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尼希米記第三章短篇信息
目錄：
工作和工人(史百克)
同心並同行 ─ 對著自己的房屋修造(于宏潔)
進入耶路撒冷的城門(柏聖享)
基督徒勝利的工作──工作的起點(三章)(Alan Redpath)
聖工之通力合作(三1~26；四6)(賈玉銘)
尼希米記第三章釋義(林獻羔)
尼希米記箋記(三章)(于中旻)
尼希米記文字釋經證道(三章)(張策)
工作和工人(史百克)
當希伯來書作者敘述過許多事之後，他顯然感覺要將所說的事，用一句簡明的話歸結起來，因此他說：“我們所講的事，其中第一要緊的，……”（來八1）邊注作“總結我們所說的。……”關乎恢復主的見證，我們已說了不少，現在需要來一個總結，好集中所注意的點。
神聖的反應
神曆世歷代不停的運行和做工，神做了再做，當人落下去時，神卻繼續向前，所以在神工作的歷史上，不斷的出現向前、後退或受阻的情形。我們曾在一本早期出版的書裡說了這樣一段話：“有兩件非常重要的事，我們必須十分清楚。這兩件事放在一起，似乎彼此相反，互相矛盾。一件事說到神在所經過的每一個時代中，一直作一件新的事；另一件是說到在人看來神所作的每一件事都是新的，但神的觀點卻不然。”
那本書接著說到神一切的工作都始自完全。祂所做的每一件事開始之先，在祂自己裡面都是完滿的，此後祂一切的行動，在人眼中好像都是新事，實在說來，祂不過是回頭做工使之達到那豐滿。從豐滿開始是神做事的途徑。人常常從神的豐滿裡落下去，以致失去那豐滿。於是神出來反應，逐漸恢復那豐滿。
神每一次新的行動都有兩個特點
頭一個特點是內在的豐滿。雖然在當時恢復的行動，不過是局部的，但卻有內在的價值。包含著整體的內容，因為神所作的每一件事，在當時不論多微小，它的裡面和背後卻藏著神的心意。神並非把片斷的當作整體的，乃是在每一部分裡面，都藏著整體的內容。
第二個特點是神一切的行動必定超過了已往所有的，而向前更邁進了一步。換句話說：神每一次的行動，總比已有的又加上了一點。雖然就著時間而論，在漸進的恢復過程中，神可能已經採用過某一步驟，但第二步所代表的總是比第一步又多了一點，因為又加了一點，在致力祂原初豐滿的恢復上又往前進了一步。盼望你們能清楚這些話，先有這個概括的背景，是非常重要的。
接著我們又在神的行動中看見一些含意深廣、極具重要性的因素，曾在前面所提起的那本“神聖的反應”書中，論到在那些主要的因素中，有一個乃是神主宰權柄所興起的器皿，總是帶著神的異象，並具有神的熱愛。神主宰權柄所興起的器皿，說明那是神的作為，正因為那是神主宰的作為，所以從器皿本身的任何方面來說，也許毫無足稱之處。在旁觀者的眼中往往認為他並非適當的器皿，也自然更難贏得世人的贊許。神憑著祂主宰的反應所揀選的器皿，無論就他們自身的感覺，或旁人判斷來說，往往認為他們並非神所揀選的器皿。不只那些蒙神揀選的人，深自感覺他們的不配，別人也往往認為他們距離神所要的太遠，如果讓我們來做，還能做得更好些。但神憑著祂的智慧做了主宰的揀選，站在他們的一邊，證實那是出於祂自己。
一個標明異象和熱愛的器皿
但是一個這樣的器皿，無論是個人或團體，必然擁有神的異象。這樣的器皿曾見過主，認識神的心意和目的，他們被神在永遠裡所定規的心意和目的所抓住並俘獲，在這一點上他們比別人看得更透亮，更豐滿；他們不只在原則上看見神的心意和目的，並且被神要成全祂心意和目的的熱愛所抓住，進入前面所提起過的生產之苦，為著神的旨意而劬勞。這些是神聖行動中的主要因素。神每一次新的行動都有這兩個特點，這兩點為我們說明了許多方面。
器皿所受的特殊的對待
再說蒙揀選的器皿就是看見了神的心意和目的，蒙召從事那“大工”的，這大工具體的表現了神歷代的行動，他們在神的手中都有一段特殊的歷史。有一件事我們必須特別留意，那就是神對待祂所揀選的器皿是與眾不同的。神對於祂所揀選的器皿，無論是個人或一個團體，這一班為著祂特殊的目的所宣召的器皿，祂對待的方式不是平常的，是特殊的，甚至令人詫異。因為祂對待他們異乎常人和常例。因此蒙召進入神完滿旨意的人，若根據神對於一般人的對待來衡量對他們的對待是不穩妥的，這樣的判斷往往是危險的。神對於神的工作和器皿有祂自己奇特的法則，因此為著那目的蒙揀選的器皿，也有他們特殊的歷史，他們往往遭遇特殊的爭戰，從未經歷過的受壓，以及許多不平常的遭遇和許多神奇的帶領。一切奇特的對待，乃是和神的所有特殊的目的有關。
我們所注意的尼希米記這一卷書是舊約歷史書末一卷，對我們以上所提的點，正是一個滿有靈感和教訓的代表，我們曾說過，這一卷書很自然的可分為三部分：第一說到城牆，就是耶撒冷城牆的重建，第二論到工作和工人，第三就是與此有關的爭戰。以上所有的講論，大部份都關於城牆。現在我們再扼要的把所說過的重述一下，也許在說法上稍稍不同。
耶路撒冷城牆是基督的預表
城牆是什麼？從屬天的亮光、屬天的看法和屬天的標準來說，耶路撒冷的城牆乃是基督的預表，它說出基督是如何的一位。這永遠是任何評估或審判的出發點。城牆同時預表基督之於世界和撒但的國度，以及一切敵對的勢力。所以城牆說出基督向外的三方面——向著天，向著世界，和向著邪惡的勢力。這三方面對於城牆都非常注意。這一點尼希米記說得很清楚。
天對於這城牆非常關切。我們在一開頭就說到這一點。神為此有所作為，當城牆完成的時候，那實在是一件美麗壯觀的事。當尼希米能夠站起來說，這工作乃是出於神時，所有敵對的勢力是那麼忿怒，雖然他們不得不承認，那實在是神的工作。神注著它，天在注視著它；因為它是屬天的。再說它之於世界，城牆本身就是一個見證，也是宣告。關於這一點現在暫且不說。再以它對撒但的國度來說，很清楚的，撒但的國度對於這城牆也投以密切的注視。這一點等到我們論到那爭戰的時候，也許要集中所有的注意力來看。
但是城牆還有它的第四方面，那就是城牆對於神子民的關係：換句話說，城牆就是基督對於神的子民是一個偉大、包含一切、並護衛他們的保障，並且說出祂將神的超越和完美，使祂的百姓一同有份並分享的榮耀。《聖經》最終所提起的城牆，那麼偉大，那麼美麗，是各種寶石所砌成的。它說出基督的完美和基督的榮耀，以及神的百姓因著基督的完美和榮耀，在神面前所有的光景。
因此，城牆正如上面所說的預表基督的四方面。
現在我們再回過頭來看，你們記得亞伯蘭離開巴比倫和迦勒底的故事，他從巴比倫和迦勒底所代表的一切意義中分別出來的時候，《聖經》說他等候那座有根基的城。（來十一10）這座有根基的城，正是預表那屬天的城邑，就是新耶路撒冷，當她最終完成的時候，乃是由神那裡從天而降，（啟二十一2）她有神的榮耀。亞伯拉罕異象中的那座城，乃是那屬天耶路撒冷的預表。而這兩座城——就是巴比倫和耶路撒冷——一直在爭戰中。當神的子民，從神對耶路撒冷那榮耀的觀念和心意中落下去的時候，他們只剩下一個地方可去，這一個地方就是巴比倫，而巴比倫正是神召他們祖宗亞伯蘭所脫離的，她代表一切虛假。他們又回到了曾在他們的祖宗亞伯蘭身上分別出來過的舊地。我們曾在前面指出，主讓他們到巴比倫去嘗一嘗，有的人深知其中的痛苦。因此願出一切代價要重回到耶路撒冷，也不問當時耶路撒冷的情形如何，只想歸回。
等到主耶穌來到地上，祂做了兩件事。主棄絕了這個世界，就是巴比倫所代表的那個虛假的國度，祂也棄絕了屬地的耶路撒冷，因為屬地的耶路撒冷已經不再是神聖思想的表明；那城所代表的神聖思想和意義都歸結在祂自己的身上。祂不只以自身取代了殿的地位，並且從屬靈方面來說，祂也取代了耶路撒冷。祂是神對那座城的思想之具體彰顯，那思想正是城牆所描寫的。因此當我們問到城牆到底指什麼，是什麼意義的時候，我們不是僅僅來研究一篇論文，或一個題目而已，我們乃是蒙召來思想，來認識主耶穌。
有時我們應該忘記那些例證和預表，直接來看例證和預表所代表的，或者說得更直接些來看它們所代表的主，這是很重要的。評論家易柏生在他所寫的那一首提名“天歌”的詩裡面說：“你無法看清那遠景，因為比喻的海太翻騰。”許多時候那些預表往往遮掩並擋住了它所指明的目標。當我們說到尼希米記中的城牆的時候，我盼望不至於重蹈覆轍，巴不得我們的眼睛能透過尼希米，透過城牆，看見他們所遙指的那一位。
尼希米記與行傳相符
現在我們要再往前說一點，因為五旬節那天，神誠然豐滿恢復了祂的見證。如果我們能夠在尼希米記和使徒行傳之間找出相同地方，對我們是很有幫助的。這見證再一次豐滿的興起；耶和華的見證就是“耶穌的見證”在五旬節那天得以完全，並豐滿地出現。尼希米記裡面所有的特點，都能在行傳這一卷書中找到，特別是頭幾章。這一點我們將細細的來看。我所以先提起這一點，是願意幫助你們讀到尼希米記的時候，不要僅僅把它當作一卷歷史書，即舊約末一卷的歷史書而已，盼望你們讀的時候和新約的行傳一同來讀，你會看見這兩卷書之間有許多相符的地方是呼應的。
但是在我們進一步往下說之前，我要先請大家注意，雖然五旬節那天，主豐豐滿滿地恢復了祂的見證，遠超過已往，（除了祂原初的心願以外）但是沒有多久，仇敵就開始工作，於是又有了敗落。都不必讀完我們的新約，就已經能看出。城牆上的裂口，見證上有了諸般的軟弱。關於這一點，我們有許多話要說。當你去讀哥林多前書的時候，你能看見那些本該堆在門外亂七八糟的東西，竟然出現在城內，見證幾乎全被毀壞。我們在哥林多前書裡面所看見的何等的混亂和污穢！何等的敗落和毀壞當我們來到新約的末了啟示錄的裡面，聖靈寫給在亞細亞那七個教會的書信的時候，無疑的我們又從那些書信裡面看見一幅充滿斷壁殘垣傾覆城牆的圖畫；見證再一次受到破壞，幾乎沒有一件事情是完全的。“我見你的行為……沒有一樣是完全的。”（啟三2）見證受到破壞，城牆有了很大的裂口。這就是新約結束的時候見證的光景。
