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尼希米記第二章短篇信息
目錄：
城牆的情形(史百克)
一位深具使命和採取行動的人(于宏潔)
基督徒勝利的工作──準備與供應(二1~10)(Alan Redpath)
基督徒勝利的工作──面臨挑戰(二11~20)(Alan Redpath)
開工以前之祈禱(一1~二6)(賈玉銘)
神的手與人的手(二7~20)(賈玉銘)
尼希米記第二章釋義(林獻羔)
尼希米記箋記(二章)(于中旻)
尼希米記文字釋經證道(二章)(張策)
城牆的情形(史百克)
尼希米的行動
前面我們曾說過，尼希米並非置身事外，一味的加以消極的批評。他不像那只能指出錯誤卻不知道為著神的榮耀應當怎樣行的人，他不僅關切耶路撒冷城，並且有進一步的實際行動。《聖經》中（至少在舊約是如此）如果有一卷以行動為特點的書，尼希米記就是這樣的一卷。
尼希米在行動之先，首先使自己對當時的局面有一個完整而準確的認識，我們在尼希米記一章二節讀到這樣的話：
“那時，有我一個弟兄哈拿尼，同著幾個人從猶大來，我問他們那些被擄歸回剩下逃脫的猶大人，和耶路撒冷的光景。”
後來尼希米自己到了耶路撒冷，他的行動可以從下面這一段描述的話看出來：
“我夜間起，有幾個人也一同起來，但神使我心裡要為耶路撒冷做什麼事，我並沒有告訴人；除了我騎的牲口以外，也沒有別的牲口在我那裡。當夜我出了穀門，往野狗井去，到了糞廠門，察看耶路撒冷的城牆，見城牆拆毀，城門被火焚燒。”（尼二12-13）
這是尼希米花工夫去觀察的情形，他要知道當日局面的實際情況。他當然已得到不少消息和報告，也曾致力於從那些曾親身經歷過的人聽取局面的狀況。但他一到現場，立即親自跑去證實這報告的準確性，以及情況究竟如何。我願意這樣說：照此原則，當主論到祂見證的恢復時，那些與祂同工的人，也同樣需要對當前局面有準確而詳盡的認識。可能你曾從別人那裡聽見局面的光景，縱然是最詳盡的，仍不可以這種第二手的報告為滿足，對於事情的真相，你必須有頭一手的認識。你我對於今日屬靈的光景，若知道得不夠準確和詳盡，也不知道需要作些什麼，那麼我們在神手中很難有什麼用處。我們必須實在有所看見，親身有所體會，不能以耳代目。
今天我們無論到哪裡去，難免不碰見為著發現神百姓屬靈光景低落而悲哀的人，這是一個很普遍的事實。他們的感覺（從主要一面來說）是對的，雖然正如我們前面所說過的，許多人除了抱怨、批評、不滿之外，並不能在積極方面有什麼擺上；對神子民屬靈的光景，也無法使之改善或補救。然而他們所注意到教會屬靈情形的可悲，誠然是實在而普遍的事。以今日教會而論：沒有一件事是準確的，沒有一件事符合主所要的，也沒有一件事是照著她所該有的光景的，雖然大部情況實在是不對，但我們不能僅有一點含糊籠統的感覺，我們必須有切身的認識，真知道今天的錯誤在哪裡。我並不是建議你們去查察，把所有的錯處找出來，將今天那些令人悲哀的失敗開列一張很長的清單；我的意思乃是這樣：如果我們要和神同工，要使事情能像主所要的光景，我們心中必須先對今日的光景，有頭一手的認識和親身的體驗。我們絕不能只做客觀的抱怨專家；相反的，我們必須由於深知今日的屬靈情形，因而心裡背負苦難，又因我們的眼睛看見了，而且看得那麼清楚，因此眼之所見就成了心中的困苦。
尼希米所做的正是如此：他開頭先讓自己對當時的局面有直接的認識，當日的局面誠然會使任何人灰心喪志，那局面很可能使尼希米失望，因之半途而廢，重回巴比倫去，說：“我們只能退而求其次了，從最壞處打算，盡力而為，因為情形完全出乎想像，除了令人失望以外，可說是無一是處，任何打算都屬無用。”如果那晚你和尼希米一同去察看城牆，我想你很可能要說：“啊！這豈是我們所能為力的！我們什麼也做不了，這情勢毫無指望。”但尼希米卻不是這樣，他不以這種情形為絕望而放棄，我想他是舊約中最勇敢的人物之一，是一個真正的英雄，他所面臨的情勢雖然可怕，但他依然憑信行事，因為他不單知道局勢的險惡，他更知道神正在行動，要使局面改觀。神要做一件事，無論我們認為多麼不可能，我們仍有足夠的理由相信，祂必要作成，因此，既然神的旨意要扭轉這個局面，尼希米就不放棄他的行動，而且要認真的面對著這個局面。
我心裡有許多感覺，很難找出合適的發表，來解開這些信息，但我從整本《聖經》（特別是新約）來看就會看見。我想到使徒保羅是這個時代中的尼希米，他在基督徒中所面對的情勢是何等的情勢！他所遇見並要對付的是何等棘手的事！當我們來讀哥林多前書的時候，我們會立刻感覺說：這樣一班烏合之眾還有什麼盼望！這哪裡是教會！我們會從心裡棄絕他們。但是請你看保羅，他沒有放棄他們，卻是那麼英勇而堅強的面對當時的情勢。
令天我們也可能深感失望，很容易覺得在今天這種情勢下，要有一個能夠榮耀神的清楚完滿的見證是不可能的。你看今日的教會受到何等的破壞！我們很可以把今日的教會比作當日的耶路撒冷，城牆被毀，城門被焚。換句話說，整個的見證已經被撕裂、遭毀壞！是的，情勢誠然令人失望！但我們卻必須面對這一個問題——神是否願意使情勢改觀？是要教會有正常的光景？抑或已將她放棄？神是否願意並期待——祂何止期待，豈不正在行動，為要得著一個與今日情況完全不同的見證呢？如果有任何跡象足以證實神今天正積極關切此事，我們就不敢放棄，但是這需要極大的勇氣，需要唯獨神能賜給我們的勇氣，才能面對當前的情勢。稍有經歷的人，就知道我並未誇大其詞。
尼希米的異象和感召
現在我們要看，尼希米如何把別人帶到他的異象和關切中的事：起先這個異象和關切在他心中深藏著，只是他和神之間的事，他也從不告訴任何人；經過詳細的考查和勘察之後，他有了確切的決定，他才把他心中的事向人敞開。這樣的步驟是很美麗的，也是值得注意的。我們往往輕易的把我們的觀念廣播出去，卸給別人；這與首先開始於我們和神之間的關切有何等的不同！先因所面臨的情勢而受壓，又深感責任之重大，等到一旦有了決定，這事必須成就，這才是帶別人進入我們的異象和感召的時機。
從《聖經》上的記載，我們可以看出：神使尼希米成為一個具有驚人感動力的人，有磁性的性格和驚人的感召力。由於他的異象和感召，那些曾沉浸在失望的深淵裡的百姓，都被拉上來，踴躍的投身於看起來似乎是不可能的事業。尼希米真是一個大有能力的領袖。也是真正的領袖。你是否深有所感？覺得這正是今日極迫切的需要——需要一班有異象的人，他們權衡過每一件事的輕重，面對著整個的情勢與其後果，對於神深具信心，知道今日光景原非神的本意，因而確信神要使局勢改觀；他們那種積極的衝擊力，影響了其他的人，因此也加入他們的行列。這誠然是今日最大的需要。在今天僅僅做一個客人，一直被別人背負是容易的；或者做一隻寄生蟲，專靠吸取別人而生活是輕省的；但在這地上做一個能激勵人，並成為別人的感召者，感召人來從事主的工作，實在幫助人進入神所要得著的事，那是一件大不相同的事“尼希米就是這樣的一個人。我願意對你們這樣說：如果你們有人覺得，今天的光景已經不照著神的心意；又感覺神願意得著祂所要得著的，那我們就應該在這件事上積極，並在這件事上成為別人的感召。
尼希米權衡了每一件事的輕重，非但不因情勢而沮喪，反因深感手中工作偉大而投身其中，並全心全意的致力於此，因此就感動了其他的人，他的心向著他們敞開，以致他們同心說：“我們起來建造吧！”哦！巴不得神今天也得著一班這樣的百姓！一班洞悉今日光景的百姓，他們也知道何以情勢發展至此，又一同起來說我們在這件上應該有所作為，我們起來建造吧！
這就是尼希米行動的開始，我相信你們都同意，這誠然是一個行動。我們當然不至於把這件事僅僅當作人間的事來看，若不是借著聖靈所加的力量，沒有一個人能在這工作上持久。再看使徒保羅他對於當日的一切情形已經瞭若指掌，當日神子民的光景，非但無助於情勢的改善，只有增加沮喪和失望。但保羅的禱告是：“求祂按著祂豐盛的榮耀，借著祂的靈，叫你們裡面的人剛強起來。”（弗三16）
“照祂榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜的忍耐寬容。”（西一11）唯有運行在我們裡面神的靈那大有權能的力量，能使我們繼續往前去。我們必須讓神在尼希米身上平生所做的工，也作在我們的身上，並在我們裡面有夠大的地位。唯獨如此，才能使我們對今天的局勢有所作為。
目標——城牆
我們在頭一篇已經說過：這卷書的特點有三，就是城牆、工作和爭戰，或者說目標、作為與衝突。現在我們先從主要的一個特點——目標或城牆來開始。尼希米要修理的城牆究竟代表什麼？我們必須先弄清楚。關於城牆，我要說到三個很基本的點，藉以明白當日的城牆是什麼，今日的城牆又是什麼。
