之禮。 十二年之久沒有叫尼希米忘記祖國的城牆，他真有資格帶領這些「專心工作」的百姓(四6)，同時，當他看見百姓在獻城牆時所得之復興，他心中該有多大的感動，這是早期代價的報償，是十字架後之榮耀。 奉獻典禮共分三大程式： (1)兩大隊歌詩班讚美神。 (2)宣讀律法。 (3)把外邦女子(混婚者)分別出來。 那日的情況怎樣？「那日眾人獻大祭而歡樂，因為神使他們大大歡樂，連婦女帶孩童也都歡樂，甚至耶路撒冷的歡聲聽到遠處。」(十二43) 總括尼希米這個人(十三) 我們再看當尼希米不在耶路撒冷之時，妥協之罪怎樣為害神的殿，而尼希米又怎樣對付罪惡。尼希米對神之熱誠是始終如一的，他一回到耶路撒冷，眼見罪惡之滲入聖殿，他就不能容忍了。他不能容忍多比雅之傢俱占了聖器皿之位置(4∼9)；他不能容忍人利用神之金錢來遂私人之欲望(10∼14)；他不能容忍安息日被沾汙(15∼22)：他更不能容忍以色列人與異族通婚(23∼28)。 何等的剛毅果斷，很多時候勇敢與堅決這比外交途徑來得有效的，他不會計較「惡名美名」，他在神面前無愧的良心，及為聖殿心裡的火熱，使他有無比的自信與力量，對付罪惡的就是這等人。當我們看見尼希米把多比雅所有的傢俱全飛擲出門外(第8節)，或拔那些與外邦人混婚的人之頭髮，刮他們的耳光(第25節)，或把參巴拉的女婿驅逐出境時，我們想到這些場面就會忍不住發笑，但之後，我們都會知道：他曾為此付上巨大的代價的。 尼希米政跡之撮要 重溫他一生的成就，會叫我們大得鼓舞。 (1)分配耶京之人口(十一1) (2)釋放猶太人之奴隸(五8) (3)嚴禁高利貸(五章) (4)重頒安息日及安息年之命令(十31，十三15∼22) (5)規定為聖殿輸獻之例(十32) (6)定獻祭壇之柴的例(十34) (7)潔淨聖殿(十三4∼9) (8)嚴訂十一奉獻(十37，十三10∼13) (9)離棄異族之夫或妻(十三1∼3、23∼28) (10)其他如城門開關之例等(十三19∼22) 從一方面說，尼希米之洞察秋毫、坦言無諱、剛毅果斷，與及歸榮於神等性格與動機，是他成功的因素。但另一方面，我們不要忽略他無論作什麼事，都多數遭到當時最具影響力的人所反對，然而他還是勝過了，這對我們今天作神兒女的，特別是那些作神工人的，不是一個頂大的榜樣和挑戰嗎？ 我們當然不能盡錄這一代偉人的事蹟，但有一點卻不能不提，即是他禱告的生活。全書一共有八次記錄(二4，四4、5、9，五19，六14，十三14、22、29)，這是使他成為偉大的主因，這八次記錄均顯出他所認識的神，是： (1)每時每刻皆管理萬物。 (2)他存在於任何地方。 (3)垂聽一切突發又危急之呼求。 這種隨時隨地的禱告習慣是奇妙的，它會叫我們經歷到神不斷的同在，他知道我們每一點向神之心，引導我們，幫助我們，賜力量給我們。我們又豈能使這條「熱線」空置呢！隨時隨地禱告能使我們永遠保持冷靜與平安，忍耐與喜樂，它使我們永遠懷抱著這一代人認為是奢侈的理想，叫我們漸漸更似他，亦會使我們成為千萬人蒙恩之媒介。 我們曾說過，本書是分成兩部分的： 重建城牆(一至六章) 重建百姓(七至十三章) 每部分均有它約高潮，第一部分是城牆之完工，第二部分是城牆之奉獻。求神興起這一代的尼希米，更求神使「我」成為尼希米，在最後的時間(亦是最需要的時間)來加入建造的行列，直到新耶路撒冷城降在地上的那日。 ── 巴斯德《聖經研究》 尼希米記精華(漆立平) 第十二講
《尼希米記》 壹、書名的由來與意義
《尼希米記》，是主前 445 年，尼希米回歸耶路撒冷， 擔任猶大省長期間，自己撰寫的事奉工作記錄。他是帶領以 色列人，第三次大規模回歸的領導者。在他擔任省長期間，