從那時候起，神多次（不只一次或二次）做事，要恢復祂原初的心意和見證。我現在無意去提說多少世紀來的歷史。你在不同的方式中遇見這見證，就知道神並沒有放棄，也沒有任憑它，祂乃在做工，再做工；祂在某一時刻做了這一點，過了一些時候又做了一點，祂一直朝著祂原初的完全和豐滿，在做恢復的工作。感謝神！比起黑暗時代來，今天見證已經有了極大的恢復。許多新約中重大的事，今天在教會中幾乎全已建立。這些誠然是極重要的因素，我無需一一列舉，無人不承認今天神在祂遺民的中間，穩定著向前，在恢復祂完滿的見證。
我們所注意的點，就在這裡。祂豈不是在這時代也需要有更進一步的恢復，並且將祂自己交給這恢復？再說，在祂的主宰和恩典之下，難道我們和神在這時代中所致力使城牆豐滿並完全的恢復無關？這城牆也許並非由我們建造，並非我們使它達到完滿的身量；但是我們起碼蒙了呼召，在城牆上加上我們所當加上的一點，在成全耶穌的見證上擺上我們的一份，朝著這個目標而去，如果這個時代和尼希米的時代，及他的工作有什麼相同的地方，那就是，這是末了的時代，我們都感覺今天已經到了耶穌基督見證末後的一階段。的確，這樣的想法並非為有理由的。
現在我們更進一步來看尼希米記和行傳之間互相呼應的地方，因此我們要轉過來注意那工作和工人。
天上開始的行動
首先，當你來讀尼希米記和行傳這兩卷書的時候，你就會發現一個事實，就是那行動是從天上開始的，那無往不透的聖靈在運行並工作。尼希米記給我們看見這件事情開始於巴比倫。神的靈在那裡開始行動，祂首先激動波斯王居魯士的靈，使他下詔書為聖殿的重建提供一切的需用和配備。這是一個從天上開始的行動。然後我們看見這行動進到尼希米的心中，使他產生了極深的關切，因著對當時的現狀無法滿意，甚至不能安息。這是神的靈在行動。以後借著神主宰權柄所提供的配備，尼希米到了耶路撒冷，那在他裡面的靈、心志和催促，立刻擴展出去，先臨到一些弟兄，以後達到眾百姓，只有極少數的例外。不錯，有些人不肯承擔這工作（尼三5），但那只是一些例外而已。今天聖靈也正在行動，祂為多人創造了對於現狀的不滿足，對今天的局勢的不安，覺得情形不該如此。這並不是說這些人是專門批評，事事不滿和抱怨。不，我所說的這種不能滿足和深處的不安，乃是出於聖靈的工作，是正面的，是積極的，並非消極的，它帶著建設性的目的，不是破壞性的。今天神的靈又在行動，正像祂起初創造天地時運行在黑暗的淵面上，要在紛亂和毀壞中重建秩序一樣。我們在尼希米記中再一次看見神這種恢復後的運行。
現在我們來看行傳，神的靈在運行，天在行動是太明顯的一件事。你看見漫長的黑夜已經過去，曙光從地平線上出現，你會發覺一切都醒過來了，而且都在動起來了；在那個偉大的日子發生了一件事，天裂開了，神的靈降了下來，聖靈的行動由此開端。先在一般核心的人物身上開始，以後神的靈經過他們又抓住了更多的人，把他們帶到那在神心中的異象和熱愛裡面。尼希米記裡面有這樣的話：“因為百姓一心一意的工作”。（四6另譯）我們轉過來看看行傳裡面那一班人！你看見尼希米記裡面的那句話，正好描寫行傳中那班人：“百姓是一心一意的工作”。
那受主豐滿見證所支配的動機
豐滿並完全的耶穌基督的見證，是尼希米記和行傳的共同目的。這一點太明顯了，從兩卷書的開頭幾章的那些宣告，初期教會和使徒們並傳福音者的傳講，一致見證基督無比得超越、豐滿、完美和豐富，以及在終極時基督是一切。尼希米和那些百姓當日投身于那偉大的目標，正是這事的縮影和預表。
但願這件事緊緊的抓住我們。不是僅僅回顧多少世紀以前的歷史，要讓這件事活在今天。我們是否是一心一意要得著主那完滿、無限量、未受絲毫破壞的豐滿見證，並完全受神旨意的支配，再滿了神熱愛的人呢？
基督作主管治
現在我們來看其中所包含的一些因素：首先我們要說到一件使人印象深刻的事，就是當日百姓全服在尼希米的權下。如果你很仔細的將以斯拉記和尼希米記讀過，在以斯拉記中，你就會發現當日有許多頑強反抗的百姓、官長和祭司，他們各有各的意見和觀點，各行其是，沒有人願意放下自己的觀點而來跟以斯拉。其中還牽涉到許多個人的和自私的目的；但是當你來到了尼希米記，這一切全都過去了。尼希米一出來，每一個人都把地位讓給他，讓尼希米得著當得的地位，似乎每一個人都承認，他就是那個他們當聽從的人：他們都遵照尼希米所告訴他們的去作，他能夠在他們身上做他所要做的。你能在尼希米記中看見，有些官長曾侵吞百姓的財產和土地，剝削百姓而自肥，百姓的景況十分痛苦。尼希米勸官長將所侵吞的一一歸還，一分也不可少。如果今天有人照這樣作，你想他會遭遇什麼！但是當日尼希米怎樣說，眾人就怎樣行，尼希米無論要求什麼，他們都照辦。
轉過來看行傳。你在行傳中能看見眾人都認耶穌是主，並且降服於祂。雖然在亞拿尼亞和撒非喇的裡面，有背叛的因素，那也不能動搖主的王權，反而他們自己受了毀壞。其餘的人和一切土地房產金錢，連同他們的自己，這一切都歸服了主，是那樣的美麗；你我如果不讓主在我們的生活和生活中的一切上占首位，在主豐滿的見證上就無法一同向前。
尼希米記和行傳在這一點上，互相關聯，前後呼應，至為清楚。百姓、官長、祭司，一致讓尼希米居首位。同樣在神另一次行動中，人人都尊耶穌為首。他們不只傳耶穌是主，且在凡事上降服於祂。
為見證火熱
這兩卷書之間，另一個相同的點，就是見證支配了每一個點和每一件事。他們不單是受尼希米一人所支配，也是受尼希米所盡忠的那件事支配。這一點可從兩方面看出。
第一，城牆：城牆是人人所關切，成為支配他們一切的目標。如果城牆是主耶穌之見證的一個表號或預表，當時的光景正好說出主耶穌基督的見證達到豐滿，是每一個人所關切的一件事，他們所以活著，就是為這件事。此外再無別的目的和城牆相比，人人和事事都為之失色。這時代的初期，正是如此。主耶穌的見證遮蓋了一切，他們只為著見證達到豐滿而活著。他們為此活著，為此思想，計畫，甚至在睡夢中也仍不忘見證，要使它達到豐滿。
聖靈的呼聲
在尼希米身上還有一個因素就是角聲。尼希米安排了吹號的人，尼希米記四章二十節說：“你們聽見角聲在哪裡，就聚集到我們那裡去；我們的神必為我們爭戰。”因此以角聲為記。號角是指什麼呢？舊約中號角乃是象徵聖靈的聲音，就是新約裡面“聖靈向眾教會所說的話”。以色列人在曠野的時候，也是憑著號角的聲音而行動，當號角吹出大聲的時候，他們就行動，預表他們的行動乃是受著聖靈的管理和支配，他們是行在聖靈的裡面。
這一點在行傳裡面自然是再明顯不過了，他們全都受聖靈的聲音所支配。這一點我們絕不會著重得太過分，我擔心所提的點現在太多，結果每一點都只輕描淡寫的點一下，看得不夠深刻。請大家特別留意這一點，這件事的重要性是令人畏懼的。我知道我所說的是什麼，我曾經一再在許多地方留意並試驗過，發現難得有人真知道，什麼是活在聖靈裡的意義。許多人只憑魂生命活著，重視衝動的情緒和感覺；要知道聖靈在裡面說話，憑聖靈活著，受聖靈的引領、約束和管理，能聽見聖靈在裡面說：“可以”或“不可”，這樣的人真是鳳毛麟角，十分稀少。大多數的人若不隨著傳統行事，就是緊緊的照著那些固定刻板的真理或教訓而行，照著一種一成不變的規律；或者受今日基督教組織所固定的形態所支配；一切都是硬性的，既定的，不容有任何的改變和毫髮之差；如果和歷來基督教的做法有了些許不同，立刻認為是異端。他們是受這些事的支配，從不知道什麼是在聖靈裡活著。
我不是說在聖靈裡活著，會和真理相左，或者和神的話和《聖經》中那些最基本的事相違背，我乃是說在聖靈裡活著和傳統的制度是截然不同的兩件事。行傳給我們看見有一班人是被神的靈所引導的，行傳所說的就是這件事，神的靈不允許我們停留在一個固定的地位，是不能改變的、不容置換的、認為是最終的。
這就是我們在行傳中所看見聖靈那偉大的行動，當日的使徒們都喜歡使耶路撒冷成為基督教的總部。當日耶路撒冷也確是朝著這方向發展，漸漸成為今世一切事物的中心，使一切都建立在耶路撒冷。聖靈來了，祂說：“不，總部在天上，地上沒有總部。”聖靈把他們從耶路撒冷拔出來，將他們趕出耶路撒冷。因此他們分散到四處。使徒們雖然為著主的緣故還留在耶路撒冷，但耶路撒冷已不再是基督教的總部，雖然他們曾盡力想促成，相當長的一段時間，他們曾試圖以耶撒冷為發號施令的中心，但聖靈卻一直不許。教會在全地的偉大工作，從此不再以耶路撒冷為中心。
當人要在地上建立什麼的時候，聖靈就來使人分散。你如果進入聖靈的領域，你無法預知將要遇見什麼和將要到那裡去。聖靈有祂自己的法則，正如約翰福音所說：“風隨著意思吹”。（約三8）這裡所給我們看見的，就是這偉大的真理，借聖靈活著就是如此。你永不能說：“今天明天我要往某城去，在那裡住多少年，然後又去別處。”也許你會對主在你身上的引領深感意外，是你從未想到的。連新約中那些非常屬靈的人，聖靈也從未為他們預定行程。他們只能一步一步地走。有時聖靈出來攔阻，當他們有所計畫的時候，聖靈禁止他們。這些人乃是受聖靈的管治，聖靈掌管一切，總部乃是在天上。
這就是當日的情形，他們在凡事上隨角聲而行動。換句話說，凡事聽從聖靈的引領。
在見證中互相關聯
再進一步說，一切事物都被帶進這見證，並服在這見證之下。這一件事給我的印象十分深刻。我想你們如果細細的去讀到尼希米記對於當日的行動，也會有極深的印象。各行各業和各等地位的人：有做祭司的，有做銀匠的，有做香的，也有官長，還有一個人和他的女兒們一同做石匠。沒有一個祭司說：“我這樣用鑿子和斧頭有損於我的尊嚴。”銀匠也不怕砍石頭的粗工會傷了做細工的手。沒有一個官長怕操勞動手因而要求工頭的位子，只站著監督，指揮。不，每一個人：祭司、銀匠、做香的、官長、男人，甚至他們的女兒們都同心協力的從事重建的大工。（即便是糞廠門，也是莊嚴的將它重建）他們將一切：無論是地位、行業、資歷，全都投在那件事上，他們只注意一件事，就是見證。