第一、當日的城牆乃是一個界限，因為它劃定了一個範圍，這界限如果用屬靈的話或用我們今天的話來解釋，照著神聖的思想，乃是一個清楚的說明，說明什麼是基督，什麼不是。耶路撒冷的城牆，劃定了一個特定的區域，一塊特別的土地。城牆立在那裡，仿佛對人說：“凡在城牆裡面的，在這個標記之內的，是屬於某一個等次，有某一種的性質；凡在這範圍裡面的一切事物，都是這樣。”當然可以這樣說城牆內事物的性質，是城中心的殿所賦予的；而城牆的作用乃是一個說明，現在暫不詳細述說。目前我們必須要說的是在恢復並成全主的見證這件事上，對於什麼是基督，什麼不是基督，必須有一個很清楚的界限。因為今天的情形混亂得可怕，城牆已經倒塌了，以致城裡竟然有許多垃圾，我且不說這些垃圾，請先注意一個事實，那是原先城牆所在的地方，現在已成為亂堆。今天許多神的百姓，對於什麼是屬基督的，和那些只不過是基督教的，已經缺少認識、分辨和鑒別的能力。基督教裡面滿了可怕的混雜。因此，重建鮮明的城牆、好明確的向人指出基督之所是，使基督能清楚的被人認識，被人知道，而一切足以使人產生混亂和攙雜的因素，盡被除去，這是今日最急切的需要，此點至為明顯。
城牆就是一個這樣的說明。因此，城牆在屬靈方面的意義，乃是代表基督的真實性質。我說過我裡面有許多話，只是不知道該怎麼說，我所想到的就是城牆。從整本《聖經》來看城牆，始自歷史性的城牆，一直看到最終在啟示錄末了，那包括一切的偉大城牆——就是聖城新耶路撒冷的城牆，我發現城牆最主要的功用乃是說明牆裡所有的性質。這一點在《聖經》末了新耶路撒冷的城牆上豈不是表明得非常清楚嗎？它主要的特點乃是說明城的性質、榮耀、美麗和純潔。基督的見證頭一件事乃是說到它的性質，這是首先必須建立的一件事，並且須要建立得清楚而明確。
第二、城牆說明分野。也許你會認為這和界限沒有什麼兩樣，但二者確乎是不同的，因為城牆所代表的乃是區別。在這裡沒有一件事情是混雜的，城牆在這裡乃是宣告一個事實，說明這見證乃是一個與眾不同的見證。它並不是一件普普通通的事，也不是許多不同事物的總和，不！它乃是一件非常明確的事，而且與一切有鮮明的分別。城牆無異對眾宣告：“只有屬於基督的方能經過此牆，方能有份此城。”
這一點的確摸著人的深處，當然也非常令人注意。我們往下看的時候，還看見尼希米的弟兄哈拿尼成了一名守衛者，他和所有的門警一樣，負著看守眾城門的職責，對付那些企圖潛入的人。他對付那些商人，今日也有許多商人，他們竟然找到了門路，進到主耶穌的見證裡，謀求他們自己的利益，做他們的買賣，將許多商品帶到屬神和屬基督的範圍中。城牆對這些情形嚴厲的說：“不准！”你若一直讀到這卷書的末了，就能看見尼希米和那些守衛的人怎樣對付那些商人。但他們所做的，還是趕不上主在世之日，用繩子作鞭子，將那些買賣牛羊鴿子的趕出聖殿那樣厲害，遠趕不上。簡單的說：城牆是貴重和卑賤之間的分野。這一點所包含的極為廣泛，城牆也將那些什麼是出於神的靈的，和那些出於另一個靈的，加以絕對的區別。
第三、城牆又代表防衛。城牆的責任乃是保護神的利益，並保護主的百姓，使他們不受侵擾，也不至受到會使他們改變性質的攻擊和敗壞。主需要一個見證，這見證能夠考驗每一件事，不讓一件不全然出於主的事過去。今日教會就在這件事上有了錯失，使神的利益和神的百姓受到虧損，有太多不出於主的事，竟然容讓它們偷偷的進入，而且有了地位；另一面對於什麼是出於主的，卻缺少一個夠強的見證，起來抵擋這光景。
從新約中你會發現，在開始的時候，那屬靈的城牆初被建立，它在聖靈的權能之下，是那樣堅強，明確，甚至許多人懼怕得不敢去參加他們。當時的情勢是：無論什麼時候，若在什麼事上和神的關係不對時，人的心中就產生出一種懼怕；而另一面呢，有人來俯伏在他們面前說：“神真是在你們中間。”主今天不正需要一個這樣的見證嗎？一個十分堅強、非常明確的見證，會使那些對神無所謂、不把神當一回事的人，心存畏懼：用通常的話來說，是把一切都清理出去。“他們從我們中間出去，……顯明都不是屬我們的。”（約一，二19）這正是健全的記號，這種事情只能在情形良好的時候發生；情形很糟的時候，你們唯恐失去任何人，因此緊緊抓住人不放。主卻說：用不著去抓住人，更用不著去拉人。這見證，這城牆是一重防衛，是一個保護，防守並抵擋任何人任何事的侵入。當尼希米的日子，城牆對耶路撒冷是何等的需要！整卷尼希米記都說到這一點，你只要看出城牆對於多比雅和他的同黨如何，就能看出它的功用。他們知道那屹立的城牆是何等的堅強，他們斷乎無法越過它而進到裡面。
這是城牆頭一層的意義。現在我們要在這方面再稍微多說一點，城牆代表基督的兩面：從一面來說，城牆代表基督之于外面的世人和列國；而另一面呢，城牆又代表基督之于祂自己的子民。用一句話來說：這城牆就是神兒子豐滿的見證，也就是神兒子的意義顯於今世，並在世人中的光景。
城牆修復的必要
我們必須在這裡加上一句話，免得人誤解我們的意思。尼希米並非從根基上重築城牆的全部，如果你仔細讀尼希米記，就可以看出他們乃是修補城牆，將那些倒塌和傾覆之處修復起來。我之所以要說這一點，是因為我們從神所承受的託付和所蒙的呼召，並不是從根基上來建造。感謝神！那根基已經立定，那城牆早在起初時已經築成。行傳給我們看見那城牆，那是豐滿完美的見證，滿了榮耀和能力，是那麼壯麗和偉大，是一道極其堅強的防線。這見證之於列國來說，是大能的啟示，面對於祂自己的百姓，是基督權能的彰顯，這些在當初就已經存在。尼希米並非開始來著手建立這件事，他乃是來到那曾經是豐滿、明確、完美，而現在卻已經傾覆、倒塌、毀壞的場所，所以他的工作乃是修理，使它恢愎原初的完美。這就是我們今天所站的地位，倘若我們蒙了主的呼召，來從事任何工作的話，這就是我們要進入的工作。神並未召我們去做使徒們當日的工作，他們的工作如今仍然存在，但是從他們那時候起，有許多尼希米。當日的光景發生——就是傾覆、敗落、分裂、被擄等等，因此需要恢復它原初的光景。這誠然是今天我們蒙召所進入的事工。
論到城牆的倒塌，尼希米記二章十七節這樣說：“以後，我對他們說：我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了！來吧！我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受淩辱。”末了那句話，正好摸著這件事的癥結。請你注意！那個神和基督的大仇敵，也是我們主見證的大仇敵，他那持久不變的目的，就是要使主的名受到淩辱——不惜任何方法，不擇任何手段，無論是直接的攻擊，或用詭計滲透、顛覆，目的就在使主的名和主的見證蒙受淩辱。尼希米說：“免得再受淩辱。”神的百姓都該受這個動機的支配，免得主和祂百姓因為他們荒涼的光景受到仇敵的淩辱。
荒涼因於拜偶像
說到恢復之前，我們應當先追查一下，導致荒涼的基本原因（也是最終的原因）是什麼？我們可以從本書和前幾卷書中得到一個結論，只要用一句話，就能把整件事的根都找出來，這一句話就是“拜偶像。”如果你看見那城牆傾覆的斷壁殘垣，你在那裡默想並查問說：“這是什麼緣故？何以竟會落到這個地步？其原因究竟何在？”最基本最完全的答案就是——拜偶像。
如果你認清了以色列國之所以被擄到巴比倫——拜偶像的中心去，正是他們拜偶像的結果，（也是為要使他們拜偶像的病得醫治）這事必定使你印象彌深。你能從那立起的大像，知道巴比倫乃是世上偶像的中心。以色列既然容讓他們中間有偶像，主就打發他們到那世界性的偶像中心去治療拜偶像之病。我說這件事令人印象彌深，意思是指主有時將我們所貪戀的，以加倍的量加給我們，作為醫治之劑。（有如以毒攻毒似的——譯者注）他們貪婪、拜偶像的淫行，曾使眾先知為此向他們勸告、呼喊，甚至對他們流淚、哀哭，為這事受苦，目的就是要百姓離棄偶像，不再暗中和周圍外邦列國的假神犯淫亂，但是他們卻不肯，因為他們已經與外邦人結親了。於是主說：“好吧！就照你們所要的給你們吧，而且加倍的給。”結果他們得的實在太多了，主就是用這方法，使以色列人拜偶像的事上得了醫治，從此她的歷史上，再沒有發生過拜偶像的事。這並不是說他們連拜偶像的靈都得了醫治，這一點我們往下還要說到，但是他們那種公然和邪惡勢力勾結的行為，已經借此摧毀了。
這是一個極端的例證。作詩的人論到以色列人在曠野時，有這樣一句話：“祂將他們所求的賜給他們，卻使他們的心靈軟弱。”（詩一○六15）他們不願放棄神所不允的要求，他們硬著頸項說：“我們非要不可！”於是主說：“好吧”！結果他們看似得著，其實卻是失去。