他帶領以色列人，不僅將殘破的耶路撒冷城牆，重新修建起 來；並且他與文士以斯拉配合，帶領以色列人，全面性的、 更新的、重建了在神面前的事奉和生活。為後面四百五十多
年，以色列人在神面前的生活和事奉，立下了模式和穩固的 基礎，能夠預備一些屬神的子民，迎接救世主彌賽亞的來臨。 這卷書的內容，因為都是出於他親自的自白和記錄，其 中的口氣，從始至終都常以第一人稱「我」的語氣記載。所
論到的事，又都直接與他的事奉和工作有關，故後人就以他 的名，取為書名《尼希米記》，這是再適合不過了，當然也 有記念他的意思。 尼希米的希伯來文「Nehemiah」，原意為「耶和華是 安慰」。我們從本書中常看見，當這位神的僕人，在遭遇艱 難和攻擊時，他是如何只尋求耶和華作他的安慰與幫助，而使他在各種艱難中，都能得勝，完成使命，歸榮耀與神。另
一方面，本書也啟示後人，神的子民若要團體持續不斷的得 著耶和華長久的安慰，他們所需要建立的事奉、生活、與見 證。 貳、著作者與年代時地
《尼希米記》的著作者，就是尼希米本人，他本是波斯
王亞達薛西二世的酒政。他是被擄之以色列人的後裔，是一 個在信仰上堅定，在主神的話語和律法上受過教育，並且虔 心敬畏事奉耶和華神的人。他雖在王宮中工作，卻非常關心
以色列人回歸耶路撒冷後的情形。當他得知他們的光景不 佳，耶路撒冷城依然極為殘破荒涼時，他非常為回歸的以色 列人憂心難過。他經過向神深切的禱告之後，他把握機會，
要求亞達薛西王，允准他去修建耶路撒冷城。由於他平時的 服侍與為人，深得王及王后的寵愛、信任、和尊重，因此應 允了他，並下詔派他為猶大省長，且撥用府庫物資支應修
建。《尼希米記》就是他回歸耶路撒冷，重修耶路撒冷城， 又重建以色列子民的事奉與生活見證的自述記錄。 本書是尼希米在耶路撒冷，擔任猶大省長期間所作的記 錄，大約完成於主前 430 年。本書是舊約歷史書卷中的最後 一卷，也可能是舊約三十九卷書中，最後完成的一卷書。也 有傳統說法，認為《瑪拉基書》是最後一卷。此二書完成的
時間，大概不相上下。
其實，以斯拉和尼希米是先後服侍同一位波斯王亞達薛
西。以斯拉在巴比倫王宮中作文士時，他同時也在猶太人的 社會和會堂中作教師，可能尼希米作過以斯拉的學生，以斯 拉作過尼希米學習經卷的老師。以斯拉回歸耶路撒冷之後不
久，尼希米進入王宮服侍，而後成為王的酒政。以斯拉可能 長尼希米十至二十歲，尼希米非常尊重以斯拉。文士以斯拉 之整編全部舊約經卷，編成以色列的「聖典」，很可能就是
由於尼希米所促成，且受到他的全力支持與恊助。從《尼希 米記》的記錄中，就可見尼希米對以斯拉的恭敬與尊重，並 且他們有很美好的配搭(尼 8:1；12:31-36)。舊約經典之確
定，可能也就是成於主前 430 年前後。 參、本書的重要性
《尼希米記》是舊約歷史的總結，也是以色列子民事奉
和生活見證的最後畫像。《尼希米記》是舊約歷史的最後一 卷書。它告訴我們在而後的沈默時期，四百三十多年，新約 的救恩尚未來臨之前，以色列人究竟是怎樣生活和事奉的。
它提供了一幅清晰的圖畫，使我們暸解主耶穌降生時，猶太 人的信仰、事奉、和生活背景。這對後人在讀新約各卷書時， 解釋與明瞭其中的啟示和信息，有很大的幫助；尤其，對讀
「福音書」和《使徒行傳》時，提供了直接的背景圖畫，裨 益更大。舊約是為新約舖路，為新約預備園地和人的心田 的。舊約的歷史直到發展至《尼希米記》的末後光景，以色列人才真正有了神子民的特性。才能夠在他們中間，產生一
班預備好心靈，來迎接救世主降臨的子民。 《尼希米記》將那一班以色列子民生活和事奉的圖畫， 清楚的描繪了出來。他們是以耶和華神為他們信仰和生活的