我想當城牆完成以後，他們又重回各人的職業，我也盼望他們各人如此。如果主沒有繼續要你用全部時間為著那見證盡職事，你就不必以為再回到你原來的工作有什麼不好。你可以仍然做你原來的工作，無論是銀匠也好，做香的也好，保羅一直到晚年仍然是一個織帳篷的，你讀不出來他什麼時候放下了織帳篷的職業。他顯然仍親手做他的行業，作見證且為著見證，窮一生的年日。盼望你們在這一點上能弄清楚。不要有一種錯誤的“全時間侍奉”的觀念。無論你是從事哪一行，哪一業的，都該使它為著主，把主的見證當作首要的題目。這就是當日的光景。
我們在行傳中所看見的也是如此。雖然在行傳中沒有細說，他們所從事的各行各業，和他們的地位，但是你能從保羅的書信中看出一些，他不時提到他們是集在城牆之內的一班人，換句話說，他們都是受見證所支配，一切都是為見證。沒有一個人說：“不，我地位高超，這樣與我的尊嚴有損。”或者說：“這不是我的工作，我從事別的工作。”每人都看見那見證，不論他們是什麼行業，什麼出身，他們注重那見證遠超過其他的一切。
因此你在尼希米記第三章裡面，看見這美麗的特點，就是他們在那見證中彼此的關聯。第三章有三個字出現的次最多，那就是“其次是……”、“其次是……”雖然這不過是一件事的重複敘述，但你讀《聖經》的時候，可以運用你的想像，這是一件很有益的事。我們在這裡看見一個赤裸裸的事實，我能大膽的說，在這些事實的背後，可能有許多屬靈的歷史，許多個人身上得勝的因素。他們勝過了常見的，“我不喜歡和他一起，給我換個地方，我和他比較合得來。”這裡只簡單的記著：“其次是……”“其次是……。”我們不難想像，以天性而論，有些人也許永遠也沒法合在一起工作的。但是他們在那見證上彼此聯結，這豈不是說出在他們身上奇妙的得勝，城牆的完成，正說明這得勝。
當城牆完成的時候，那的確是一件偉大的得勝。它說出了他們勝過了許多屬己興趣，勝過了許多喜好和厭惡，從每一方面來說，這裡的“其次是……”、“其次是……”都是一個了不起的得勝。我再說，如果你肯用一點想像，你就會發現，這些緊緊相聯、共同從事修造城牆的人，無論是他們的地位、身份、出生、和往日的工作上不只有許多不同，甚至有多少衝突的地方。這方面我不願說得太多，我們若從今世的事務來看，就不能不承認那是一個何等榮耀的聯合，在那些祭司、銀匠、做香的、官長貴族、平民之間絲毫沒有一點格格不入的地方，他們都是共同修造城牆。哦，那絕不只是一個大混合，乃是一個榮耀的大和諧，因為在他們心中的得勝。哦，何等偉大的見證。
回過來再看新約《聖經》，在行傳開頭的幾章所記載教會的初期，豈不正是如此！他們置個人的因素於不顧，許多地位懸殊、出身不同、見解互異、性情相背的人，來在一起。那十二個人已足說明在他們裡面，有了一個大能、奇妙、榮耀的得勝。當我們想到他們原來的光景，按著天然的情形，他們是一班何等不同的人，他們曾爭論誰為首，彼此相持不下，現在他們卻站在一起，如同一人。在他們裡
── 史百克《恢復神兒子豐滿的見證》
第三章 同心並同行 ─ 對著自己的房屋修造(于宏潔)
今天我們讀尼希米記第三章，乍讀之下會覺得很枯燥，因為這章講到誰修造哪一段的城牆。讀起來好像很枯燥無味，不容易分享。其實，這一章也是有很多很寶貴的教訓。
尼希米能夠使人起來建造
我們從前面的兩章知道尼希米是一位以神國興亡為已任的人，而且他具有很強烈的使命感，他也是一個真正能夠採取行動的人。他不僅自己能夠採取行動，他也能夠鼓勵別人起來採取行動，這是一個了不起的人。他不像史百克弟兄所說的：只知道找出問題，只知道批評論斷、發現漏洞，但是卻沒有積極、具體的解決之道。尼希米不是這樣的人，他不僅找出來，他也把負擔、把使命傳遞給大家，他是一個能夠使人起來的人。所以他說：「我們起來吧！」很多神的兒女受到他的感染，都起來說：「好！我們起來建造。」
到了第三章，他能夠使人分工，大家一同來參與。到第四章，他甚至使人全力以赴。所以，尼希米是一個神家非常需要的領袖，他能夠讓神兒女們好像平凡的生活、平凡的責任，他卻能夠付與使命感。我常常跟弟兄姊妹提到，特別是領袖們有一個挑戰，你如何能夠使你的團隊，在一個看起來很平凡、很重複、很普通的事奉的上面，讓他們能夠具有使命感。
飲食組、招待組、整潔組，他不只是作這件事情而已，而能夠讓他們知道作這件事，背後屬靈的意義和使命是什麼。 所以讓人平凡的生活，平凡的責任能夠產生使命感；能夠讓任何和他同工，或是和他相處的就被他影響、被他改變，甚至被他點起火來。而且他能夠把分散的力量，似乎很薄弱的力量，能夠把它聚合起來，成為一個不容忽視的力量。
第二章，尼希米能夠使人起來，第三章他能夠使人分工，第四章他能夠使人全力以赴。這是尼希米身上非常了不起的地方。我們看第三章，他怎樣的讓人答應他的呼召：「來吧！我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱。」弟兄們就都說：「我們起來建造吧！」這是第二章。到了第三章，有一幅非常美麗的圖畫在這裡出現，
整個神百姓受到了激動，他們都帶著使命都一起來參與，一起來重建城牆。
此章的主題：同心並同行
─ 對著自己的房屋修造
他們在主面前，真的是同心，而且又同樣的起來行動，一起來重新建造耶路撒冷。我們以前講到教會的異象和使命的時候，曾經說過：異象本身具有最強的粘合力，它能夠把人聚合在一起。 所以，同心的力量還不在於個性相投，或是背景類似，也大過了彼此的相愛。我們會覺得，彼此相愛是同心最重要的事情，它的確很重要一點都不能輕看。可是，你會發現弟兄姊妹原來是相親相愛常常聚在一起，
跟孩子們玩在一起，兩個家一起出去旅遊、常常來往。可是後來卻變成互不往來，彼此成為對方最深的傷害。所以，光看外面的這種感情、關係，彼此的興趣相投、背景相同、文化相同，這種結合都不可靠、都不持久，因此，真實的結合是在異象裡面和生命裡面的。
同一異象，同一使命
我們從尼希米記看見他們同一個異象，同一個使命。從消極方面來說，因為他們都是受了凌辱的，他們都吃過仇敵的苦頭，他們不甘心再被仇敵這樣的自由進出來威脅，來傷害他們。從消極上，我們可以用尼希米記第二章第17節來表達：「來吧！我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱。」我們有一個共識：我們要起來抵擋仇敵。那麼積極上面，其實是 神偉大的建造。從亞伯拉罕、以撒、雅各，希伯來書告訴我們11章10節：他們都仰望「那座有根基的城，就是 神所經營、所建造的。」詩篇87篇第3節，大衛也說：「 神的城啊！有榮耀的事，乃指著你說的。」
所以， 這一座偉大的聖城，歷世歷代以來成為眾人的吸引。我們都知道 神親自在那裡經營、建造一座偉大的城。這是我們的異象，我們都是其中的一份子，也都是聖城的一部分。當我們有這個看見的時候，就彼此真是合一，真是同一心靈、同一腳蹤、同一心意，要在主的面前求完全；要在主的面前討 神喜悅；要在主的面前讓祂的旨意成就，同一個心意要求 神的榮耀在我們中間得到彰顯。
全民的參與
尼希米記第三章有一個很好的圖畫，
所有的百姓在這裡都同心地參與。第三章最常出現的詞，就是誰在這裡蓋什麼，然後「其次是」，「其次是」一共出現了31次，你就發現一批一批的人在這裡參與。在這裡有各種不同的身份、性別、不同年齡的人，他們都參與了。不同的身份：有大祭司、有貴冑（貴族）、有銀匠、有作香的、有守門的、有商人，發現各種不同的身份，他們都參與。不同的性別，沙龍和他的女兒們（12節），姊妹們也參加了。女兒們說到年輕的、不同年紀的人。
從尼希米記第四章可以看出來，他們在參與的裡面，彼此相顧、彼此保護，有人一手作工、一手拿兵器；有人在那裡作工；有人拿盾牌、穿鎧甲守著。大家彼此保護對方，一同來參與。這真是一幅美麗的圖畫。大家一同參與，而且是盡心地參與。 「這樣，我們修造城牆，城牆就都連絡，高至一半，因為百姓專心作工。（尼4：6）」百姓們專心作工，從天亮直到星宿出現的時候。百姓參與的圖畫，不僅是同心地參與、甘心地參與並盡心地參與在這個建造的裡面。因為耶路撒冷是在一個高山上，它有各種不同的地段，責任上、代價上都不一樣。可是我們發現沒有人抱怨，大家很甘心的參與；沒有什麼爭競，沒有什麼埋怨。
我們舉一些很實際的例子：有的人他所建造的地方是一塊平地；有的人所建造的是在上坡的地方。
在上坡的地方蓋城牆和在平地蓋，代價、難易的程度就差很多。斜坡不僅抬磚頭費力，還要切而且還是斜的，這就不容易了；有的人是在一般的地方，平地上蓋；有的人是在轉彎，凸出之處蓋；有的人是在泉門；有的人是在糞廠門；泉門是因為那裡有水泉，所以風景也好，環境也好是在水泉；有人是在糞廠門，大家倒垃圾最臭、最臟的地方，不要說外在的環境上有這麼大的差別，光名字讓人聽起來就不舒服。你被派去泉門，他被派去糞廠門，感覺上就不一樣了，更不要說整個服事的環境、周圍的情形，那都差得太多了，可是你看不見埋怨。
同樣的有人是在城角，角落的地方不太有人注意到的地方；有人所修造的那一段是在大祭司的門口，或是勇士之家的那裡。你就發現有人作的服事，讓人看見，讓大祭司看見，讓那些有名望的或勇士們看見：你在這裡這麼認真作這件事！但是有的人是在城角，沒有人注意到的地方。所以你就發現仔細去讀聖經，細細地去揣摩，你能夠讀出當初神兒女們重建城牆，他們實在是非常和諧，非常美麗的一幅的圖畫。他們不僅同心地參加，甘心地參加，沒有埋怨；而且是盡心地參加，他們專心工作從天亮直到星宿出現。
到最後，又是一個歡樂的結局。在尼希米記12：43節，當城牆蓋好以後，行告成禮的時候：「那日眾人獻大祭而歡樂，……連婦女帶孩童也都歡樂，甚至耶路撒冷中的歡聲聽到遠處。」
弟兄姊妹，不曉得您稍微閉一下眼睛能不能想到那幅圖畫， 從原來城牆被毀，城門被火焚燒，仇敵自由進出，恐嚇、傷害、羞辱他們，到那天整個城牆蓋好了，反而仇敵害怕了。眾人在那裡獻城牆那麼喜樂，婦人帶著孩子，他們大聲歡呼連遠處都聽到，這真的是一件很美的事。
各站其位，各盡其職