這個原則直到今天仍是適用。今天，世界竟然在教會中、在基督教裡面有了地位，神的教會進到世界裡去，就把世界也帶到教會裡來；教會和世界的靈有了聯結，世界的靈在基督教裡面有了很大的地位。雖然我不願說到這些事，但我們不能不忠心。（也許是由於無知或失察）連福音的基督教裡面，也把許多世界的原則，把那些不是屬靈的原則帶到其中，就如用那些名稱、頭銜、財物等等，來做神的工；還有許多暗中和世界的勾結，為要得著世界的好感與利益。在這事的背後，有一個靈，就是拜偶像的靈，這靈竟然掌握了神的百姓。就任憑教會去得她想要的，於是今天教會就失去了她的能力與超越的地位，只因為世界在教會中有了太多的地位。看來她似乎是很有所得，但是她的得著正是損失！（得之於失）這件事難道不夠明顯嗎？
這原則今天也適用於個人，倘若你的心一直嚮往著某一件事，不願接受主所說的“不”，你堅持著，你一定要，甚至威脅主：（話不一定這樣說法）若不給你，你就不前去，和主到此為止。如果你這樣，主會給的，祂會讓你得著所要的，但我要告訴你：你所得著的將成為你的咒詛。亞伯拉罕之得著以實瑪利就是一個例子，多可怕的咒詛！在此你能看見這個原則：這一班百姓既然在他們的生活中、靈裡面和一切原則上，容讓拜偶像的事進入；並且塞耳不聽主所差遣的先知每早晨的提醒與呼喚，所以主說：“好！照你們所要的去吧！你們可以到巴比倫去拜個夠。”結果他們失去了一切！
什麼是拜偶像？並不是向木、石所雕刻的偶像俯伏叩拜才算是拜偶像；偶像的面目何止千萬！它用種種詭詐的方式出現，而且很少用直接的方法得著人的敬拜。簡單的說：凡在心裡和那些取代神地位的，或是阻擋神道路的那些東西有交通，這交通就是拜偶像。這裡所包含的又是何等廣！這種交通最終的影響，就是使主受到挫折、攔阻、無法得到祂所要得的。這就是拜偶像的原則。偶像是取代主地位的，所以拜偶像使主遭遇許多艱難。
前面說過，以色列雖在拜有形的偶像這件事上得到了醫治，但並未除去拜偶像的靈或拜偶像的原則。當主耶穌在肉身的日子，以色列人崇拜傳統，傳統就成為他們的偶像。傳統的確能夠成為偶像，你很可能向著傳統十分虔誠，完全服在傳統之下，以致主得不著一點機會。傳統能夠攔阻主的道路，就像當日尼希米受到斷牆亂石的阻擋，使他所騎的牲口無法通過一樣。那些死的傳統、枯乾的歷史和早已過時的陳舊事蹟攔阻了主的道路，讓這些傳統掌權正是拜偶像的原則。這就是使城牆倒塌的最基本並最終的原因，所出現的斷壁殘垣和廢墟，正是由於拜偶像——在心裡和那些不是出於主的有了聯結和交通。
尼希米記裡面，滿了極壞的情況，滿了出於邪惡和錯誤的光景，正與城牆的情形一致，當你們觀看並細察城牆時，你們能看見當日神百姓的情形和城牆完全一樣，神的百姓中間有各樣的惡行、邪汙和錯誤，這就是那些亂堆和倒塌的城牆，城牆正是神子民屬靈光景的說明。因此當你去細細研究那城牆時，你會看見實質上你所摸著的並不是物質的城牆，而是神百姓的屬靈情況；尼希米致力於修復城牆的時候，同時又得好好對付神子民屬靈的情形。城牆和百姓屬靈的情況是一件事。單在外面築一道美麗的城牆，任令城裡的百姓和城牆的外貌完全矛盾，是一件不可思議的事。盼望你們能領會我們的話：你的見證必須和屬靈的情形一致，見證的背後必須有屬靈的內容，有屬靈的內容方能支援你的見證。你們永遠不能用不是真理的東西，來建造什麼。
關於城牆的意義和它的構成，我們還要進一步來看，願主讓我們此刻能進入祂自己的異象和意願中；並且以那抓住尼希米、保羅以及主眾僕人的大能，也抓住我們；使我們能以被祂使用，更多恢復祂兒子的見證。
── 史百克《恢復神兒子豐滿的見證》
第二章 一位深具使命和採取行動的人(于宏潔)
今天我們讀尼希米記第二章：「亞達薛西王二十年尼散月，在王面前擺酒。」底下講到發生的事。所以，我們知道時間的背景距離第一章：「亞達薛西王二十年基斯流月」是九月，就是今日的11月到12月左右。亞達薛西王二十年，尼散月和基斯流月是差了4個月的時間。所以， 從尼希米記聽見了耶路撒冷的情形，他在主的面前禱告了將近4個月的時間，發生了第二章的故事。
尼希米豈能面無愁容呢？
尼希米記第二章第一節：「我素來在王的面前沒有愁容。」這個人在他平常的生活裡面，他其實是一個非常有見證的人，他充滿了平安、喜樂，可是當他聽見神家的時候，他就沒有辦法不痛苦。王發現了他的痛苦，就問他說：「你既沒有病，為什麼帶著愁容呢？這不是別的，必是你心中愁煩，於是我甚懼怕。我對王說：『願王萬歲！我列祖墳墓所在的那城荒涼，城門被火焚燒，我豈能面無愁容嗎？』」（2-3節）。弟兄姊妹，當我讀到「我豈能面無愁容呢？」我心裡就非常的感動，今天很多人對神家沒能這種憂愁，沒有這種痛苦；甚至對自己屬靈的情形沒有這種憂愁、痛苦，因為我們裡面缺少了使命感，我們的屬靈生命病了，所以遲鈍，失去了敏銳，失去了對仇敵作為的敏察，失去了對自己健康的了解。
他是一位有使命感的人
尼希米說：「我豈能面無愁容呢？」因為他是一位有使命感的人。當王問他：「你要求什麼？」上次講過尼希米是一個禱告的人，他隨時禱告而且他這麼迫切禱告，他哀哭，他禁食而且他的禱告是帶著信心，帶著權柄。
雖然地上有王，可是他更知道他所信的是天上的王，是萬王之王，所以他說：「求你叫我在這人面前可以蒙恩。」尼希米的禱告是一直進行的，他在地上回答王的問題，可是他心裡面卻跟天聯結
── 跟天上的 神交通。所以王問他說：
「你要求什麼？」他就默禱天上的 神。底下你就發現，尼希米把他整個的計劃講得清清楚楚。這對我們也是很好的學習，今天我們不能屬靈到一個地步，我們在 神面前不盡本份， 在 神面前沒有計算，在 神面前沒有尋求、沒有計劃。這個並不是 神要的。我們在主面前，一面我們知道離了 神，我們什麼都不能作；因為我們知道「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠 神的靈方能成事。」這是我們要花很大的功夫才學會的功課。但是另一方面，我們也不能夠用一個屬靈的理由，我們疏忽了我們該盡的本份。
他以神的國為念，以神的事為念
當王問尼希米的時候，他整套的計劃清清楚楚，他要作什麼，需要什麼資助，要去多久，他的計劃是什麼，他都清清楚楚。這是一個非常好的榜樣，尤其是今天在 神家事奉，尤其是在神家當領袖的，我們一定在主面前要有這樣的責任。什麼都不知道，那並不是一個負責任的領袖，我們應該在主的面前什麼都知道，但是我們卻又是從深處，連於元首，倚靠我們的主，這是我們一起要學的。
當王問尼希米要什麼，他很清楚地回答。王問他要去多少日子？他也定了日子，而且他這一定，定了12年。12年後他才回來，你就曉得這個王多麼信任他。尼希米回去不只是交差了事，只是看一看而已，他是帶著使命回去，他一定要把神家城牆重建，把神家失去的見證重新建立起來，他要把 神兒女們帶回到 神的面前。所以，他一請假就請了12年。尼希米真的是先以神的國為念，先以神的事為念。
首先，他對神子民及神家屬靈的情形，有第一手的認識
當尼希米回到耶路撒冷的時候，他什麼人都沒有講，他先作了一件事情
── 對神家屬靈的情形，神百姓屬靈的光景，有第一手真實的了解。這是尼希米給我們很好的榜樣，他回來第一件事情，就是對神子民屬靈的情形，對神家屬靈的情形，有一個準確、深入，而且是第一手的認識。他沒有讓太多人知道，他就在夜間起來，察看城牆被毀壞的情形。弟兄姊妹，這真是一個太好的見證和榜樣。我常說對一個消極的人、喜歡批評論斷的人，他知道神家的軟弱、難處，知道的越少越好。對一個真正有使命感，愛 神，愛神家的人，他應該對神家的難處知道越多越好。
我們不能夠像駱駝把頭塞在沙土裡面，說：平安，平安，沒事。ＮＯ！我們需要認識神家的軟弱，我們需要知道神兒女屬靈光景真實的情形，我們需要知道：到底神家有什麼破口、漏洞；神的祝福給我們，為什麼留不下來？破口在哪裡？有多少的破口？破口嚴重的情形是什麼？我們都需要有第一手的了解。這是尼希米回來作的事情。他長途跋涉回來非常疲倦，可是他夜間就起來了，少數人跟他起來，他一路的走出了谷門，往野狗井去，到了糞廠門他看見城牆被拆毀，城門被火焚燒。他又往前到了泉門和王池，牲畜沒有地方過去，他就步行過去，夜間沿溪而上，察看城牆又轉身進入谷門。尼希米是非常認真、仔細，非常深入的去了解而且是第一手的了解。
其次，他向神兒女傳遞負擔與呼召
回來以後，尼希米的第二個具體的行動，他向神兒女傳遞負擔，他向神兒女們發出呼召，他說：「來吧！我們重建耶路撒冷的城牆，免得再愛凌辱。」這真是一個寶貴的呼召，他帶著權柄、帶著負擔、帶著請求向神兒女們發出了這樣的呼召：「來吧！我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱。」然後他作見證 神施恩的手怎樣幫助他，並王對他所說的話。弟兄姊妹受到激勵、受到感動，他們就說：
「我們起來建造吧！」於是他們奮勇起來作這善工。19節：「但和倫人參巴拉，並為奴的亞捫人多比雅和亞拉伯人基善，聽見就嗤笑我們，藐視我們，說：『你們作什麼呢？要背判王嗎？』」表示要來怒害他們。馬上看見仇敵的反擊，仇敵要起來抵擋這件事。