中心；在他們中間沒有王，神就是他們的王；他們有聖殿的 獻祭和敬拜，他們有每週（安息日）規律的聚會生活，他們 重視並尊重神話語的宣讀、教導、與學習；他們有各盡其職
的配搭事奉；他們都與神立有聖約；他們立意遵行神的話； 他們看重聖別的家庭婚姻關係；他們有明顯的團體見證界限 （城所豫表）；他們都誠心仰望等候救世主（萬王之王）的
來臨。他們沒有外在的國度，外表上他們仍在別人的統治之 下，但是，他們已建立起一種信仰生活的國度。這就是舊約 歷史的總結，也是舊約子民達到的信仰與生活畫像。 《尼希米記》的末尾，已經將子民的這種生活和事奉建
立起來了。以後的四百多年，是讓他們在這樣的生活與事奉 中生根立基，以等待救世主（彌賽亞）的來臨。所以，這卷 書也實在是連接舊約與新約的橋樑。 尼希米是一個照著信仰生活和實行事奉的榜樣。其實，
他本來只是一個很普通的子民。他在神的子民中，真正的接 受了信仰，在神的話語上受了教育，因此他明白了神的旨 意，他知道以色列人是與神有約的特別選民，雖然他們現在
是被擄的光景，他相信神的應許是不落空的，只要他們真實 的悔改歸向神，神能拯救他們，帶他們歸回耶路撒冷，重新 建立他們。他的回歸耶路撒冷和猶大地，很明顯就是神的作
為。他既回歸了，他就全心全意要照著神的帶領，實行信仰的生活、事奉、和見證。他帶領以色列子民，不僅重修城牆， 更全面重建以信仰為中心的居住、聚會、與神立約、祭司與
子民都配搭服事、守安息日、持守聖別的家庭與婚姻生活… 等等。這些就是神在律法中和神的話語中，所要建立的子民 生活與事奉見證。 肆、本書的主要內容
《尼希米記》的主要內容與分段，可以分為三大部分： 一、尼希米回耶路撒冷重建城牆的經過（1-6 章） 1、 尼希米其人的自述（1：1-11） 2、 他獲得王的允准，派他為猶大省長重建耶城（2：1-10） 3、 尼希米到耶路撒冷隨即漏夜察看城破狀況（2：11-16） 4、 尼希米召聚以色列民，勸勉同心重建耶城（2：17-20） 5、 以色列人分工合作彼此聯結全體總動員建造（3：1-32） 6、 尼希米勝過外邦人的阻擋撓擾持續建造（4：1-23） 7、 尼希米化解內部貧富間的嗟怨持續建造（5：1-19） 8、 尼希米抵擋內外勾結的陰謀恐嚇持續建造（6：1-14） 9、 尼希米領導子民以五十二天完成城牆重建（6：15-19） 二、尼希米重建子民信仰的事奉和配搭（7-12 章） 1、 安排人看守並管理耶路撒冷城（7：1-3） 2、 清查回歸者的名單整頓住城內的子民（7：4-73） 3、 召聚大會請以斯拉率眾祭司宣讀講解律法書（8：1-8） 4、 眾民受感痛哭尼希米勸勉同守聖日聚餐過節（8：9-18） 5、 以色列眾民聚集禁食認罪、與神重新立約（9：1-10： 39） 6、
安置並記錄住城內與城外鄉村城鎮者的人（11：1-36） 7、 重整祭司和利未人在城中和聖殿中的服事（12：1-26） 8、 歡樂的進行聖城重建告成與奉獻之禮（12：27-43） 9、 尼希米確立祭司和利未人的事奉與供給（12：44-47） 三、整頓以色列人的居住、事奉、生活與家 庭（13
章） 1、 以色列子民按律法書的教訓與閒雜人絕交（13：1-3） 2、 尼希米再次潔淨祭司與聖殿中的事奉（13：4-9） 3、 尼希米再次確立利未人的事奉與供給（13：10-14） 4、