這是講到他們真的是在主面前，同命、同心、同前途。他們同心地參與重建的工作，甘心的參與，而且盡心的參與，然後他們在主面前也一同來享受歡樂的結局。他們裡面因為異象、使命，讓他們結合在一起，讓他們能夠同心從事這個偉大的建造。中間很關鍵的一個因素，就是他們各站其位，各盡其職。參加過同工訓練的都知道，當我在講這些信息的時候，其實和講教會的異象是結合在一起，所以你會覺得好熟悉。事實上本來就是這樣， 神就是在這裡建造祂的居所，要得到一個榮耀的見證。所以祂希望我們都是各站其位，各盡其職。
第三章有另外一個詞句重複的出現：對著自己的房屋修造。很多的家都是對著自己的房屋修造。這裡重複的出現，讓我們看見他們全民參與，而且每一個人盡自己的本分，把自己前面的這一段都修好了。到第六章第1節：「已經修完了城牆，其中沒有破裂之處。」這件事情作好的時候，讓仇敵大大恐慌，仇敵知道這件事情是 神的手介入，讓他們作到的。
我們腦筋裡可以想一想，整個城牆是一個範圍，只要有任何一家不肯修造他前面的這一段，就在這一段，在城牆上產生了空隙，產生了仇敵可以進來的一個破口。但是我們發現因為是全民的參與，大家是各站其位，各盡其職。當大家專心把自己那一段蓋好的時候，整個城牆全部蓋好了沒有破裂之處，多麼美的一個圖畫。詩篇122：3「耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城。」神的兒女被 神建造，如同連絡整齊的一座城，中間沒有空隙。哥林多前書12：13「我們不拘是猶太人，是希利尼人、是為奴的、是自主的都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」所以如果有一位肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂，這叫作「一」。我們不僅同甘共苦，我們的苦樂相同，我們在主的面前，我們根本是同一個生命。
什麼是合一的根基？
我們以前講異象和使命的時候，
特別說到合一的根基是什麼？什麼是我們合一的根基？是因為我們都是靈恩派嗎？是因為我們都是福音派嗎？是因為我們有相同的背景， 都叫基督徒聚會嗎？或是都叫浸信會嗎？合一的根基到底是什麼？合一的要求又是什麼？合一的力量是什麼？合一的實行是什麼？
合一的根基，在於主的生命
我們今天在基督裡是同一個生命，這是我們合一的根基。我們真理的著重點可能不一樣，有的贊成受浸，有的贊成點水；有的贊成長老制會，有的贊成執事制會。我們真理實行上可能有一點的出入，但是這些都不應該成為我們分開的根據。我們合一的根基在於主的生命，同一個生命是合一的要求。
怎樣能夠真正合一？
要講到十架，講到捨己，必須不在是我，乃是基督，我們才可能以基督耶穌的心為心。不然的話，我們合是跟誰合呢？是跟長老合？是跟牧師合？是跟最有權勢的人合？是跟一個屬靈偉人合？還是我們的合一是在基督裡，在十架裡。
合一的力量
大家都講合一，合一產生的力量和祝福的大小，在於我們有相同的異象和彼此切實的相愛，這是合一的力量。
合一的實行，在於我們身體的生活與事奉
就是我們怎樣活在身體裡面一同服事 神？一個人愛主比較容易， 但是當我們被擺在一個團體的裡，你要能夠愛主，你要在主面前真正屬靈，擺到身體裡面就是最大的考驗。很多的時候，
你一個人要怎麼禱告就怎麼禱告，你要怎麼作就怎麼作。但是你被擺在身體裡的時候就不是這樣，馬上就顯出我們很多天然的個性，我們舊造的生命，我們的肉體都是非常強的，需要主十字架真理來製作我們。
我們是同命、同心、同前途
整個城牆要蓋起來，我們不僅要有同一個異象，同一個使命，讓我們能夠合一。而且在行動上，在我們的生活、事奉上，真要看見我們是同命、同心、同前途。我們同有一個生命，在主面前就能同心，然後我們也是邁向同樣的前途。我們能夠同心地參與建造的工作，甘心地參與，且盡心地參與。把我們破裂的城牆，
把我們裡面被仇敵破壞的工作，我們靠著主的恩典，認真去面對把他修補好。當每一人都這麼作的時候，當整個城牆完成時，沒有破裂之處 ── 耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的城。
求 神幫助我們，讓我們各小組、個人的家庭以及我們整個教會都被主建造，如同連絡整齊的城；
讓仇敵不能再自由進出我們的家、我們的教會，因為我們同心相愛，並有同一個異象和使命，我們不甘心仇敵再來羞辱、破壞我們；所以，我們不甘心再活在被擄和受轄制的裡面。
禱告：
主耶穌，我們再次把這段信息交在祢的手中，謝謝祢真是愛我們，祢藉著一段、一段的歷史故事，中間有這麼多寶貴的屬靈教訓。主啊，再一次來堅固我們的心，讓我們看見怎樣重建神家的城牆與見證。主，
讓我們不僅有更多的人能夠有使命感；有更多的人有具體的行動，更讓我們不是各人照著自己認為對的去作，我們乃是在祢的旨意裡，在祢榮耀的異象裡，我們學習捨己、放下自己，我們也願意各站其位、各盡其職，好讓祢的城牆沒有任何的空隙，使耶路撒冷被建造如同連絡整齊的城。
主，謝謝祢聽我們的禱告，祝福我們各小組的聚會，
也讓各小組和每個家，真能對著自己的房屋，對著自己的小組，能夠把我們負責的這一段城牆建造起來，不讓仇敵隨便進出。謝謝祢，禱告、感謝奉主耶穌基督的名，阿們！―― 于宏潔《同心合意恢復見證》
進入耶路撒冷的城門—前言至魚門(柏聖享)
目錄：
壹 ：前言……………… 5
貳 ：羊門……………… 15
三 ：魚門……………… 25
肆 ：古門……………… 37
伍 ：谷門……………… 43
陸 ：糞廠門…………… 55
柒 ：泉門……………… 63
捌 ：水門……………… 79
玖 ：馬門……………… 85
拾 ：東門……………… 93
拾壹 ：哈米弗甲門……… 97
拾貳 ：結語……………… 101
壹——前言
經文：「當那日，在猶大地人必唱這歌說：我們有堅固的城。耶和華要將救恩定為城牆，為外郭。敞開城門，使守信的義民得以進入。」(賽廿六1-2)
「……你必稱你的牆為『拯救』，稱你的門為『讚美』。」(賽六十18後半)
「那時，大祭司以利亞實和他的弟兄眾祭司起來建立『羊門』，分別為聖，安立門扇， 又築城牆到哈米亞樓，直到哈楠業樓，分別為聖。……哈西拿的子孫建立『魚門』，架橫樑、安門扇，和閂鎖。……巴西亞的兒子耶何耶大與比所玳的兒子米書蘭修造『古門』，架橫樑，安門扇和閂鎖。……哈嫩和撒挪亞的居民修造『谷門』，立門，安門扇和閂鎖，又建築城牆一千肘，直到『糞廠門』。管理伯哈基琳、利甲的兒子瑪基雅修造『糞廠門』，立門，安門扇和閂鎖。管理米斯巴、各荷西的兒子沙侖修造『泉門』，立門，蓋門頂，安門扇和閂鎖，又修造靠近王園西羅亞池的牆垣，直到那從大衛城下來的臺階。……(尼提寧住在俄斐勒，直到朝東『水門』的對面和凸出來的城樓。)……從『馬門』往上，眾祭司各對自己的房屋修造。其次是音麥的兒子撒督對著自己的房屋修造。其次是守『東門』、示迦尼的兒子示瑪雅修造。……其次是銀匠瑪基雅修造到尼提甯和商人的房屋，對著『哈米弗甲門』，直到城的角樓。」
(尼三1、3、6、13-15、26、28-29、31)
城牆和城門
以賽亞書廿六章1-2節，這裡說到「耶和華要將救恩定為城牆，為外郭。 神要敞開城門，使守信的義民得以進入」。再讀到以賽亞書六十章18節後半，這裡的語氣好像改變了，這裡說「你必稱你的牆為『拯救』，稱你的門為『讚美』。」這裡的「你」是指所有蒙神拯救兒女。當我們進入 神的救恩，便能夠見證耶路撒冷的牆為拯救，門為讚美。以賽亞書廿六章1-2節是
神為我們預備了救恩，為我們敞開城門，邀請我們來進入祂的豐富。但在以賽亞書六十章18節後半裡，所指的卻是所有蒙 神拯救的兒女。當我們經歷神豐盛的救恩，便能見證耶路撒冷的牆是拯救，稱祂的門為讚美。
歸回：恢復真實的敬拜
我們知道聖經用耶路撒冷來說明教會的意義。我們的得救不僅是個人的事情，乃是 神永遠旨意的一部分。我們蒙拯救不單是得著屬天的生命，並且這個生命是團體的生命，是與 神的旨意發生關係的生命。舊約聖經用以色列的首都耶路撒冷來說明新約時代神的兒女蒙拯救的教會意義。在耶路撒冷裡，有 神的殿，就是敬拜的地方，教會在地上的存在是為著敬拜神。在敬拜裡， 神和人都能得著滿足。或者說在真實敬拜中神能得著喜悅，人能得著祝福。所以說教會的存在是為著讓 神能夠得著敬拜。當 神能得著祂所要的敬拜時，我們這些蒙恩得救的兒女便能得著神給的最大祝福。很可惜在舊約最未了的一段時期，我們看到因 神兒女們屬靈上的失敗，以色列人隨著周圍的列邦拜偶像，以致在敬拜上出現問題。他們本來住在 神所應許的迦南美地上，後來就被分散到列國中間；然後到南國猶大也失敗了，被擄到巴比倫去。巴比倫是混亂的意思，它是當時拜偶像的中心。
這些事情是否跟我們今天有關係?如果我們張開眼睛看看，你會看到今天 神的兒女們實在是分散的。我在念大學的時候傳福音，不信的同學們問了我一個很難回答的問題：「既然只有一位神，只有一本聖經，但為甚麼你們有這麼多的門派?彼此有這麼多的分歧? 」年輕的弟兄姊妹在傳福音的時候，有否遇到相同的問題?今天 神的兒女們實在是分散的，甚至彼此敵對。不單如此， 神的兒女們像是落在被擄的光景中。我們常常感歎自己軟弱，好像罪還轄制著我們。以色列在敬拜上出了問題， 神的管教就臨到他們身上，以致他們分散到列國中，並且生活在被擄的混亂中。但感謝 神，祂的工作永遠是積極的，所以在被擄的70年期限滿了的那年， 神為要應驗藉先知耶利米口所應許的話，就激動當時最大的國——瑪代波斯帝國的君王古列的心，使他下詔通告全國，准許以色列人回去在耶路撒冷重建聖殿，恢復 神所喜悅的敬拜。那事發生在主前536年，離耶路撒冷被毀那年(主前606年)剛好是70年，從那年開始一直到主耶穌降生，將近500年的時期，我們稱這段舊約最未了的時期為被擄歸回的時期。這亦是今天教會的屬靈光景。當馬丁路德將因信稱義真理的啟示亮光帶回給教會時，我們看見主在環境中興起許多工作，讓有心為主工作的人得著自由，能照著 神的心意，回到祂所要的敬拜中。我們好像回到舊約被擄歸回的時期，或者青年弟兄姊妹覺得自己尚年幼，好像跟自己沒有甚麼關係。不對，這跟你們一生在主面前蒙祝福，盡功用，有著極大的關係。如果我們能明白 神的心意，被聖靈感動，願意照著 神的心意起來事奉追求，將合乎祂心意的敬拜歸給祂，我們便是世上最有福氣的人。