尼希米記有三個關鍵的事情
我們一定要掌握住，再讀尼希米記就很清楚了。
第一 .有神聖的目的，要來恢復神家該有的見證。
在 神的心中，在那些愛主、有使命感的人心中，都有一個神聖的目的，就是我們要來恢復神家該有的見證。
第二 .需要有具體的行動。在尼希米記具體的行動，就是起來重建城牆。
第三 .講到嚴肅的爭戰，馬上看見仇敵的工作。
我們從第一章，第二章已經看見了這三個因素：神聖目的，具體的行動，嚴肅的爭戰。我們讀整個尼希米記會重複的看見，
這是三個很重要的點。當他們才呼召而已，行動還沒有開始，具體的建造還沒有開始，尼希米和一些領袖不過是把負擔傳給神的百姓，你馬上就發現，和倫人參巴拉、亞捫人、亞拉伯人，所有這些外邦周圍的人，馬上聯合起來抵擋神百姓，他們嘲笑、藐視、誣告，想要陷害他們。但是尼希米卻說：「天上的 神必使我們亨通，我們作祂的僕人要起來建造；你們卻在耶路撒冷無分、無權、無記念。」(20節)這是一個多麼勇敢的宣告！這是一個認識 神的人，他知道仇敵的詭計，他抵擋魔鬼的作為，他不允許仇敵藉著任何的方式來威脅、來傷害、來攙雜，來混亂神兒女們神聖的工作。
此章的主題，講到一位深具使命和採取具體行動的人
尼希米真是有使命而且他的這個使命，讓他在主面前不斷的禱告、不住的尋求，知道恢復的步驟是什麼，所以當王和王后問他的時候，他有這麼清楚的藍圖與計劃，把他的需要呈明在王面前，也得到了王給他的幫助。同樣的，他也真正採取了具體的行動，他回來了。他採取了具體的行動，他夜間起來，察看城牆毀壞的情形。他採取了行動
── 起來呼召神百姓來重建城牆免得再愛凌辱。他採取了具體的行動，他嚴厲的拒絕、抵擋所有仇敵的攻擊和可能的破壞。我們從他的身上看見非常明顯、非常強烈的使命感，以及非常具體的行動。
我1979年剛來美國的時候，我在學校旁邊一個曠野裡面，那時主常常吸引我、呼召我到曠野裡面去親近 神。 我在那裡開始讀史百克弟兄的信息，有一本書《恢復 神兒子豐滿的見證》。這是我鼓勵弟兄姊妹去讀的一本書，因為他的背景就是尼希米記。我非常喜歡史百克講的一句話：“倘若不能在正面對今天的局面提出補救之道，倘若我們不能積極的起來對抗所看見的消極，我們就沒有權力批評、論斷、定罪；因此讓我們學習安靜，直等到我們能提供更好的。巴不得主救我們脫離因為缺少積極而必須保持的安靜，使我們因得到異象，而能夠積極向前。
”記得我當時讀到這句話的時候，我裡面非常的感動，我一直重復的禱告。
神家需要有人起來補住破口，積極起來對抗消極
其實今天在這個世代裡面，任何一個人來到神家，來幾次甚至第一次，他就能夠評頭論足，說到教會有哪些缺點，更不要說是一個主內的，更不要說一個信主多年，或是在神家進出多年的。你進到任何教會，你馬上就可以知道這個教會的弱點、缺欠和問題，及這個教會仇敵的工作，你馬上一目了然。但是今天神家需要的，不是這些能夠找出問題的人；或是找出破口、漏洞的人。神家需要的是有人能夠起來補住這些破口，神家需要是有人積極起來對抗所看見的消極。但是很遺憾，今天太多人只是會找問題，甚至只是會批評、論斷和定罪。
史百克弟兄在幾乎100年前講的這篇信息就已經提醒我們，他叫我們學習安靜，直等到我們能夠提供更好的。真的巴不得神家有更多的人能夠起來提供更好的，一些積極的、解救的、補助的方法，或是非常實際的一些路，讓我們能夠從錯誤，從失敗中走出來。不然的話，寧肯讓我們安靜。史百克弟兄很可貴的：巴不得主救我們，因為缺少積極而必須保持的安靜。安靜已經不容易了，因為太多人沒有辦法安靜，喜歡批評、喜歡論斷、定罪、分爭，能夠安靜的，已經都很屬靈了。但是弟兄告訴我們：安靜不夠好
── 巴不得 神救我們因為缺少積極而必須有的安靜，巴不得 神救我們使我們能夠有異象，有解決之道，而讓我們能夠積極向前。
真的求主興起更多像尼希米這樣的人，向史百克弟兄這樣態度的人，讓我們在神家能夠關心神家，不是漠不關心，不是一個旁觀者，不是一個坐客，不是在這裡觀望，不是在這裡評頭論足的人。而是不僅看見、有負擔，不僅傳遞神家的問題，提出神家的問題，而是真正有具體行動，能夠把膀臂堵到破口，能夠把膀臂放下來，一起來扛抬見證的人。弟兄姊妹，我們向 神求這樣子的人。
我們巴不得各小組交通的時候，能夠就著這些點實際的分享。比如說：小組為什麼人數多不起來？為什麼新來的人留不下來？為什麼小組聚會大家不覺得享受？是不是因為我們缺少了使命感？是不是因為我們缺少了真正具體的行動？我們只有嘆氣、埋怨、沮喪，有沒有一些人積極的起來，知道問題在哪，我們也願意把自己擺進來？我們願意來面對這些問題，來解決這些問題。
家庭裡也是一樣，不要任憑破口存在，城牆被拆毀，讓仇敵自由進出。夫妻要吵架就吵架；孩子要任性就任性。我們要起來防堵破口，起來重建城牆。弟兄姊妹，希望主把這樣子的負擔放在我們裡面。
從尼希米記我們可以很實際的討論和分享：
第一．到底人盡本分和倚靠 神，這兩個有衝突嗎？怎樣正確並成熟地面對這兩個的不同？什麼是我們該有的態度？
第二．當我們看見家庭，或是神家裡有缺欠、有問題，有不合你心意的時候，什麼是我們該有的正確態度？
第三．今天我們在神家是神兒女，到底對神家我們的責任和使命是什麼？我們把自己擺進來了嗎？我們也答應了 神的呼召，起來重建城牆，免得再受羞辱嗎？
禱告：
主啊！我們再次感謝祢。每一次讀這些信息，我們心裡面都覺得這一點都不是遙遠的故事，就是我們今天的故事，就是我們今天的情形。尼希米這樣的器皿，真的是這個世代何等需要的器皿。主，我們向祢迫切的呼求，恩待祢的教會，恩待這個世代。當我們到處所見到的都是失敗，都是荒涼，聽到的都是壞消息的時候，主，祢讓我們裡面不要沒有感覺，祢讓我們豈能面無愁容，讓我們起來向天上的 神呼求，讓我們屈膝在祢的面前，讓祢把清楚的路，把恢復重建的路指明給我們看。
主啊！讓我們在神家，帶著一個敬畏、謙卑，及一個認真的態度，讓祢夜間帶領我們起來，來察看城牆毀壞的情形；讓我們對神家、神百姓的情形、屬靈的光景，有深入、準確而且第一手的認識。幫助我們起來好好地愛祢，也讓我們用忠心、不妥協的態度和行動來回應仇敵一切的攻擊。主啊！請祢幫助我們。謝謝祢，聽我們的禱告。奉主耶穌基督的名，阿們！――
于宏潔《同心合意恢復見證》
基督徒勝利的工作──準備與供應(二1~10)(Alan Redpath)
02準備與供應(尼二1~10)
【尼希米對於工作的負擔】「亞達薛西王二十年尼散月，在王面前擺酒，我拿起酒來奉給王。我素來在王面前沒有愁容。王對我說，你既沒有病，為甚麼面帶愁容呢？這不是別的，必是你心中愁煩。於是我甚懼怕」(二1~2)。
把第一章頭一節和第二章頭一節所記的時間比較一下，我們就知道在尼希米聽見耶路撒冷的苦況到神為他開路開始行動，二者相差大約有四個月的時間。此種關於時間上的精確記載，不單是有歷史上的意義。 在那四個月當中有過甚麼事情，聖經並沒有告訴我們，但是我們可以從前後段的經文中想得出來。當尼希米見到工作的需要的時候，並沒有急切開始工作。他深知他若要為神成就任何工作，他必須確實知道神呼召他出來工作。在那四個月當中，尼希米必定常常獨自向神祈求，求神要麼消滅他心靈中的感動，要麼就加強那個感動，使他不能不接受神的呼召。
他必定切切為他在宮廷中的職位而禱告。一個人能夠進入波斯的宮廷任職是很不容易的事；而叫一個人離開宮廷的職務是更加的困難。在王的面前面露愁容是一件不可赦免的罪過，甚至可能因此被處死刑。他應不應該冒性命的危險向王吐露真情呢？或則他應當等待神的時候並信靠祂呢？若是神呼召他去耶路撒冷工作，那麼神必定能行一件神蹟使他在王面前蒙恩。於是尼希米不斷地哀哭，不斷地禱告，一直禁食祈求，直到一天神為他開了門。根本他都不用向王開口，王自己對他說話了。
在他心靈中的負擔是越禱告越沉重，直到沉重到使他幾乎無法忍受的時候，神的答應來了。對事情的發動，並非操諸尼希米的手中；乃是在神的手中。
從這個例子中我們可取得一個非常實用的教訓，此中有一個很基本的原則是我們每一個為主工作的人必須記取的。這教訓是說，只有在心靈中對工作有極大負擔的人，神才把工作付託他做。如果你對於工作沒有絕大的負擔，你的工作必不可能有果子。環境的需要絕對不能構成神對你的呼召。有許多人只是一聽到遠方工作的需要，由於一時同情之故即刻答應去工作，結果是悲慘地失敗了。
【尼希米靠神提出工作上的要求】「我對王說，願王萬歲；我列祖墳墓所在的那城荒涼，城門被火焚燒，我豈能面無愁容麼？王問我說，你要求甚麼？於是我默禱天上的神。我對王說，僕人若在王眼前蒙恩，王若喜歡，求王差遣我往猶大，到我列祖墳墓所在的那城去；我好重新建造。那時王后坐在王的旁邊。王問我說，你去要多少日子？幾時回來？我就定了日期；於是王喜歡差遣我去。我又對王說，王若喜歡，求王賜詔書通知大河西的省長，准我經過，直到猶大；又賜詔書，通知管理王園林的亞薩，使他給我木料，作屬殿營樓之門的橫樑和城牆，與我自己房屋使用的；王就允了准，因我神施恩的手幫助我」(二3~8)。