尼希米嚴格執行遵守安息日的律例（13：15-22） 5、 尼希米再次清除百姓中雜婚的情形（13：23-29） 6、 尼希米持續作維護子民見證的工作祈禱（13：30-31） ── 漆立平《聖典舊約精華》 尼希米記總論(于宏潔) 2006年第四個季度我們開始讀《尼希米記》。這是一卷非常寶貝的書。這次讀經給弟兄姊妹發出一個挑戰，希望我們花五個月的時間，尤其是帶查經的人，好好的把這一卷共13章的書，仔細的讀過幾遍。每一章都試著自己去作筆記，把這一章的主題，重要的分段，其中屬靈的得著，特別重要的教訓，在我們生活的實行上，可以改變我們、影響我們的屬靈領受都寫下來。將來每個禮拜讀一章，藉著小組的分享，相信聖靈會把新的領受、亮光賜給我們，你們可以在筆記上繼續補上去。 5個月累積下來，這一份《尼希米記》的筆記，相信會成為你個人很好的屬靈產業，將來回頭看的時候，會有很多的感受。 本來我不希望單獨拿出《尼希米記》來讀，可是因為顧慮到有福音朋友在小組的裡面，我們太長時間讀整個以色列亡國、歸回的歷史，可能時間會拖得很長。所以，我特別挑了《尼希米記》，比較配合我們教會目前買會所面臨的挑戰，我們該怎樣的回應，怎樣在使命感底下，起來為著 神的旨意勇敢地站住，能夠給我們帶來很多的鼓勵和幫助。所以我們就集中講《尼希米記》。 其實在聖經裡，整個以色列的亡國與歸回歷史，至少要讀《以斯拉記》、《尼希米記》、《以斯帖記》，再加上《列王記下》和《歷代志下》最後的兩章；在先知書配合的地方，我們還需要讀《哈該書》、《撒迦利亞書》、《瑪拉基書》，這樣是比較完整的。歷史書和先知書一起看，可以有完整的圖畫。歷史書告訴我們發生的事情，發生的史實；先知書告訴我們屬靈的角度， 神怎麼看這件事情。為什麼允許 神的百姓被擄？在被擄中 神的心情是怎樣？ 神的反應是怎樣？ 神的子民反應又是怎樣？這些都是有非常寶貴的教訓，希望我們都能好好地研讀。 在屬靈經歷中，一個非常普遍的經歷就是：被擄 在我們真正進入以色列亡國、歸回歷史，讀《尼希米記》的細節之前，我們先看一個屬靈的重點，就是在我們的屬靈經歷中，不管個人，不管家庭，不管整個教會，或是這個世代 神的兒女們屬靈的情形，有一個非常普遍的經歷就是：被擄。這也是我們讀這卷書很重要的一個角度，
來看怎麼樣從被擄中得到釋放？怎麼樣從被擄的情形裡面被 神拯救出來，而能夠回到起初，回到聖經，回到身體的裡面，使我們一起在主的面前有一個得勝的見證。 被擄的經歷是舊造生命必然的一種情形 沒有信主以前，我們是在罪惡的轄制底下。就連我們信主得救了，我們從 神永遠的審判裡被釋放出來，可是我們這個人舊造的生命、性情、老亞當的個性、我們的肉體、我們的血氣，常常讓我們這個人不能自由。就連保羅這麼愛主，這麼屬靈的人，在他得救以後，他裡面也常有的經歷：「立志為善由得我，只是行出來由不得我。」（羅7：18）。當他每次想要行善的時候，就覺得另外有一個律與他心中為善的律交戰，把他擄去，叫他附從肢體中犯罪的律。所以保羅說：「我真是苦啊，誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅7：24）這都說到人裡面的不自由。 我們如果很心平氣和的想想自己，先不要去管別人。有的人沒有辦法控制他的脾氣；有的人沒有辦法控制他對電視、對電腦的癮；或是對愛吃的東西，煙、酒，或是對娛樂、享受，或是肉身的需要，像有人就沒有辦法禁食，他不吃東西整個人都跨掉了。這就是保羅說的：凡事我都可行，但是總不受它轄制。任何東西在我們身上成為捆綁，成為轄制，
都說到我們這個人在某個角度被擄。不是外面不能不看電視、電腦，不能不吃什麼、不喝什麼，可是在那個深處，都說到我們的生命是活在某種被擄的光景裡面。 凡事都可行但不受它轄制，說到一個自由的人 今天年青人講自由是說：我要做我想作的事，這是仇敵給人的觀念。自由不光是說：我該作的事情我有力量去做；而且必須配上，我不該做的事情，我也有自由，能夠不去做。這是真自由，不只是我想要的，我能夠去做，這是隨心所欲，這不叫真自由。真自由是在基督裡的——不僅該做的，我能夠去做；不該做的，我也能夠不去做。當我們不能這樣的時候，都說到我們這個人是某種程度的被擄、轄制。我不能不生氣、不發脾氣，我不能不說慌言、不批評論斷，我不能不去憂傷，都說到我這個人被某種東西轄制了，這是講到舊造生命的本質，非常容易被擄。我們需要認識，我們需要有一個痛苦，有一個意願，