餘民：站在主這一邊的少數
那些被擄歸回的人，在 神手上極其寶貴。 神將最寶貴的話賜下安慰他們：保守他們如同保守眼中的瞳人，摸他們的就如摸神眼中的瞳人。我們要為 神給我們的恩典發出感謝。在聖經裡， 神稱那些被擄歸回的人為「餘民」，英文是“Remnant”，數學裡是餘數的意思。用被除數除以除數，剩下不能被除數除盡又小於除數的數，叫做餘數。當時歸回的人與以色列總人數相比，實在是一個很小的餘數。今天很多人被稱為 神的兒女，是一個很大的被除數，現在 神用祂的旨意，就是那個除數量一量我們，剩下的就是餘民。盼望弟兄姊妹都是余民，而不是愚民，不被撒但蒙蔽。餘民是少數的，世界上少數是吃虧的，少數人要服從多數人，所以人喜歡站在多數那邊。但倘若主今天憐憫我們，開我們的心眼，使我們站在祂那邊，即使是少數，但主加上我們就是多數。但願我們都在主的旨意裡，被稱為祂旨意中的餘民。
大部分 神的兒女在被擄分散的光景中沒有感覺，依然覺得很自在。但今天有些弟兄姊妹蒙主憐憫，對自己的光景不滿意，願意來到主跟前，作被擄歸回的人中 神所得著的少數兒女們。當我們讀到《以斯拉記》、《尼希米記》，就知道 神都將那少數的數出來，那時代 神的工作，就維繫在這班人當中。盼望年輕的弟兄姊妹能有這樣的感覺，能明白 神的旨意，願主能使用我們，使祂的工作能往前去。
恢復工作過程
在以斯拉記當中，我們看見被擄歸回的人有兩件重要的工作。當他們回到耶路撒冷時，首先在原來的根基上面重新建築祭壇。祭壇敬拜是他們第一件要恢復的事情，或者說奉獻是第一件要做的事。在新約時代，祭壇是指十字架來說，不單指主耶穌在加略山那裡成全救恩的事情，並且十字架也成為我們的經歷和道路。
第二件是在原來的根基上重建聖殿，恢復 神的家。建殿有三個階段。第一階段是恢復殿的根基，恢復不久後便遇到仇敵的攔阻和敵對，於是停工了；一停就是15、16年。一直到主興起先知哈該及撒迦利亞起來鼓舞他們，用 神的話語堅固他們， 神也用環境來幫助他們。結果這班被擄歸回的餘民用了短短的4年時間，把聖殿建造起來。(這說出我們聚會，就是 神的家在我們中間被顯明出來。)
之後經過差不多80年，以斯拉跟他的同伴重返耶路撒冷，他將摩西的律法帶回去，並將被擄前國度時期的事奉帶回去，使那個時候耶路撒冷的事奉得著加強、美化。
接下來是尼希米記的時候， 神最突出的工作是重建耶路撒冷的城牆。這個時期大概是在以斯拉回國之後12年。
城牆：分別的意義
耶路撒冷是一座有牆有門的城。在舊約時代，每一個聚居之城都有城牆，當中有城門。現在很多城市的城牆都拆毀了，但還保留著城門，當作古跡。城牆是說出城裡城外的區別，住在城裡和城外是不一樣的。如果耶路撒冷是說明教會的意義，那麼她的城牆說出一種性質上的分別。如果我們的聚會真有教會的實際和性質的話，當人摸到教會，就會摸到基督，那裡除了基督之外，沒有世界的東西。城牆把不同性質的事分開了：在基督之外就是在教會之外，在基督裡面就是在教會裡面了。
城牆也是一個界線，一個區別。說到今天教會的表現，我們一同聚會，會有很多表現，但這些表現，給人的感覺是甚麼呢?叫人得著的又是甚麼呢?是基督祂自己!所以不要輕看我們在聚會中所作的事。
有一段時間，大約八年，我在鄉間服事兩間大學的弟兄姊妹。我很寶貴跟他們在一起的那段時間，因為年輕人很有活力、想像力和衝勁。(希望香港的年輕人也是這樣，香港的功課壓力很大，我們不要因外面的環境而未老先衰。)年輕人有活力，好!但也因如此，有些時候就不太像基督了。有一次，主帶領他們要傳福音，他們實在很火熱，幾位籌備聚會的弟兄提議要大一點的地方，要在主面前有信心，於是要把全校最大的禮堂租下來。他這麼一說，弟兄姊妹就害怕了，因為平常聚會只有20-30人，那禮堂卻可容納400-600人。由於實際與預算相距太遠，那弟兄又建議可舉行魔術表演，登海報先不說是傳福音聚會，人會因好奇來參加，那時必會坐滿禮堂。雖然他的心意是好的，但表現不對，可能人家看完了表演還不知道耶穌是誰；或許會讓人誤以為信主耶穌就是相信魔術表演，一切都是虛幻，只是騙人。這是表現的問題。今天在教會的事奉都是一個表現，聚會是一個表現，我們的生活也是一個表現，跟世界上的社團、組織應該是有分別的。感謝主，有的弟兄提醒我們不要舉行魔術表演，既然禮堂已租了，便要好好禱告。那個青年弟兄很好，最後也願意接受約束。禱告了幾個月，聚會那天，我們中午禱告，但心裡還是害怕：是否真的有那麼多人來呢?沒想到在我們唱詩歌的時候，整個會堂就坐滿了人，聚會充滿了主的同在，當我們呼召的時候，很多人站起來接受耶穌基督。
城門：進城的關口
城牆的區別意義，是對我們的保護。一座城要堅固，城牆也要堅固，使仇敵不能攻進來。城門代表防衛，凡屬於城的就能進城，不屬於城的便被拒絕在外面。這是說到教會的交通和接納，這是尼希米所恢復的。在以賽亞書廿六章，我們看見 神向祂的兒女們宣告：耶和華要將救恩定為城牆，為外郭。舊約時代，耶路撒冷是屬地的城，它的城牆是屬物質的；新約時代，教會是屬靈的，救恩是城牆和外郭。 神在救恩中為我們開了門，讓那些忠心、守信、被稱為義、有基督生命的人可以進來。進一步來說，就是那些被基督得著的人可以進來。在以賽亞書六十章裡，先知以賽亞預言那些經歷救恩的人，必稱他們的牆為拯救。救恩不單是道理，更是我們的經歷和得著，我們得著救恩不單過去蒙拯救，現在蒙拯救，將來進榮耀之前仍一直蒙拯救。
門是我們進城的通道關口，我們借著這門來進入救恩。在我年輕的時候，有前面的弟兄對我說，我們蒙恩得救跟從主是要過關的。那時我覺得很麻煩，信主還要過關?當主在我身上做工時，我真覺得一關一關是需要過的。請原諒我以自己為例。我大約26歲蒙召，一方面我像是被主充滿，充滿了喜樂、安息和把握，但看看自己的光景，好像是從火裡抽出來的一根柴一樣，聖經也沒念過幾遍，生活也沒有甚麼操練，怎能服事主呢?我真的很惶恐。於是我便找年長的弟兄交通，將主在我身上的工作說出來。那弟兄說：「我相信那是主做的，你現在要開始過關了。你要跟從主，便要過關，至少過三關。第一關是名關，人喜歡得著名聲，事奉主的人在地上不會得到名聲，也不應該求人的名聲；第二關是錢關，你現在是學生，一點點便夠用，但將來有很多的地方需要錢，你事奉不是為著錢，也不能為著錢而憂愁；第三關是情關……。」弟兄姊妹可能已經到了這些關口，或者離這些關口仍有一段距離，這些關口在我們一生中時常出現。耶路撒冷是有城牆和城門的，我們要知道這些門及關口的意義，它們在我們身上的重要性是甚麼?要引我們往哪裡去?如果我們能持守著，便能經歷門為讚美。我們的
神為我們敞開耶路撒冷城門，使守信的義民得以進入 神的豐富、 神的旨意裡，使我們能夠在 神手中成為有用的、能與 神同行的人。
當我們經歷救恩，我們看見要起來唱讚美的歌。在尼希米記中，我們看見尼希米是一個禱告的人，他外面工作的後面，有屬靈的原因，那就是尼希米的禱告。我也相信主在香港有這樣的工作。去年年底，我去澳洲參加遠東的特別事奉聚會，之後在那裡多留兩天，所以大會為我安排在營地多住兩天。第二天早上，我去吃早餐，在餐廳的走廊看見一班年長的弟兄姊妹在那裡圍著，起初我以為是在交通，所以便走過去，原來他們是在迫切地禱告，有些人還在流淚。他們是一些從香港來的弟兄姊妹，正為著香港的青年人禱告。我聽了，覺得主的靈在感動我，他們實在是為香港的教會要得復興而禱告，盼望香港的年輕人能認識主。他們沒有留意周圍的環境而在那裡流淚禱告。雖然我沒有加入他們的禱告，但心裡卻實在很受感動。但願主在這次特會作工，不單要得著年長的弟兄姊妹的禱告，更要得著每一位年輕弟兄姊妹的禱告，像得著尼希米的禱告一樣。尼希米修造城牆，那些被擄歸回的餘民都在參與，外面看似是人的工作，但那工作卻不是人的工作，背後都是 神在祂兒女們中間作的工作，準確地講是 神與人同工。但願香港的年輕一代能成為這樣的一班人，成為能與 神同工的人，叫我們不單得著救恩，也豐富地經歷救恩，能說「拯救是我們的牆，我們的門是讚美」。
耶路撒冷的城門
我們來到尼希米記第三章，看耶路撒冷的城門。耶路撒冷有很多城門，新約中耶路撒冷有十二個城門，在尼希米記第三章只記載修造了十個城門。這十個城門的名字記在尼希米記第三章第1、3、6節，第13-15節，第26、28、27、31節。
不知道弟兄姊妹有沒有到過耶路撒冷?我很羡慕那些能夠親自去一趟的人，雖然自己沒有去過，但晚上我常常臥遊(臥在床上，用想像去旅遊)耶路撒冷。現在我們也來走一圈，從「羊門」開始。第一個門是「羊門」，是在耶路撒冷的東北面；第二個是「魚門」；第三個是「古門」；第四個是「谷門」；第五個是「糞廠門」，它在耶路撒冷的南端，出去就是欣嫩子穀；往東走一點，便到了第六個門——「泉門」，「泉門」有很多景點，到了那裡，導遊一定會叫你去看看。有位曾到過「泉門」的弟兄告訴我，他到耶路撒冷旅遊時，天氣十分熱，因為太倦，所以發感冒。導遊帶他參觀那裡的水道，他在那裡涼一涼，感冒便好了；跟著到第七個門——「水門」；再往上走是「馬門」；再往上走是「東門」，「東門」又被稱為“Golden Gate”，就是「金門」，因它朝向橄欖山；然後往北走，便到達第十個門——「哈米弗甲門」。再往西走，我們便回到「羊門」。
貳——羊門
經文：「那時，大祭司以利亞實和他的弟兄眾祭司起來建立「羊門」，分別為聖，安立門扇，又築城牆到哈米亞樓，直到哈楠業樓，分別為聖。」(尼三1)