尼希米不單是帶著一種工作上的負擔，他也要求在工作上能蒙福。尼希米要知道下列三件事：(一)是王派遣他去到那裏，(二)他此番去是安全的去；(三)有人供給他工作上的需要。在此對我們又有一個極重要的教訓：有差遣，有保障，有供給
─ 這些因素在神的工作上都是十分重要的。
若是沒有確實的知道自己是蒙召和受差遣，貿然從事任何一種屬神的工作，實在是一種悲慘的事。今天太多基督徒工作中滲雜著「自我宣教」的成分。似乎在我們腦子裏有一種思想，以為我們必須為神做出某些特別的事情，藉此顯示我們的勇敢和犧牲精神，並且叫每一個人張開嘴吧說：「這個人真是了不起的人物！」若是要那樣，你不需要神的恩惠就能做得到。
尼希米不但是要知道他有神的差遣，他還要有保護。當然這不是指身體的安全而說──我們被召乃是要於必要時為福音冒性命的危險。但是在屬靈意義方面說，我們有理由要有保護。沒有一個人可以獨自地出發到工場服事神，或單獨一個人為神做任何的工作。因為一個人答應神的呼召出去工作，會遇到許多失望、苦難、試探的事情，所以他必須有人為他禱告，有人經常在靈裏支持他。
還有的就是尼希米要確實得到供應。為神重新建造，不止需要物質方面的供應，它還要屬靈的力量。請問你在你現今所做的工作上，有沒有得到供應呢？神有沒有滿足你的需要的一切呢？你有沒有得到神供應你屬靈的力量呢？在我敢於為主作任何工作之前，我要有主的差遣，有保護，以及有供應。我必須知道我進入這工作，是因為神差遣了我；我必須知道我有保護，因為有人為我禱告；我必須知道我在此地靠神的恩典所做的工作，現在就有神的供應，因為若我不知道現在如何支取屬靈的力量，我就永遠不能學到如何在完全不同的環境中支取祂的力量。
【仇敵反對的原因】「王派了軍長和馬兵護送我。我到了河西的省長那裏，將王的詔書交給他們。和倫人參巴拉，並為奴的亞捫人多比雅，聽見有人來為以色列人求好處，就甚惱怒」(二9~10)。
那時候在耶路撒冷的還有很多其他的猶太人，他們已經長久住在那裏，但是他們對於倒塌的城牆和拆毀的見證並不在意。他們對於現狀十分滿意；他們從來沒想到神的名是如何的蒙羞；他們對於魔鬼毫無一點威脅。但是尼希米是一個心靈有負擔的人，他有神的差遣和供給，他是一個有工作異象和負有使命的人。在此有一個人他的整個態度是對現狀宣戰。當仇敵一看見他有決心收復失地，他們即刻被激動起來反對。
就屬靈的意義來說，除非有基督徒加入戰爭，世上就沒有真正的戰爭。撒但除非是看見有一個捨己、單求神的榮耀、決心擊敗撒但在人心中的權勢、並且靠主的名而生活，牠根本不必為教會擔心。請問你為神所做的工作，是否叫撒但很煩惱呢？你的教會到底叫撒但在地獄中作多少加班的工作呢？你所關心的是以色列子民的好處呢？或是別有所求，另有企圖呢？――Alan Redpath《基督徒勝利的工作――尼希米記的訊息》
基督徒勝利的工作──面臨挑戰(二11~20)(Alan Redpath)
03面臨挑戰(尼二11~20)
【尼希米為神工作的三要素】(一)瞭解情況：「我到了耶路撒冷，在那裏住了三日。我夜間起來，有幾個人也一同起來；但神使我心裏要為耶路撒冷作甚麼事，我並沒有告訴人；除了我騎的牲口以外，也沒有別的牲口在我那裏。當夜我出了谷門，往野狗井去，到了糞廠門，察看耶路撒冷的城牆，見城牆拆毀，城門被火焚燒。我又往前，到了泉門，和王池；但所騎的牲口沒有地方過去。於是夜間沿溪而上，察看城牆；又轉身，進入谷門，就回來了。我往那裏去，我作甚麼事，官長都不知道；我還沒有告訴猶大平民、祭司、貴冑、官長和其餘作工的人」(二11~16)。
尼希米在他開始工作以前，他決心要知道最險惡的實情。在這一段聖經中，我們可以看到他是對於神的事工胸有成竹的人，他不和屬血氣的人商量，也沒有告訴人他心中要作甚麼事。我們有基督徒的朋友是好的，但是事事太隨便對人說也是危險的事。在你心中應當有一個密室的地方，只有你和神交通、知道，別的人不能知道。
在此他是一個有決心和有準備的人；他也是一個不匆忙做事的人。尼希米甚至在他開始進行偵察之前，在耶路撒冷等候了三天。他要單獨朝見神，並且計算好代價之後，才開始他的工作。
尼希米在夜間騎著馬出去作一次視察；當別人熟睡之際，他全然儆醒，滿有負擔，認識到他所面臨的羞辱、破敗和無比的需要──他對當前局勢加以詳細的診斷，測量那些殘牆斷壁，並且細想神所召他從事的工作是何等的宏大。我們為神作任何事情，都必須認識到最困難的實情，因為每當聖靈要作一種奇妙工作的時候，必定是從一些像尼希米那樣的人開始，他敢於面對事實，加以診斷，然後起來工作。
(二)彼此合作：「以後，我對他們說，我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了；來罷，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱。我告訴他們，我神施恩的手怎樣幫助我，並王對我所說的話。他們就說，我們起來建造罷。於是他們奮勇作這善工」(二17~18)。
尼希米面臨著偉大艱鉅的工作，他覺得絕對需要有別人來幫助他。我們要得著別人來參與同樣的事工，必須先使人得著相同的異象，抱有同一的目的。
聖經中說到一人能敵一千，二人就能敵一萬。這在禱告上是如此，在工作上也是如此。要記住：所有的基督徒都有分於基督的生命，我們也都有分於那一個目的和工作──本著生命以建造神的國。這工作必須基督徒同心合意才行。教會復興的最大攔阻，是有些基督徒為了他有某些地方對聖經的解釋與別人不同，就拒絕與人合作。
(三)決心完成：「但和倫人參巴拉，並為奴的亞捫人多比雅，和亞拉伯人基善，聽見就嗤笑我們，藐視我們，說，你們作甚麼呢？要背叛王麼？我回答他們說，天上的神必使我們亨通；我們作祂僕人的，要起來建造；你們卻在耶路撒冷無分、無權、無記念」(二19~20)。
尼希米所碰到的麻煩，是三個詭計多端的人，向他發動恥笑的第一攻勢，但尼希米勇敢地對付他們。他指出，工作乃是神所開始的，是神施恩的手幫助的；他並且宣告天上的神要幫助他辦成這一份事工。他也實實在在說出敵人的光景：這裏沒有屬於你們的東西，這地方的特殊權利與你們沒有分。――Alan Redpath《基督徒勝利的工作――尼希米記的訊息》
開工以前之祈禱(一1~二6)(賈玉銘)
第四章 開工以前之祈禱
“就坐下哭泣，悲哀幾日……禁食祈禱”（1：l至2：6）
看以斯拉書，當會眾未建殿之前，先築祭壇。本書則記尼希米未建城之前，首先祈禱。全書第一段，即記載尼希米祈禱；最末後一段也是記載尼希米祈禱；此聖城之建築，是以祈禱開始，複以祈禱完工；祈禱即建城之起源、能力、與究竟。而且尼希米之祈禱，亦大可為我們今日信徒祈禱的模範。
一、為了工作特別祈禱（1章） 有特別事項，特別情形時，亦當有特別祈禱。尼希米於未工作之前，即為工作特別祈禱。
（一）祈禱之原因（1：l~3） 此祈禱並非為個人和私事，乃是為了神的城與神的民，即先求神的國神的義。當亞達薛西王第二十年基斯流月，即國曆三月，聖曆九月，在書珊城，即波斯王度冬避寒之處，有尼希米之弟兄哈拿尼（7：1），同著幾個人從猶大來，報知耶路撒冷“那些被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難，受淩辱；並且耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒”等情，尼希米即為神國神民傷痛祈禱。腐敗的教會，危亡的國家，所最急需的，即代禱有力，堪站在城垣破口防堵的人。如神對以西結說：“我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個”（結22：30）；“你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華，因為那城得平安，你們也隨著得平安”（耶29：7）。
（二）祈禱之態度（1：4） 其祈禱的態度，大可為我們的模範：
1、在神面前——祈禱之要端，即“在神面前”。若非祈禱於神前，徒然向空發言，是最無意識的事。
2、坐下哭泣——“哭泣”是表明祈禱之懇切。不是得與不得無關緊要的事，乃是最傷痛，最關心，正如保羅之大有憂愁，心裡時常傷痛”（羅9：2）。
3、禁食祈禱——不但哭泣，且是禁食。特別祈禱，常是禁食的祈禱，如但以理（9：3），以斯帖等（斯4：16；太4：2；徒13：2）。