想要從這種被擄的光景裡出來，不然的話，其實他就是習慣被擄了，而且已經習慣活在仇敵的轄制下。 我們先要認識我們被擄的可憐的光景，我們在 神面前從原來蒙愛、蒙福的光景中被擄了；我們從人類尊貴的地位和價值中被擄了，你看今天多少人活著，受仇敵的轄制，非常的卑賤。我們也從 神受造的神聖目的中被擄了。 神造人有這麼神聖的目的，可是我們從這個榮耀的目的中被擄了。這是講到幾方面被擄的情形： 1、 我們生命裡的不自由。 2、 我們從在 神面前蒙福、蒙愛的光景中被擄。 3、 我們從尊貴的地位、價值中被擄去了。 4、 從受造的神聖目的和使命中被擄去了。 不僅個人，其實教會或人類都活在被擄的光景中 這是非常可惜的事。不僅我們個人被擄，其實整個教會，或是整個人類都是活在被擄的情形。在新約《路加福音》15章，浪子回頭，講到從被擄的情形，從他自私、縱享樂，到最後在田裡放豬，想要吃，吃不到，在那麼可憐的光景裡，他回到 神的面前，這是講到個人的歸回。 我們今天要看以色列亡國、歸回的歷史，講到以色列百姓，怎樣以一個團體、
一個國家，整個神子民的角度，從被擄的情形歸回。這兩個中間還是有很多的不同，值得我們參考，這兩個經歷都很寶貴。浪子回頭是重在個人的歸回。整個百姓的歸回是重在團體的歸回帶下來的祝福，它所累積的力量和對 神所產生安慰，遠比個人高得多。浪子回頭是重在關係的恢復，跟父親恢復了關係。百姓整體的歸回是重在見證的恢復，整個神家，神兒女該有的榮耀，該有的見證被恢復。 個人的歸回，困難在於你的“意願” 浪子回頭是源於愛的醒悟，浪子醒悟過來：我父親口糧有餘，我為什麼在這裡受苦呢？團體歸回、整個選民的歸回是源於使命催促，他們知道他們是屬 神的兒女，他們不甘心被擄，他們起來接受挑戰，整個團體一起回來。個人的歸回困難在於你的“意願”，你是不是有那個意願，有那個需要，覺得我需要回到父的面前，我需要離開我目前受苦的情形，回到跟父正常的關係裡面，在於你自己的意願。 團體的歸回，最大的挑戰在於“代價” 選民或是團體的歸回最大的挑戰在於“代價”。真的是需要很大的代價，不光只是有意願，需要付非常多的代價。不管是以斯拉、尼希米、所羅巴伯、約書亞，他們回來都面臨極大的挑戰和仇敵的攻擊。 神是一個樂意叫人歸回的 神， 因著祂不肯放我們的愛，也因著祂永遠不失敗的旨意，所以祂一直在那裡呼召、等候人的歸回。祂不肯放我們的愛，叫祂天天像那個父親等浪子回頭一樣，祂在那裡盼望祂的孩子們都能夠歸回；祂永遠不失敗的旨意，讓祂發出呼召能夠讓 神百姓的心受到激勵，他們起來願意回到 神的旨意中來。 歸回決定了生活的品質與一生屬靈的情形 這是我們對整個歸回，
一開始需要建立起的很清楚的圖畫，我們今天不是在讀舊歷史而已，它和我們今天個人、家庭、整個教會、整個世代都發生最直接的關係。尤其這個世代越來越黑暗，仇敵越來越猖狂的時候，我們需要讀這些被擄歸回的信息。我們讀這段聖經的時候，
不要怕福音朋友或是弟兄姊妹讀不懂，這是我們的挑戰，怎麼樣的把 神的話和人的需要結合起來。 怎樣能夠把舊的歷史和人今天的光景能夠把它連起來。這樣我們讀這些書的時候，我們裡面就會覺得其實不僅僅跟我們有關，它根本就是決定了我們今天生活的品質，決定了我們這一生在 神面前屬靈的情形。 神應許：被擄的都要歸回 我們要認識歸回這件事情不只是一件過去的歷史，