「所以耶穌又對他們說：『我實實在在告訴你們，我就是羊的門。我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。盜賊來無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。我是好牧人，好牧人為羊捨命。』」(約十7，9-11)
「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上當作活祭，是聖潔的、是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為 神的善良，純全可喜悅的旨意。」(羅十二1-2)
羊門在耶路撒冷的東北面，是羊要經過的門。在路加福音第二章，當主耶穌降生的時候，在伯利恒曠野，有一群牧羊人，他們在晚上牧羊的時候，天使向他們報喜訊，說有大喜的訊息，就是基督己降生在伯利恒。有人說他們所看守的羊不是市場上買賣的羊，乃是要當祭物獻給 神的羊。當祂們被送去的時候，就是從這門進入耶路撒冷，所以這門被稱為「羊門」。
牧人和羊的門
約翰福音第十章中，主說到教會意義的時候，祂說祂是羊的門，是好牧人，好牧人為羊捨命。祂說祂是門，凡從祂進來的就必得救，並且引導他們出和入。不僅如此，出入能得草吃。這是我們經歷救恩的起點，我們來到耶穌基督跟前，認識主是誰。如果我們留心讀約翰福音十章1-5節，主說到祂是好牧人的時候，門徒都聽不懂這比喻。他們知道羊和門，但這比喻是指甚麼，他們卻不知道。有時我們讀屬靈的書也是這樣，聖經裡所有的字都認識，就是不明白當中的含義。就像在使徒行傳第八章，那位在曠野裡的埃提阿伯太監，他在車上坐著念以賽亞書：「他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。」(賽五十三7)他心裡有一幅這樣的圖畫，但指著甚麼事情說的，他卻不知道。主說有羊在羊圈襄。當時以色列人在冬天的時候，由於外面原野的草都枯乾了，就把羊帶回來過冬，放在羊圈裡，以便照顧。羊圈的矮牆是用石頭砌成的，牆上有門。若有人不從門口進去，他就不是牧人，而是盜賊；惟有從門進來的，有看門的人為他把門打開，這人才是牧人。這對當時的猶太人來說，是非常熟悉的事。但在屬靈上，門徒還是不明白，所以主解釋祂就是這門，凡從祂這門進入的，就必得救。
有人到中東考察牧人的生活，問為甚麼牧羊人又是門呢?就是說當天氣暖和起來，田野開始發綠的時候，牧羊人把羊帶出去牧放。因為羊不是每曰都回到羊圈裡的，所以牧人相當辛苦，他要日夜跟羊生活在一起。我們可以想像摩西就是這樣生活了40年。本來他很會說話，但40年後，他不懂說話了，他整天與羊在一起，實在是一個好牧人。弟兄姊妹，有時主給我們一個環境學習，要把我們原來的東西拿走，使我們能在主手中成為有用的人。
牧人和羊就這樣生活在一起，白天的時候，羊群都混在一起吃草，彼此分不出哪只羊是誰的。但到了晚上，牧羊人要將自己的羊聚在一起，那時他們就會發出特別的聲音，羊聽見了，看似一樣的羊便分開了，各自往自己牧羊人的聲音走去。這就是主所說的：「我是羊的門」之意。屬他的羊都知道他的聲音，經過牧羊人走入他安排的環境，到晚上牧人便來照顧看守牠們。今天每個蒙恩得救的基督徒都是主的羊。我從初中的時候便唱《我是主的羊》這首詩歌：「我是主的羊，祂帶我出，領我入，清草地，溪水旁。有時帶我們到高山峻嶺，有時是走到崎嶇山谷，我們成為主的羊。」
在生命中與主建立直接的關係
弟兄姊妹，我們不要輕看自己的得救，有時我們會覺得信主沒甚麼特別，不過是在人生中發生的很多事情中的其中一件。但當我們明白主的旨意，讀聖經後對主有多一點的認識的時候，便會發現我們信主得救是一件非同小可的事。我們傳福音喜歡用約翰福音三章16節：
神叫一切信耶穌基督的人，就是信 神獨生兒子的人，不致滅亡，反得永生。我們得救與我們的人生結局發生關係，本來我們的結局是滅亡的，與神無分無關，該受審判，要下火湖的。但我們從這個結局中被拯救出來，被擺進 神的家、 神的教會裡。我們被放在羊圈裡，救主是我們的好牧人，所以千萬別輕看自己的得救。或許我們得救的時候很年幼，認識的真理不多，但我們確實知道主就是我們的主，知道祂會聽我們的禱告。我們知道已經蒙恩得救，我們的得救與我們的結局有關，跟 神的目的有關。
我想起我的兒女，我的女兒從小便很理性，兒子則很膽小，有時想主是不是安排錯了。他們個性不同，所以得救也不一樣。女兒年幼時便很柔順，到了時候就接受主了，但她接受主是憑理性的考慮，所以她比弟弟遲受浸。兒子自小很膽小，有時我帶他到公園玩，他姊姊一溜煙跑去蕩秋千，玩滑梯，他卻只是遠遠地看。他從小學二年級開始，每天都跟我們一同禱告，他總是叫我給他施浸。我覺得這是小孩子的話，所以一直不理他。但兒子並沒有放棄，他9歲時，有一個晚上，他哭了，我們問他為什麼哭，他跟我們說：「爸爸媽媽，你們信了主耶穌，死後可以到主那裡，但是我還沒有受浸，不知會到哪裡去?」那天晚上我也哭了起來，與姊妹一起為他禱告，決定為他施浸，所以他比姊姊早幾年受浸。自9歲受浸後，每次大人禱告，他都和我們一起禱告。
我們只要來到主跟前，主的話說凡求告主名的便必得救。我們的主是門，來到主跟前，主耶穌說羊會聽祂的聲音，所以得救是個別的。我們跟主之間有一些旁人不明白的經歷，我們知道主聽我們的禱告，祂會引導我們，這個別的經歷是第一手的經歷，是跟主親密的經歷。所以主說凡屬祂的羊必會認識祂，必會聽主的聲音，我們與主有生命的關係，弟兄姊妹，你是否這樣得救?
我很羡慕那些長大後才信主的人，因為他們能理性地思考後才決定信主。我從9歲便開始聽福音，很喜歡聽那些有關主生平的事蹟內容，雖然不很明白，但聽了後覺得很喜樂。參加聚會好像有電流在我身上從上而下流過，那時我完全不明白那是甚麼，但我知道耶穌是我的主，我要信祂。到教會許可的時候，我便受浸，那時我對真理的認識不多，在受浸談話時，弟兄問我有關羅馬書六章時，我一句也答不上來。受浸是甚麼意思，我一點也不知道。但年長的弟兄姊妹看我從小在教會裡長大，便容許我受浸。我現在才知道得著的是宇宙中的至寶，是主耶穌負我一生的責任，祂愛我，牧養我，引導我。我從前不明白，也不知道這是祂的聲音，但祂從不間斷地發出聲音來引領保護我。弟兄姊妹，這是我們進入救恩最基本的。我們進入羊的門，經過羊的門進來的便必得救。我們在生命中與主建立直接的關係、個別的關係、親密的關係。
禱告中真實地經歷主
我兒子初中時開始有他的喜好和想法，不像小時候那樣覺得天天需要主了。他愛玩曲棍球，我們買了一雙球鞋給他。但三個月後，他又覺得那對鞋子不夠專業，像小孩子玩的，想我們另買一雙給他。他天天跟我們講，說那雙鞋跑不過人家，又說有一家商店正在減價，暗示我們買給他。我們覺得沒這個必要，所以沒有應允他，但他仍苦苦要求。所以我的姊妹叫他禱告向主耶穌要：「祂是你的牧人，你向祂要，你把型號、價錢告訴主，說爸媽不給錢，禰給我好不好?」他真的那樣作了。那天他回家後便把自己關在房內禱告，有半小時之久。禱告了兩天，見主沒有甚麼回復，便開始灰心，吃飯時也不說話。媽媽問他原因，他說：「我禱告了，但主聽見沒有?怎麼不回答我呢?這錢從哪裡來呢?」媽媽告訴他禱告就像寄信，要等著回
信。她也把自己年輕時的經歷告訴他，教他要學習等候。過了不久，他收到一封信，是他的爺爺寄給他的，內裡還有一張支票，但是錢不夠。可是他開始有點信心了，看見主在回復。又過了不久，兒子收到第二封信，內裡也有一張支票，兩張支票的錢加起來，剛好是購買那球鞋的款項。從那時起，他開始對所信的主耶穌有點認識了。你我就是這樣經歷主的。今天早上在教會接待室裡，看到一本弟兄姊妹的見證，叫《綻放》，裡面說有個小弟兄上體育課也禱告，同學告訴他這一點用處也沒有，然後相約看誰跑得快。之後，那位同學不得不承認，主耶穌聽你的禱告。
我們是主的羊，我們可借著禱告經歷主。有時我們讀聖經，主借著聖靈向我們說話。當我們的人生碰上問題時，主便向我們的良心說話。我們這樣操練，漸漸地會熟悉主的聲音。那些剛出生的羊，不太會分辨牧羊人的聲音，但跟著成長的、有經驗的羊群的腳蹤，便能學習聽牧人的聲音。主將我們放在教會裡，那裡有很多有經歷、又愛主的弟兄姊妹，他們懂得聽主的聲音。可能我們不覺得他們有何不同，但當我們在人生中遇見難處，跟他們交通時，他們便把所學到的交通出來，鼓舞我們、激勵我們，叫我們到主面前。主是羊的門，我們住在主裡面，接受祂的引導，得著祂的供應，遇見難處時，就得著祂的幫助，我們便開始跟隨我們的主，經歷十字架拯救的功效。主是好牧人，好牧人為羊捨命，對於十字架的救贖，我們是越過越有清楚的經歷。這個愛在我們裡面激勵我們、扶持我們。我們每次看見主為我們捨命，每次經歷主的愛，就叫我們更願意到主跟前，叫裡面的人便越來越柔軟，能得著屬靈的能力，經歷主成為我們的力量。以前我們不能的，現在在主裡我們能；而且不該作的，放不下的，現在在主裡我們能脫開了。我相信這都是弟兄姊妹的經歷。
獻上自己得著主
當我們這樣從主進來，得著拯救，出入得主引導和供應的時候，我們便來到羅馬書第十二章第1節，把自己的身體當作活祭獻上。很多讀聖經的人認為這可能是基督徒末後的經歷，實際上不是，這應是 神兒女們越早有越好的經歷。有些人得救的時候便有這個經歷，那是清楚的得救，得著剛強的屬靈生命。羅馬書第十二章應與羅馬書第三章放在一起讀。當我們看到被主寶血救贖的時候， 神的慈愛和憐憫在我們裡面感動我們，我們就當把自己的身體當作活祭獻上。這就是羊門在耶路撒冷的功用，羊經過門，經過祭司察看，便要擺放在祭壇上，作 神的滿足、喜悅。