4、悲哀幾日——此祈禱不是一天半天的事，乃是一連數日，晝夜禁食祈禱。既是付了祈禱的代價，自然就顯有祈禱的能力了。
（三）祈禱的事項（1：5~10節）
l、對己一方面 對自己一方面沒有別的，只是認罪：（1）我們的罪——把自己也列在犯罪的人中，會眾是一體的，團體的罪當然於自己有分。（2）我與我父家的罪——以歷代先祖之罪，也與子孫有關，所以說我和我父家的罪。（3）我們所行邪惡之罪——“我們向你所行的甚是邪惡，”“沒有遵守你藉看僕人摩西所吩咐的誡命、律例、典章。”我們真是悖逆之家，“我們以色列人向你所犯的罪，”我要“承認”，要完全“承認”，在神面前毫不隱瞞。在神前用眼淚與破碎的心，把罪都傾出來。
2、對神一方面 在神面前只求憐憫施恩。“承認罪”，即蒙憐得恩最要的條件。所求於神的：（1）求神睜眼——求神看我們何等可憐！被擄的人遭大難，受淩辱，城牆傾毀，城門被焚，神豈沒看見嗎？（2）求神側耳——我們的哭聲、歎息，並認罪求赦的哀告，神豈沒聽見嗎？神啊，求你睜眼看，側耳聽！（3）求神守約——“大而可畏的神啊！你向愛你的……守約。”神啊！你曾向我們立約，立了帕勒斯聽之約——領回帕勒斯聽地——豈能不照約而行呢？（4）求神踐言——“求你紀念所吩咐你僕人摩西的話說：‘你們若犯罪，我就把你們分散在萬民中；但你們若歸向我……你們被趕散的人，雖在天涯，我也必從那裡將他們招聚回來，帶到我所選擇立為我名的居所。”求神踐言，紀念他的話，即抓著神的應許，這是祈禱最要的條件；因神既應許，不能不紀念他的應許，抓著神的應許祈禱，神就不能不照應許而行了。（5）求神負責——神啊！“這都是你的僕人，你的百姓，就是你用大力和大能的手所救贖的”（1：10）。我們是你的，你為我們負責，負了全責。我們的失敗，是你的失敗；我們受苦，你也憂傷。神啊！你怎能不憐憫我呢？哦！人祈禱頂要緊的，即靠著神的慈愛禱告。我們是他的，他為我們負責，把自己的百姓交托他，他決不會推辭我們的交托，因我們是他的。
二、急欲工作不住祈禱（2：1~9） 尼希米為耶路撒冷悲哀哭泣，禁食祈禱時，為基斯流月，即聖曆九月。本處所言尼散月（2：1），為聖曆一月，是自特別祈禱至今，已過了四個月，回國建城之工仍無把握。等待之時愈久，建城之心愈切。及至四個月已過，急欲建城之心，即無時或忘，亦即無時不在祈禱中。甚至正當為王獻酒時，亦口不言而心禱，此真如保羅所言“不住地禱告”了。
（一）祈禱的時候——亞達薛西王二十年與王獻酒時神的事工，皆有神的時候；亞達薛西王二十年，即神的時候，是神所預定的。自這年起，何時聖殿告成（七個七），何時受膏的被剪除（六十二個七），何時有災期，並災期有何經過（末一七），皆在神的旨意中。尼希米於此時祈禱，正是在神旨意裡祈禱，且是神運用他的旨意在尼希米心中，使他的祈禱適合神旨。我們信徒須注意，神工作之定例，常是：（1）事工是出於神自己的原旨。（2）將此旨意放在信徒心中。（3）使信徒照此旨意祈禱。（4）神在信徒心內開工成全他的旨意。尼希米此時祈禱，正是祈禱在神旨意中，合於神的時候，是以神為原動，運行大力在人心中（弗3：20），事工即成就了。
（二）祈禱的進行——面帶愁容默禱於神，尼希米此次祈禱，適在為王獻酒時：（1）默默地禱告——既在地上君王面前禱告天上的君王，當然必是默默祈禱。（2）即刻的禱告——王問說：你需要什麼？不一直回答王，先心中默禱，以後再回答；不但因此得蒙神賜福，且不致回答有誤。（3）最短之禱告——既在答覆亞達薛西王問言之前祈禱，或不過在轉念之間，已將心事奏告於神了。（4）適宜之祈禱——此禱告雖短，卻是最適宜最合時。
（三）祈禱的表現 尼希米在為王獻酒時默然祈禱，足可顯出：（1）是成聖生活之證明——這是於俗務中作聖工，不以王的事阻礙神的事。不為世事廢掉聖工；所以在獻酒時，仍懷念聖城切切祈禱，是在事奉人時事奉神。事奉神原不拘形式，不論在何地、於何時、作何事，皆可與神有靈裡的交通。（2）是習慣祈禱之結果——在王前獻酒仍口不言而心禱，這是以祈禱成了習慣，成了他的生活。屬靈生活即祈禱的生活。（3）是謙卑不自是之標記——不先祈禱居然對王發言，恐有錯誤，或不生效力；所以就先見神，後見人，先求神指示，再對王講話。
（四）祈禱的效果 最可喜的是這最短促、最急迫的默禱，竟顯有極大效果。（1）王后贊助——“那時，王後坐在王的旁邊”（2：5）。此王后相傳即以斯帖，既有以斯帖坐在王旁邊，當然不能不贊成他的請求。（2）蒙王允許——“於是王喜歡差遣我去”（2：6）。王不但允許，且是“歡喜差遣”，非有神靈默示其間，何得有此效果呢？
尼希米不但於工作前特別祈禱，于工作之時更多方祈禱。如：被人藐視時祈禱（4：4）；被人擾害時祈禱（4：9）；被人恐嚇時祈禱（6：9）；受人譭謗時祈禱（4：14）。於工作後也是藉祈禱把事工奉獻與神，如：聖城告成即招集會眾，歡聲頌贊；行獻殿禮（9章），工作完畢即奏告神，求神紀念（13：14，22，3）。尼希米建城以祈禱開始，以祈禱進行，更以祈禱告成，真可為作聖工者之榜樣。
神的手與人的手(二7~20)(賈玉銘)
第五章 神的手與人的手
“神施恩的手幫助我……於是他們奮勇作這善工”（2：7~20）。
本書2章18節，應直譯：我告訴他們，我神施恩的手，怎樣幫助我，並王對我所說的話。他們就說：我們起來建造罷！於是堅固了他們的手，為作這善工。這是說聖城重建，是由於神施恩的手，和會眾堅固的手，雙方合起來所成的工。歷來教會被建立，亦不外神的手與人的手合作，方能有效。
一、神的手——神施恩的手幫助我尼希米急欲回國建城時，我們就看見先有神的手，為他的聖工伸出來，如向所羅門所建聖殿前的兩根柱子雅斤與波阿斯所表明的：雅斤意神要建築，波阿斯意即神賜能力。必須是神要作。並本乎神的旨意，且是神賜力量，神聖的事工方有成效。
（一）神手的恩施 希奇啊！一個外邦不信神的君王亞達薛西，何以歡喜差遣尼希米回國建聖城，並准尼希米之請求：“賜我詔書，通知大河西的省長准我經過，直到猶大；又賜詔書，通知管理王園林的亞薩，使他給我木料……”以為建聖城使用呢？這一切無非是由於神，是神施恩的手所成功的。神要張手施恩，還有什麼不成的事呢？
（二）神手的分派 尼希米所以歡喜回國，當然是由神所遣派。凡神的真工人，莫非為神所選所派。連亞達薛西“派了軍長和馬兵護送……”等事，亦莫非由於神的遣派（2：9）。
（三）神手的指導 “我到了耶路撒冷，在那裡住了三日。我夜間起來，有幾個人也一同起來，……察看耶路撒冷的城牆。……於是夜間沿溪而上，察看城牆。又轉身進入穀門……我往哪裡去，我作什麼事，官長都不知道”（2：11~16）。這一切，皆是“神使我心裡要為耶路撒冷作什麼事”（2：12）。尼希米所以如此謹慎機警，皆是在神指導之下，——神使我心裡要作什麼——所以在夜間去巡視牆垣，當然是為避免於未開工之前，即惹敵人注意。此次回國者無多，如果有所羅巴伯一同返歸的那四萬二千三百六十人，也就用不著如此謹慎了。
（四）神手的招集 既已察看牆垣破壞真相，即招集會眾說：“來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受淩辱”（2：17）。會眾皆歡喜聽命，都來一同聚集，也是因為神的招集。
（五）神手的堅固 會眾的手所以得堅固，正是因為神手的幫助，神既伸出堅固的手，也就堅固了他百姓的手。“我告訴他們我神施恩的手怎樣幫助我，並王對我所說的話。他們就說：‘我們起來建造吧！於是他們奮勇作這善工”（2：18）。人的擾害恐嚇等，常是使人的手發軟（拉4：4）；神恩典的手，卻是常使人的手堅固。
總言神大能的手，常是顯有兩方面的功用：一方面向著悖逆的人，是懲責的手；一方面向著愛他的人，是恩典的手。
二、人的手 舊約摩西的手是經理律法之手。大衛之手，有技彈琴，能攻仇敵，救國民。新約使徒之手，為掌天國鑰匙（太16：19，18：18）。保羅之手為持信德藤牌，執聖靈寶劍。提摩太之手，隨處高舉，為人代禱。當日尼希米與會眾之手：
（一）為重建聖城 聖城傾陷，正需要會眾伸出勤勞的手，去共同建築。今日傳道人之手，亦以建立教會，造就聖徒為要。
（二）為救助國家 尼希米等不但為國家廢寢忘食，灑熱淚，且是高舉雙手，以盡愛國愛民的本分。我們教會中人，豈能對國家人民之痛苦危亡置而不顧呢？
（三）為服役同胞 主耶穌來世“不是要受人的服事，乃是要服事人。”尼希米亦無愧為耶穌的預表，辭官不做，到耶路撒冷去服役同胞，且親自供給多人的需要（5：14~19）。
（四）為指揮百工 建造聖城，工程浩大，既非少數人所能成就，正需神的僕人，時伸雙手，盡指揮宣導的本分，使會眾各盡天職，方望庶務百工，各進行得當。
（五）為敵擋仇敵 建造聖城時，仇敵四起，幸有尼希米等一手執工具，一手持兵器，奮力敵擋仇敵，工作方能進行。歷來教會之敵，較比多比雅等更可怕，同人等雖不一定直接荷戈從戎，但那美好之仗．是必須訂的。