也不只是 神對神選民未來的應許，因為 神應許他們：被擄的都要歸回。第一次的應驗就是所羅巴伯、以斯拉、尼希米這三批大的歸回。長期的應驗是講到將來選民要從各地回到以色列，1948年也應驗。全面的應驗還是在大災難中，後期所有 神的選民都歸回了。 所以歸回不只是一個過去的歷史，也不只是對未來的應許，其實它更是得勝的生命在今日的彰顯，就是我們今天所有重生得救的人， 神的兒女們都在面對的一個挑戰——我到底能不能從被擄的裡面歸回？ 歸回不僅是一個心願的問題，它更是一個順服的行動 你不能夠只有心說：我不想再賭搏了，我不想再被色情捆綁了，我不想再被我的脾氣轄制了。你需要採取行動。它不光只是一個被擄的痛苦，它應該是一個具體的行動，起來採取行動，
回到 神的旨意， 回到該有的豐盛生命裡，回到該有的蒙福光景裡。 歸回不僅是一個呼召，其實它也是一個淘汰 神在這裡呼召百姓歸回，可是整個歸回中間有非常大的挑戰，需要代價。很多的人答應了這個呼召，可是很多的人答應不上來這個呼召；有的人答應了這個呼召，可是在採取行動的過程中，在碰到艱難過程中，
他就放棄了。我們求 神幫助我們，
我們每一個 神的兒女，不僅有歸回的意願，也有歸回的行動；不僅聽到了歸回的呼召，也沒有一個人從這件事情上我們被淘汰。 我們很簡短的提一下以色列亡國、歸回史，
希望有心讀經的弟兄姊妹，趁著這個機會，把《列王記下》和《歷代志下》後面幾章，《以斯拉記》、《尼希米記》和《以斯帖記》，這是歷史的部分，我們好好讀一讀。先知書的部分是《哈該書》、《撒迦利亞書》、《瑪拉基書》好好讀一讀。
就對整個以色列亡國歷史，有一個很完整的圖畫，再去領受屬靈信息的時候，就非常的清楚了。或是我們分享的時候，弟兄姊妹就比較容易產生“深淵與深淵的響應”。不然的話，你們就不知道我在說什麼。 猶大國分成三期被擄 以色列國早在公元前721年就被亞述滅掉了。猶大國是在公元前606年，有的解經家、歷史家說是605年被擄。這只是年代的一點差距，沒有關係的。
巴比倫第一次攻破耶路撒冷，有很多
神的百姓在這一次裡面被擄去，但以理就是在這一次被擄。 第二次被擄是在公元前597年，約雅斤作王的時候，這一次的被擄比606年約雅敬王的時候被擄的情形大多了，王宮裡的寶物，聖殿裡的器皿，大能的勇士，貴族，像以西結都在其中，他們都被擄到巴比倫去了。 第三次的被擄是更大，更全面的了，那是在公元前586年，西底家作王的時候，整個被擄。雖然耶利米怎樣警告他們，勸他們，但是他們都不聽，所以公元前586年，終於被巴比倫全面的滅城，西底家王眼睛也被剜了，城牆被拆毀，聖殿被火焚燒等等。這是全面的被擄，亡國了。70年之後，就是公元前536年，完全照著聖經的預言，70年之後被擄的歸回。 一共分三批歸回，每一批歸回都有一個特別重建的工作 公元前536年，《但以理書》（5章）伯沙撒王在那裡囂張、狂傲的時候，當夜他的王位被廢掉，波斯、瑪代取代了他，古列王興起。在公元前536年，古列王元年，他就下令讓所有被擄的人可以歸回。這是非常偉大的歷史。 以斯拉記1：1-3 「波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國說：“波斯王古列如此說：耶和華天上的 神，已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷，為祂建造殿宇。
在你們中間凡作祂子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和華以色列 神的殿， 願 神與這人同在。”」接著，他也下令叫人用金銀財寶幫助他們。 讀的時候，你會非常地感動。不僅神的預言，
神的應許是這樣的準確、信實地應驗了，而且