主作我們的門，作我們的好牧人，作我們的保護、供應、滿足，也作我們的安慰和喜悅。這是我們這一方面的得著。另一方面，當我們肯把自己的身體當作活祭獻上的時候，我們知道 神得著滿足， 神的旨意便在我們身上開始， 神的工作引領我們進入 神的目的。我們常聽到弟兄姊妹的交通，就是要獻上身體當作活祭，把自己的主權轉交給主。從前自己作主，但主說你不要自己作主，讓祂來作主。我不知道弟兄姊妹是否覺得很為難?我讀大學的時代，覺得這是我一個很難的功課，所以很怕在聚會中聽到人說奉獻的道。不是怕奉獻錢財，這個我沒有問題，但要獻上身體當作活祭，我感到划不來。有一次夏令會，講員在上面呼召人奉獻，他不是說誰願意為主奉獻自己，而是說凡願意為傳福音給自己的同胞，使他們靈魂得救而奉獻自己的人，請到前面來。那次我帶著兩個未信主的同學一起去，講員一呼召，他們兩個就到台前去了。他倆一下來就問我怎麼不上去，難道不愛中國?我就是在這個問題上一直逃避。直到我26歲那年，參加一個夏令會，以往奉獻一般都是在聚會將結束的高潮時才呼召，沒想到第二天早上講員便說了。他說奉獻不是作全時間的工人，乃是把心中的寶座給主，如果願意將主權給主，那我們一生便由主負責，讓主耶穌來引導。你既然承認學生不能高過先生，僕人不能大於主人，那從今以後，學習讓主作我們的先生，作我們的主人，祂的意念一定高過我們的意念。那天他說得很感動人，跟著便請願意奉獻的弟兄姊妹到前面去。所有的弟兄姊妹都到台前去了，只剩下我一個人仍在座，抱著手，心裡掙扎得厲害。心裡說：「主阿，我要禰，但求禰不要我。」那講員又再呼召，說：「還剩一個。」忽然間，主在我裡面，讓我看見祂在十字架上，將自己給我，祂要我把自己給祂，好叫我能得著祂。那一天，我覺得很為難，但我仍是站起來，當走到前面時，我跟主說這是不容易的決定，但因著主的愛，我決定了奉獻給主。後來當我唱到詩歌：「殿宇今已完全奉獻，已除所有的不潔，全地現在都當肅穆，我的身體今進貢」時，心裡有感覺，說自己有甚麼用，但既然主要，我便將自己獻給主。當我跟弟兄姊妹站在一起時，忽然，主的愛像一股能力降在我身上，我便站不住，僕倒在那裡，抱頭痛哭。我是很不容易在別人面前流露感情的人，但那天在那裡好像只有我和主。那時，我才知道奉獻才是得著主的路。我們承認祂是救主，但唯有將自己獻上，主才真正毫無保留地將自己顯明出來。主在我們身上得著自由，就可以照著祂的目的、美意在我們身上作工，來製作、祝福並使用我們。
三一魚門
經文：「哈西拿的子孫建立『魚門』，架橫樑、安門扇，和閂鎖。」(尼三3)
「你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私欲，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。」(弗二1-3)
「然而神既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。(你們得救是本乎恩。)他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。』(弗二4-7)
「生命在他裡頭，這生命就是人的光。」(約一4)
「……何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎? 」
(羅五17後半)
「他的夥伴西庇太的兒子雅各、約翰，也是這樣。耶穌對西門說：『不要怕!從今以後，你要得人了。」 (路五10)
我們在前面說過在尼希米時代，他們重建了耶路撒冷的城牆，他們也重修了耶路撒冷的城門。我們從地圖上看耶路撒冷的地形，可以看到比較黑的地方是高地，中間的高地被稱為俄斐勒。白色的地方是低地、低谷，被稱為欣嫩子穀。這裡第一個門是「羊門」，第二個是「魚門」，第三個是「古門」，第四個是「谷門」，我們看到這個門是從低谷上山往耶路撒冷去，然後往南邊是「糞廠門」，接下來是「泉門」，然後是「水門」，再往上走是「馬門」， 「東門」，「哈米弗甲門」。
主的生命得勝魔鬼死亡權勢
「魚門」外面有一條通路一直通到地中海和該撒利亞。在使徒行傳第十章，記載彼得到了該撒利亞的一個小村莊，當中有一條漁村叫約帕。從附近打魚所得的都會經由這條通道運到耶路撒冷，所以這門被稱為「魚門」，這是住在耶路撒冷的人都熟悉的稱呼。
我們知道聖經中，海常常代表著這個世界及背後的權勢。新約聖經說今天世界都臥在那惡者的手下，這個世界背後的權勢就是空中掌權者，也就是撒但。從主的話語中，我們看見今天不認識耶穌、未蒙恩得救的人，他們的肉身雖然活著，但向著 神是死在罪惡過犯裡的。雖然 神無所不在，雖然 神愛我們，我們也享受祂一切的供應，但我們對 神卻是毫無反應。我們不單不承認祂，也不知道祂就在我們周圍，也不承認、不感謝祂為我們所預備的一切。就像以弗所書給我們看見的，原來我們活在這世界中是死的，是沒有生命的，向著神是沒有反應的。但今天我們蒙恩得救了，我們像海中的魚一樣。我們知道所有陸地上的生物一進入海裡就死了。像創世記所記洪水淹沒這個世界一樣，凡陸地上鼻孔有氣息的生靈都死了。
照著屬靈的意義，今天地上活著但沒有耶穌基督生命的人，都是死的。雖然肉身活著，但進到水中都死了，向 神是毫無反應的。所以人活在罪惡過犯中，卻不覺得自己在黑暗裡，也不覺得黑暗的可怕，更不察覺將來會有甚麼樣的結局臨到他們。
聖經說，在我們未認識主之前，在這世界上行事為人也是隨從世上的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在背逆之子心中所運行的邪靈。我們常常會問為什麼世界會變成這樣?世人為何會有這樣的風氣及行為?如果我們讀聖經，接受主的話語，便會看見世界的風潮背後，在一幫不信主的人，就是沒有進入 神救恩的人的心裡，是邪靈在他們心中運行。 神的話告訴我們，我們從前都在他們中間，放縱肉體的欲望，隨從肉體及心中所喜好的去行。但是感謝 神，祂在環境中借著恩典找到了我們。有些人出生在愛主的家庭，這實在是福氣；也有人在年輕時被主召到祂跟前，不論怎樣，主都是在愛中尋找我們，將我們帶到祂的跟前，將我們帶到祂的救恩裡。當我們信主得救後，整個人就活過來。今天我們向著 神是活的，像魚到水中不但不會被淹死，反而活得非常自在，因為 神給我們的生命是能勝過海中權勢的生命。這是每個蒙恩得救的人的經歷。
主的生命勝過肉體、世界
我要講一點關於教會服事青少年的見證。在我聚會的地方，有些中學生甚至小學生願意接受主，有些是他們的父母帶子女來聚會，也有的是他們的同學帶他們來。到了一個階段，這些年輕人便說要信耶穌要受浸，有些父母比較謹慎，希望服事的弟兄姊妹能跟這些年輕人談談，看看他們是否真的明白救恩，是否真的蒙恩得救。所以有時候就有些孩子到我家裡。我的姊妹因為服事年輕人，所以跟他們很熟，常跟他們一起禱告。有一次，有位弟兄帶他兒子來我家傾談有關受浸的事，我們就問這位小孩子為甚麼希望受浸。他說：「因為主耶穌為我死，我常常做錯事，常常犯罪，所以需要主的救恩。」談到這裡他就哭起來。他說：「主耶穌愛我，為我死，本來受刑的應該是我，他卻為我受了。」那天禱告，我實在很受感動，所以就為這個小孩施浸。
過了幾個月，跟他在主日學同班的小孩們也對父母說要受浸。他們的父母便緊張起來，說不知他們是否看見那小孩受浸了，所以起了一個受浸的風氣。他們認為不能隨便為孩子施浸。有一位媽媽告訴我們，她兒子每星期都向她嚷著要受浸，問我們能不能約個時間，好好問問他。所以一個星期六的下午，他媽媽就帶著他來了。那天，我的姊妹便問這位小朋友：「是否因某某人受浸了，你覺得很不錯，所以你想受浸呢? 」他說：「當然我也希望像他一樣。」我姊妹又說：「你不要因為想像他一樣而做這件事，你是否知道受浸是什麼意思? 」他說：「我知道，主耶穌為我死，我要接受耶穌基督進入我心裡。」於是我姊妹問他「知不知道主耶穌在你裡面，聽你的禱告」，他說「當然知道」。後來我姊妹便叫他說一個見證。他說：「阿姨，你聽聽，看看主耶穌是不是在我裡面。」有一個下午，他的爸爸媽媽出去辦事情，留下他和弟弟在家中一同做功課，一起折紙船、折飛機。他做了一隻漂亮的紙船；他弟弟做的那只不太漂亮，他喜歡哥哥作的，想和他交換，但他不肯，弟弟便發脾氣把他的船撕破了。他很生氣，正想弄破弟弟的船作報復時，他聽到主耶穌在他心裡說話，叫他不可那樣作。他因為年紀小，不知道怎麼辦，就停在那裡，抓住弟弟的船也不撕破。主又叫他替弟弟做一隻，然後再做自己的。他問我姊妹：「你看是不是主耶穌在我的裡面呢? 」聽完這個見證後，姊妹便領他禱告。
主住在每一個蒙恩得救的人裡面，祂作我們的生命，這生命能勝過死亡的生命，勝過罪惡權勢的生命，勝過海裡所有環境的生命。這是進入「魚門」屬靈的生命。我們裡面有主作我們的生命，即使我們住在這世界中，也可以不照著這世界的行事方式去生活。我們可能受這世界的影響，但當我們不活在天然的感覺和抉擇裡，當我們回到這生命裡，當我們選擇順服主，就有不一樣的生活，就像魚活在海裡，何等自在。
主的生命改變舊人惡習
今天我們許許多多蒙恩得救的弟兄姊妹都有這樣的經歷。我認識一位元姊妹，從大陸到美國來，因為環境很艱難，她就到教會來尋求主。她在教會聽見了福音 就接受了主。在艱難中的人，常常一方面依靠主，另一方面又想用自己的方法解決問題，我們的姊妹也不例外，結果反而碰到更大的難處。每當她遇到難處時，便回到主面前，在弟兄姊妹中尋求幫助。所以弟兄姊妹告訴她要做主的好兒女，不要依靠自己的聰明，要靠主解決難處，雖然主的引導很慢，好像要我們學習忍耐，但主必定帶我們過去。這位姊妹開始學習，經歷主的引導。最近她從國內回來作見證，說她上一次回國內傳福音給家人時，媽媽便得救了，非常的喜樂，整個人改變了，但她不敢向爸爸傳福音，因為他脾氣非常的壞，她媽媽也斷定她爸爸沒希望，不可能得救，所以她媽媽只向其它的家人傳福音。後來姊妹再回國內時，發現她爸爸已經信主了。原來她爸爸發覺妻子信主後有改變，覺得十分好奇，但由於沒有人向他傳福音，心中納悶。他瞞著妻子去聽福音，結果得救了。他以前是抽煙、喝酒、打人、罵人的人，但
得救後，這些壞習慣都改了，連社會上的人都覺得這個人有毛病了，再不像從前的樣子。主在他身上動工，使他變好了。主復活的生命在他裡面發動，他便把從前的壞習慣改掉了。信主不是行律法，不是憑自己的努力，保羅說，我們得救是本乎恩，也因著信，是耶穌基督為我們作成的。主不單消極地為我們擔罪，替我們受刑罰，更積極地將自己作為禮物，就是祂的生命賜給我們。