三、神人合一的手 因有神施恩的手幫助，就堅固了我們工作的手。如果只憑我們的手工作，總是徒勞無益。“若不是耶和華建造房屋，建造的人就征然勞力”（詩127：1）。
（一）人的手拉著神的手——有形的手拉著無形的手在尼希米第一次祈禱時，就是先下了決心，必須拉著神的手。若是神不伸手，人無論如何建設，總是徒然。神家裡的一切工人，必須伸出手來，抓著神的手，即神施恩幫助的手，否則寧可不工作。摩西曾為率領神的民以色列對神說：“你若不親自和我同去，就不要把我們從這裡領上去”（出33：15）。人的手拉著神的手；我的手拉著主的手；用我有形的手，拉著主無形的手，否則寧可不工作。
（二）神的手利用人的手——無形的手藉用有形的手建立聖城之主動，原出於神，但還須利用人的手。人的手不靠賴神的手，固無所成就；神的手不利用人的手，也是無所憑藉。神常是藉用我們所有的，成全他的事。摩西持杖領以色列人出埃及之手，正是神所利用之手，如：以杖擊水，水變為血；伸手指河，蛙遍埃及；舉手揚灰，人體生瘡；舉手向天，三日黑暗等事；莫非神手利用人手，亦即無形之手，藉賴有形之手，神的奇妙事工，就成全了。
（三）人的手彰顯神的手——有形之手彰顯無形之手 神的手是無形的，須要藉著有形的手，彰顯出他的能力與作為來。尼希米說：“我們一切仇敵，四圍的外邦人，聽見了便懼怕，愁眉不展，因為見這工作完成，是出乎我們的神”（6：10）。誠然建城之工，非常奇妙，連仇敵也看為希奇，因這事是由於神親手建築的。神無形的手雖不見，但看尼希米有形之手，就應以顯出神無形之手，是如何奇妙而有能力了。
（四）其實是神的手不是人的手——不是有形之手乃是先形之手對於神聖的事工，所顯榮耀，所成功效，皆是出於無形之手，不是出於有形之手。神的工人若在此認清楚：神聖事工之成就，決不是由於看見的手，乃是看不見的手；是神的手，不是人的手；人決不可占神的地位，勞神的榮耀。事工作完成，只得把榮耀歸於神。聖城之重建，表面看來是尼希米之大工，其實是由於看不見的手，並非由於看得見的手，即神大能的手。神舉起無形的手，利用了人有形的手，事工之成就，即莫名其妙了。
神與人合手；人的手拉著神的手；神的手利用人的手；軟弱的手抓著強壯的手；大能大力的手運用無能無力的手，也就無能而有能，無力而有力了。神的僕人啊！願否潔淨你的手，奉獻你的手，高舉你的手，使神無形不可見的手，可以藉著你這有形可見的手，成功他的奇妙作為呢？
詩曰：
一、我今舉起雙手放在主手裡 願主手與我手連合而為一
我手順服主手任憑其役使 主手利用我手彰顯其能力
二、有時我手下垂賴主手高舉 有時我手酸軟賴主手堅固
我主張手施恩令我心滿足 我願伸手工作在主前服務
三、時賴寶血能力兩手常聖潔 我手堪與主手通力而合作
舉手為人代禱醫病又逐魔 到處與主同工有神跡隨著
尼希米記第二章釋義(林獻羔)
第二章 尼希米回耶路撒冷的行程
尼希米請求回耶路撒冷，一去12年。他回去觀察，雖然受阻，但他不屈。
一、尼希米求王（1－8節）
1．時間（1節上）
“亞達薛西王二十年尼散月”：即西元前445年3－4月間，在尼希米禱告後4個月。
2．擺酒（1節上）
“在王面前擺酒”：尼希米是“王的酒政”（1：11），“酒政”就是為王試酒的。他擺酒，保王無恙。
3．“面帶愁容”（2節）
臣僕在王面前，無論有什麼痛苦，都要歡顏（1節下）。
尼希米為耶路撒冷愁煩，當王問他時，他認為王不喜悅而自己會受罰，所以他說：“於是我甚懼怕”。
我們為自己的得失愁煩，還是為神的工作而憂心呢？
4．“願王萬歲”（2：3）
這是常話。
他避免提及耶路撒冷名字和城牆被毀。而以自己個人鄉土情懷來得王的同情，給他幫助。又因是省長利宏上奏亞達薛西王要控告耶路撒冷人（拉4：8－16）。
5．“於是我默禱天上的神”（尼2：4）
他曾哭禱（1：4），這裡是簡單的默禱。
6．求王派往猶大重建（2：5）
只要王允准他的請求，他有權柄主持計畫。
7．王問（2：6）
王問尼希米要去多久，幾時回來。他一去，歷時12年（5：14，13：6－7）。
“那時王後坐在王的旁邊”：王后有影響力，但較少出現於公共場合。
8．求兩件事（2：7－8）
（1）求詔書“准我經過”河西（7節）。
（2）求詔書得木料（8節上）。
得蒙允准，因神的幫助。
二、視察城垣傾圮的情況（9－16節）
1．“王派了軍長和馬兵護送我”（2：9）
因尼希米是省長（5：14，8：9）。
2．仇敵甚惱怒（2：10）
他們曾阻止以斯拉建殿（拉4：3－24）。
（1）參巴拉（尼2：10）：
“和倫人參巴拉”，他是當時撒瑪利亞的省長。
（2）多比雅：
他是管理亞捫人的官員（2：9）。
尼希米到了耶路撒冷，使撒瑪利亞與河西特受威脅。
3．夜間視察城牆（2：11－16）
（1）他十分謹慎（12節）：
他巡視城牆，計畫建造。
（2）尼希米未繞一圈，只是從西向東南繞城牆走（13－14節）：
“穀門”，在城西。“野狗井”，在城南。“糞廠門”，是欣嫩子穀垃圾堆的城門。“泉門”，在城東南。“王池”，王園西羅亞池。“牲口沒有地方進去”，可能因城東填出的平臺塌陷了。
（3）謹慎行事（15－16節）。
三、呼籲百姓重建城牆（17－20節）
從開始已遇到攔阻，後來就更多。
1．激勵百姓重建（17－18節）
猶太人回應呼籲，同心重建。
2．仇敵的反對（19－20節）
（1）三人反對重建（19節）：
他們似乎是在維護王的利益。
前面已提過參巴拉和多比雅2人，第3人是“基善”。
“阿拉伯人基善”，又名迦施慕（6：6）。亞述王擄了以色列，將亞拉伯人遷入撒瑪利亞。基善管理阿拉伯省。
這3人說尼希米“背叛王”。
（2）尼希米的回答（20節）：
仇敵雖然造謠，但尼希米不妥協。可惜祭司以利亞實竟與外邦反對者結親（13章）。
尼希米是省長，又有王命，但他沒有用王權來駁斥，因他有充足的信心，單靠神（20節）。
尼希米記箋記(二章)(于中旻)
為神的心事
我們起來建造吧！（尼二：18）
人都喜誇揚自己所作的事，有時只是想作的事，就先廣為宣傳，為要叫人知道自己有猷有為。
尼希米一向關心耶路撒冷，使他寧願放棄王宮舒適的生活環境，到殘破多事的耶路撒冷，與神的百姓同受苦難。
上面的幫助
這個在宮廷任職近臣的人，知道王的權威；不過，他更認識在萬有之上的神。
尼希米禱告，經過了四個月，從基斯流月，到了尼散月，內心的憂傷掩抑不住，表現在臉面上。他失去了常有的喜樂，背似乎彎了，腳步也沒有那麼輕快了。王不能相信眼前的這個人，會忽然老了那麼多；問他為甚麼有愁容。這可解釋為王少有的仁慈關懷，也可能是王的懷疑和不悅。尼希米默禱掌管王心意的神。他誠實的說出心願，要求王准他長假：要求供應修殿築城的材用，和他自己久住的房屋。王不僅欣然照准，還加派軍兵護送。這顯然是由於神施恩的手幫助（尼二：1-9,18）。
心中的力量
神絕不會用淺薄煽動的人。神使他為耶路撒冷要作的事，尼希米存在心裏，並沒有告訴人。他夜間先去巡察，然後告訴群眾：“起來吧！我們重建耶路撒冷的城牆，免得受凌辱。”這樣，大家就奮勇作這善工。可見是神親自在人的心中動工，正如祂感動王修正前旨（拉四：24），支持尼希米，並不在乎巧言佞色，而是神自己感動人，成就祂的旨意（尼二：11-18）。
“因為你們立志行事，都是神在你們心裏運行，為要成就祂的美意。”（腓二：13）
周圍的仇敵
尼希米所處的，不是一個安全的環境，可說處處荊棘：北面有參巴拉，是撒瑪利亞的領袖；東邊有亞捫人多比雅，是以色列人的世仇；南邊是亞拉伯人基善（尼二：10,19），他們也知道些屬神的事，卻老是尋機會攻擊破壞，嗤笑藐視。在同族當中，還有內部的妥協分子，時時想出賣真理，背棄原則，得自己的利益，到了時候就顯明出來。尼希米卻仰望神，信心持定真理，為了神絕不退讓。（尼二：20）
我們需要復興。願神先興起祂合用的器皿。
尼希米記文字釋經證道(二章)(張策)
第03講
蒙恩返回
讀經：尼2章
內容：
一、獲准返回
1、被王質詢
2:1 亞達薛西王二十年尼散月，在王面前擺酒，我拿起酒來奉給王。我素來在王面前沒有愁容。
2:2 王對我說：“你既沒有病，為什麼面帶愁容呢？這不是別的，必是你心中愁煩。”於是我甚懼怕。
時間到了亞達薛西一世二十年的尼散月，宗教曆一月，相當於主前445年陽曆三、四月，距離尼希米為建造城牆一事禱告已經四個月（1:1）。相信他一直在迫切禱告。
這一天，他照常為王試酒，然後端給王。沒有想到王劈頭就責問他明明沒有病，為什麼面帶愁容，肯定是心中有愁煩。這讓他大吃一驚。要知道，臣僕在君王面前，無論自己有什麼痛苦，都必須強顏歡笑；否則便可能招致殺身之禍！他雖然為同胞和聖城極其痛苦，但這四個月一直隱忍著；不過終因無法壓抑而不自覺形於色，被王一下子發現了！