神藉著外邦王古列把神的呼召發出來：凡是在你們中間作祂子民的，都可以上耶路撒冷去，願 神與他同在。 公元前536年，這是第一批所羅巴伯和大祭司約書亞，他們帶著一批百姓回來。 第二批的歸回是在公元前457年，以斯拉帶領 神的百姓歸回。 第三批歸回是13年以後，公元前444年，尼希米率領百姓歸回。 第一批歸回：重建了祭壇與聖殿 所羅巴伯和約書亞第一批的歸回他們重建了祭壇，重建了聖殿。 這兩件事非常的重要。重建祭壇和聖殿說到我們生活的次序和生活中心的重建。
祭壇是講到讓主居首位，這是生活次序的恢復。我們現在生活本未倒置了，工作第一，孩子第一，甚至家庭第一，這都是放錯了；錢財第一，世界的享受第一，我自己第一，都是生活錯了。位置一錯，我們生活大亂。重修久已毀壞的祭壇，這是我們每一個被擄歸回第一個要學習的功課，就是讓主居首位，而且凡事上居首位。 重建聖殿講到我們生活事奉中心的重建：
我活著的目的到底是什麼？我整個事奉的中心到底是什麼？殿是 神的居所，是 神得到敬拜，是 神與人相會的地方。 我們這個人活著就是為了事奉 神，為了敬拜 神。 這是講到我們生活中心，我們整個事奉中心的重建。 第二批歸回：恢復聖言和聖別生活 公元前457年，以斯拉第二批歸回，主要恢復聖言和聖別生活。聖言就是把 神話語，在 神百姓中間該有地位，給恢復了。讀《以斯拉記》很感動，當以斯拉在那裡打開律法書宣讀的時候，
所有百姓都站起來聽。當他們聽完 神的話，他們一起在主面前哭、悔改、禁食，他們對神的話這麼強烈的反應，然後他們開始起來對付他們中間與外邦女子的婚姻、結親，這些不討 神喜悅的事情。 神話語的準繩拉在他們中間，神話語的地位在他們中間恢復了，這是非常重要的事。當以斯拉把 神話語的份量、準繩拉準的時候，整個 神兒女聖別的生活開始恢復，他們跟外邦人有分別，他們開始守安息日，他們開始對付他們中間的罪惡。 第三批歸回：重建城牆 第三批的歸回，就是我們要讀的尼希米他們的歸回。他們是重建城牆。城牆有三個重要的意義。第一•它是界線；第二•它是保護；第三•它是一個具體的見證。當重建城牆的時候，我們是重建我們生活的一個範圍，我們要有界線、有保護、有見證。 這是三批的歸回，我們稍微了解一下。
每一批的歸回，不僅歸回的行動叫 神的心喜樂，
而且他們歸回以後都在 神的面前有所恢復，有所重建。當我這樣講過去的時候，我們都能夠明白我們今天的生活，教會屬靈的情形，我們太需要聽這樣的信息，因為它都和我們發生關係。 如果想要聽的更清楚，我們教會有《歸回、重建與復興》的VCD，這套信息是四年前在中國大陸講的，可以定購或是借來看。希望我們帶著禱告的心，能夠把這些信息不僅讀清楚，而且能夠真正對我們生活產生影響，對我們的生命帶來改變，對我們整個的事奉帶來不一樣的轉機。這是我們的盼望。這也是我們讀《尼希米記》之前，總論裡面我交通的一點負擔。 禱告： 主耶穌啊，我們感謝祢！謝謝祢把這麼多寶貝的信息、寶貝的歷史放在聖經上。當我們每一次讀祢話語的時候，但願祢這位說話的 神來對我們說話。主啊，祢藉著已經發生過的歷史，提醒我們，警戒我們；祢也藉著 神兒女們在祢面前，因著從被擄之地歸回所產生的見證，也來激勵我們，來鼓勵我們的心，讓我們都起來愛祢。 我們求祢特別祝福我們未來這5個月所要讀《尼希米記》的這一卷書，但願每一個小組，藉著讀這卷書，
我們都從被擄的光景裡面被釋放出來，我們都把該恢復的，能夠逐一的恢復過來： 恢復讓祢居首位，恢復我們生活裡面有祭壇、有聖殿、有城牆，更是有祢話語來指揮我們，來帶領我們，成為我們生活的準繩，成為我們過聖別生活的根據。主啊，我們謝謝祢，聽我們的禱告，奉主耶穌基督的名。阿們！ ―― 于宏潔《同心合意恢復見證》 |