2、趕緊解釋
2:3 我對王說：“願王萬歲！我列祖墳墓所在的那城荒涼，城門被火焚燒，我豈能面無愁容嗎？”
既然被王發現了，掩飾已經是徒勞無益的了，尼希米趕緊作出解釋。說因為自己祖墳所在的地方荒涼，城門被焚，因此才憂心忡忡。
尼希米的措辭很含蓄，沒有直接提到耶路撒冷，以免引起不快（比較拉4：19），只提東方人最注重的祖墳所在地；也沒有提到重修城牆，因為這正是省長利巨集曾經奏本的話題（拉4:9-16），只說列祖所在的“那城”荒涼，需要重新建造。
3、弦外之音
2:4 王問我說：“你要求什麼？”於是我默禱天上的 神。
2:5 我對王說：“僕人若在王眼前蒙恩，王若喜歡，求王差遣我往猶大，到我列祖墳墓所在的那城去，我好重新建造。”
王聽出了尼希米的弦外之音，就問他有什麼要求。他在心中默禱，求神憐憫，使王能夠同意他回去建殿。然後就把這個請求告訴王，並且求王委派他，就是說給他一定的權力，看5:14那裡是作猶大省長。因為若沒有省長的權力，是很難主持重建計畫的。遇到難題及時禱告，並且根據實際情況採用合適的方式禱告，這是尼希米很可貴的地方。
4、得到批准
2:6 那時，王後坐在王的旁邊。王問我說：“你去要多少日子？幾時回來？”我就定了日期。於是王喜歡差遣我去。
現場的氣氛一下子緊張起來，尼希米心中也沒有底，不知道神是怎麼帶領的。但是，神真的垂聽了他的禱告，王沒有反對他的要求，只是詢問他需要多長時間，什麼時候能夠返回。他滿心感恩，知道神憐憫了他，就趕緊把時間告訴王；王很高興的批准了。
從5:14和13：6看，尼希米這一回去就是十二年，十二年之後才返回。不過如果是這麼久的時間，波斯王是不會批准的。很可能在城牆修好（修建城牆只用了52天，見6:15），邀請以斯拉講解律法等事之後（距離從波斯啟程返回七個月之後，比較1，9節；8:1；9:1。以祿月是宗教曆七月）就返回了波斯，由他的兄弟哈拿尼代行省長之職（比較5:14；7:2）。期間有多次的往返，聖經未予記載而已。同時，在尼希米返回耶城期間，相信另外有人代替他履行酒政之職，比如他的副手。
這裡提到了王后在座，未發一言，但對王的決定似有影響力。史家筆下的亞達薛西一世特別驕縱後妃，有求必應。可能為了讓王后看到他是個寬宏大度的大君，也可能是由於對尼希米的極其信任，因此一口答應尼希米的請求。
5、另外祈求
2:7 我又對王說：“王若喜歡，求王賜我詔書，通知大河西的省長准我經過，直到猶大；
2:8 又賜詔書，通知管理王園林的亞薩，使他給我木料，作屬殿營樓之門的橫樑和城牆，與我自己房屋使用的。”王就允准我，因我 神施恩的手幫助我。
尼希米又趁熱打鐵，另外求了兩道詔書：一是叫河西省的大小省長（7節中的“省長”原文是複數），保護他安全過境並供給沿途所需；一是叫管理禦園的人，供給建門和牆並他自己住房所需木料。這些請求也都獲得了批准。
8節提到的“禦園”可能是當年所羅門所建，在耶城南十公里；管理禦園的“亞薩”可能是猶太人；“營樓”在舊約首次提到，大概在猶太人回國之後才建立。很可能是希律後來建安東尼堡的所在，位於聖殿北邊（徒21:34）。
二、即刻返回
2:9 王派了軍長和馬兵護送我。我到了河西的省長那裡，將王的詔書交給他們。
2:10 和倫人參巴拉，並為奴的亞捫人多比雅，聽見有人來為以色列人求好處，就甚惱怒。
王就派了士兵護送尼希米返回耶城，沿途把王的詔書交給河西省的大小省長，就這樣順利的抵達耶城。
這裡特意提到了兩個一直與猶太人作對的人：參巴拉和多比雅（10節），他們對尼希米返回耶城、説明猶太人建造城牆的消息很反感。日後他們製造了很多的麻煩，並且與猶大的貴胄聯手（19節；4:1-3,11-13；6:1-7,10，17；13:4,28），陰謀破壞以斯拉和尼希米重建耶城的計畫。
猶太史家約瑟夫認為，參巴拉是撒瑪利亞省長，和倫（在以法蓮地，見書16:3,5）是他的出生地或者居所。尼希米時代，撒瑪利亞人住在此城。多比雅是亞捫人的首領，或者任外約旦省長（6:18）。
三、察看城牆
2:11 我到了耶路撒冷，在那裡住了三日。
2:12 我夜間起來，有幾個人也一同起來；但 神使我心裡要為耶路撒冷做什麼事，我並沒有告訴人。除了我騎的牲口以外，也沒有別的牲口在我那裡。
2:13 當夜，我出了穀門，往野狗井去（注：“野狗”或作“龍”），到了糞廠門，察看耶路撒冷的城牆，見城牆拆毀，城門被火焚燒。
2:14 我又往前，到了泉門和王池，但所騎的牲口沒有地方過去。
2:15 於是，夜間沿溪而上，察看城牆，又轉身進入穀門，就回來了。
2:16 我往哪裡去，我做什麼事，官長都不知道。我還沒有告訴猶大平民、祭司、貴胄、官長和其餘做工的人。
抵達耶城，休息了三日之後（11節），尼希米就在夜間起來，帶上手下幾個人，悄悄的察看城牆的情況（12-6節）。所以這樣的隱秘，應當是為了避免他的巡視引起各種不利謠言，並防止敵人對他的計畫起戒心。
13節提到的“野狗井”一作“龍井”，可能就是基訓泉，因為此處說此井位於穀門和糞廠門之間。基訓泉在城東，糞廠門則在城南，後者可能是去欣嫩穀的城門。
14節提到的“泉門”很可能是東南城牆的一個門；“王池”大概是王園的西羅亞池（3:15；王下10:20）。從這幾節可知，尼希米夜訪所見當時耶城南邊的城牆。1961-1967年考古學家嘉泰琳·肯楊發現，尼希米所建的城牆範圍不大，主要是城東聖殿區和東南面的俄斐勒（大衛城舊址），以及延向西北的一小段（3:3）。
15節提到的“沿溪而上”中的“溪”是指汲淪溪。
16節提到的兩個“官長”，前者指與尼希米同住耶城的波斯官員，後者指當地猶太官員（比較拉9:2）
四、重建城牆
2:17 以後，我對他們說：“我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來吧！我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受淩辱。”
2:18 我告訴他們我 神施恩的手怎樣幫助我，並王對我所說的話。他們就說：“我們起來建造吧！”於是他們奮勇做這善工。
城牆的情況摸清之後，尼希米就鼓勵同胞重建被毀的城牆，免得再受淩辱。他又把自己蒙神帶領的見證告訴他們；他們很受鼓舞，就都積極投身與重建工作之中。
五、針鋒相對
2:19 但和倫人參巴拉，並為奴的亞捫人多比雅和阿拉伯人基善聽見就嗤笑我們，藐視我們說：“你們做什麼呢？要背叛王嗎？”
2:20 我回答他們說：“天上的 神必使我們亨通。我們作他僕人的，要起來建造；你們卻在耶路撒冷無份、無權、無紀念。”
本章最後記下了重建城牆之後參巴拉、多比雅的首次阻撓。他們責備尼希米等猶太人是圖謀不軌，要背叛波斯王，掙脫波斯王的管轄。19節還提到了“阿拉伯人基善”，又名迦施慕（6:6），他可能是阿拉伯聯盟（包括阿拉伯、以東、猶大以南地，遠達埃及邊境）的酋長。參巴拉等人聯合反對重建耶城，都是基於本身政治或者商業利益。尼希米的勢力一旦建立，其他省長的舊勢力就會受到挑戰，阿拉伯人的南北貿易通道也會受阻（日後，他們知道波斯王不會相信他們的讒言，就陰謀邀請尼希米在阿挪會商，謀求妥協，見6:2,7）。
尼希米毫不畏懼，義正詞嚴的告訴他們：他並不害怕他們的威脅、阻撓，因為他所信靠的神必定保護猶太人，使城牆的重建順利進行下去；而他們這些別有用心的人與耶路撒冷沒有任何的關係。尼希米清楚他們的真正動機，知道這班人裝出維護王室的姿態，骨子裡為的是自身利益。他不提自己已經獲得王的授權（這點他們都知道），卻站在更高的層面上來回答，見證掌握宇宙大權的神。有了這位元神，就不需要外人的説明，也無懼外來的阻撓，城牆一定可以建成。這些外人在耶城既無財產（“無份”）、也無合法的權利（“無權”），更無讓後人永遠懷念的歷史傳統（“無紀念”）。他們不曾為這城付出過任何代價，憑什麼來干預！
尼希米建城最終得以成功，是基於對神的完全信靠：1、他得到波斯王的批准，是“因我神施恩的手幫助我”（8節）；2、他巡視城牆，計畫建造，因“神使我心裡要為耶路撒冷作”此事（12節）；3、城中猶太人積極回應、同心建造，是因“我告訴他們我神施恩的手怎樣幫助我”（18節）；4、因為有神幫助，他相信這位“天上的神必使我們亨通”（20節）。
六、反省反思
1、面對極其不利的情形，尼希米是怎麼做的？波斯王為什麼極其慷慨的批准了他的很多請求？
2、回到耶城之後，尼希米是怎樣開展城牆重建工作的？
3、參巴拉等人為什麼要阻撓城牆重建工作？尼希米又是怎樣針鋒相對的？
4、尼希米建城最終成功的原因是什麼？
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