主的生命除去己的驕傲
我12歲受浸，很可惜沒有奔走前面的道路。我得救的教會對孩子是非常嚴格的，受浸的那天可以擘餅；擘餅後，如果未滿16歲，就不能參加擘餅聚會。我在窗外觀看了擘餅聚會幾年，漸漸地心灰了。初中畢業我就離開家到外面讀高中，心想既然我不能參加聚會，就不如不來了。這是個很大的虧損，若有好的教會，帶我們到主跟前去，那是極大的福氣。於是我有一段時間在外漂流背叛。直到大學第二年夏天，弟兄姊妹為我禱告，用各種愛心方式把我「騙到」夏令會，那實在是我當時的感覺。但一到那裡，主同在神聖的氣氛就把我吸引住了。記得那次夏令聚會的第一天聚會沒有傳講信息，只是一個預備聚會，許多弟兄姊妹都開口禱告。我是第一次參加那樣的聚會，也不會禱告，只覺得大家都很認真。禱告後，有一位服事的弟兄起來交通說：「一年365天，我們的這個聚會只有5天半，倘若你是被騙來的，或是被邀請來的，是不習慣的。能不能請你忍耐這五天半?若你想去玩，還有360天可以玩，你要活在世界中，你還有時間，但這5天半是你的一個機會——可以得著主的祝福的機會。」他用舊約雅各的故事來講，說那天晚上，雅各在雅博渡口非常惶恐，有一個天使來和雅各摔跤，直到黎明，卻不能勝過他。到天快亮時，天使要走，雅各卻不許，說：「你不給我祝福，我就不容你去。」那位弟兄說，在座的弟兄姊妹，不論你怎麼來到這裡，你願不願意對 神有一個相同的禱告，「主阿，禰若不給我祝福，我就不放你過去」？年輕人都喜歡挑戰，我也一樣，我說：「主阿，我好像離你很遠，這次能不能像這位弟兄所說的，求你祝福我? 」所以我就開始很認真地聚會，儘量往前坐，而以往我不認真的時候都喜歡坐在後邊。那次我坐在前面，可能很多服事的弟兄姊妹心想：「這位弟兄很有心哪! 」（到現在我還記得那時有兩位年長的姊妹，一位是侯姊妹，另一位是容姊妹。）聚會完後大家一起禱告，他們為年輕的弟兄姊妹按手，都是從前面開始，所以我被按了好幾次，按得我一身大汗。我好像看見祝福真的臨到弟兄姊妹身上一樣。
從禮拜一至禮拜三早上，禱告時，我睜開眼睛看看別人發生了什麼事，我看見有一位元弟兄跟我的情況差不多，像是一樣被「騙」來的。他開始時也不太清楚來的目的，但逐漸地他認真禱告起來，我看他面上好像放光一樣，禱告時滿了喜樂。我心更急了，說：「主阿，他都得祝福了，我還沒有! 」我就更認真了。下午禱告時我跪下來，這樣認真聚會一直到禮拜五，仍然什麼事也沒有發生，於是我想，大概主不喜歡我，也不愛我。於是，正當大家都在專心禱告時，我就站起來往外面去。我正要溜出聚會廳的側門口時，很奇妙，當我前腳剛跨過門口時，主忽然在我心裡說話，我不知道主是怎麼說的，但那句話帶著極大的能力，我想主怎麼知道我的光景呢？主說：「要不住地禱告。」我後來才知道這句話是在帖撒羅尼迦前書裡。
當時我說：「主阿，我已經從禱告廳裡出來了，我很想再回去禱告。」雖然我想再回去禱告，但年輕人的自尊心蠻大的，不好意思再回去，我就在窗外看別人禱告，不進去。人的個性常常成為自己的捆綁，成為自己親近主得著主的攔阻。那時，我就在外面走來走去，看著別人猛得祝福，心裡很不是滋味。於是心裡對主說：「主啊，禰知道我是一個害羞的人，我現在回不去了，可否讓我先回房間，到晚上聚會完了，無論如何我會留下禱告? 」
感謝主！大會那天晚上有特別安排，若有人願意尋求主，可以不回寢室，容許我們留在聚會廳禱告，甚至通宵禱告都可以，只要不妨礙別人就可以。晚上，我對哥哥說：「你先回房間，我要在這裡禱告。」當我跪下來時，忽然之間，主耶穌釘十字架就活畫在我眼前，後來我仿佛經歷了以弗所書第二章所說的，主使我活過來，又叫我與基督一同復活，與祂一同坐在天上。我從晚上10時跪著禱告，時間好像一下子就過去了，等到我看表時，已是零晨2時多了，但我仿佛只經歷了5分鐘一樣。由於我還要在早上5時叫弟兄起床，所以不能睡了，我求主不要收回祂的同在。雖然那晚沒有睡，但主使我一點也不累。主知道我是一個小信的人，一個軟弱的人，是一個死在罪惡過犯當中的人，雖然得救了，還常常活在世界當中，所以主用這個方法復興我，叫我裡面活過來。後來我與弟兄姐妹交通時，我說救恩真的叫我們坐在天上，並且我們現在活在地上都有屬天的生命，好叫我們在世界的權勢裡，能夠過一個屬天的生活。這是每一個得救的人也可以經歷的，所以約翰告訴我們這生命在主裡面，這生命就是我們裡面的光。我們所以能享受復活生命的能力，是因為跟從光的引導。我們順服光的引導，就能不像世人一樣，死在罪惡過犯當中，不僅能夠勝過環境並且能夠讓基督的生命顯現出來。這不一定在很大的事情上，也可能在很小的事情上，像我剛才所講的小弟兄，在他得救時，這光就在他裡面，在他跟他弟弟相處的時候他就不一樣了。今年我們的兒童夏令會，這一對小兄弟是最後走的，因為他們的父母都要上班，所以我照顧他們，跟他們在一起真是很快樂，這孩子實在有復活的生命在他裡面。
主的生命勝過世界的誘惑
我們也看到一些在社會上工作的弟兄姊妹，他們遇見一些環境時，這生命在他們的裡面有不同的表現。有一位元弟兄在一家公司上班，常常需要出差，出差費用由公司負責。他每次往外國公幹前，公司都會給他一張支票作旅費開銷。有一次，公司錯誤地多給他一張銀碼相同的支票。他第一個反應是這不對，應該把多餘的支票還給秘書；但過了一會兒，他就想這是我賺到的。我們的裡面是不是也常常有兩個感覺？一個是死在罪惡過犯當中的感覺，另一個是復活生命的感覺，是光的。所以他心裡交戰，他禱告，主叫他把支票的事跟秘書講清楚，他就去了，說：「謝謝你給我預備了支票，但我想你可能弄錯了，多給了一張支票。」秘書剛開始還很不高興，說：「你就拿著吧！我在這裡工作了這麼久，這是第一次有人跟我這麼講。其實這點錢在公司算不了什麼，你是基督徒嗎? 」最後他選擇交還多出來的支票，在同事中作了美好的見證。弟兄姊妹，這就是魚在水裡面的生活。如果我們能夠跟從生命的光，順服光的引導，我們便活在生命掌權的裡面。縱然環境敗壞，我們也不受影響，這就是進「魚門」的經歷。
在使徒時代，當聖靈降臨下來，教會便得著基督復活的生命，能在世界裡有剛強的見證、美好的見證。那時門徒出入時，住在耶路撒冷的人都帶著敬畏的心看信主的人。當使徒保羅到了腓立比的時候，雖然只有兩家人得救，但實在帶來極大的喜樂，帶來極大的釋放和自由。這就是我們進入「魚門」，主的生命在我們裡面，這生命就是我們裡面的光，我們跟隨這個
生命，便能叫我們在地上過屬天的生活。
主的生命使人甘甜豐盛
今天 神的教會，並不在乎外面的華麗，不是在乎外面的活動，也不是在乎外面的道理、講道，是裡面主生命的豐富和美麗。這是我們一蒙恩得救，主就教我們摸到的。有一位弟兄講到，以往在大學參加團契，有幾百人的聚會，有各樣的事奉，大家都很忙碌。但那時候他交了一個女朋友，是個愛主的姊妹，她陪著他在外面跑來跑去四五年，結婚後，她對他輕輕地說：「能不能陪我到我從小長大的教會走一趟? 」他因為愛妻子的緣故就去了。到那裡一看，怎麼這個聚會這麼樸素？沒有什麼活動，也沒有什麼外面的表現，除了讀聖經、禱告、追求主，就沒有別的了。剛開始時，他覺得這個太簡單、太樸素了，但慢慢地，主開他的心眼，讓他摸到了主是他的生命，他嘗到了主是他的生命的甜美滋味。他講到他跟隨這個生命在家庭、工作中的一些經歷，才發現這裡面的豐富和美麗遠遠超過外面的活動。但願我們能這樣進入「魚門」，順服生命的帶領，主必在我們生活的全部、每個角落帶領我們，引導我們進入更豐盛的生命。
進入耶路撒冷的城門—谷門至糞廠門(柏聖享)
肆—古門
經文：「巴西亞的兒子耶何耶大與比所玳的兒子米書蘭修造『古門』，架橫樑，安門扇和閂鎖。」(尼三6)
「其次是銀匠哈海雅的兒子烏薛修造。其次是做香的哈拿尼雅修造。這些人修堅耶路撒冷，直到寬牆。」(尼三8)
「哈琳的兒子瑪基雅和巴哈摩押的兒子哈述修造一段，並修造爐樓。」(尼三11)
「耶和華如此說：『你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間，這樣你們的心裡必得安息。』」(耶六16)
「凡住在地上，名字從創世以來，沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜祂。」(啟十三8)
我們讀尼希米記第三章第6、8、11節。尼希米他們第三個要修造的城門是「古門」。在尼希米年代，要進入「古門」那條路要進入北面然後往西走。經過這路進入「古門」，便能進入耶路撒冷。進入「古門」之前有一個小小的山丘，這山丘在主耶穌的時代被稱作加略山——就是主耶穌為我們被釘十字架，為我們捨命流血的地方，所以「古門」的屬靈意義代表主耶穌基督釘十字架的道路。
走十字架道路是神起初的心意
我們看到要進入 神的救恩及旨意裡面的第三個原則。今天，人活在地上的傾向，第一，就是要尋求新的東西，現代科技的其中一個目的就是尋找新的材料，若找到了，產業就能革新。人都尋找新奇的東西；第二，人也追求效率，做事要尋找有效的方法，尋找能立見果效的東西，尋找看得見、摸得著的東西、實際的東西。即使 神的兒女中也常會有這樣的要求，但主的話語讓我們看見，當我們的人生、事奉來到了岔路口上，我們要站在路上，要停下來。不要隨從人的感覺、人的傾向，要查看，要訪問那條古道，進古門必須要進加略山這條古道，找到後，主說這是對的、善的和美好的古道。找到這條古道後，我們要行在其間。 神借著先知耶利米告訴我們，倘若我們如此行，心裡便必得享安息。
我們的主耶穌是在耶利米後約六百年才被釘十字架，但是主被殺的意念卻在創世之先已經定下。這就是啟示錄所說從創世以來被殺的羔羊。主將這條路藉著祂的意念向我們顯明出來。弟兄姊妹，我們要進入神的救恩，倘若缺少了主釘十字架的意念，雖然救恩已經完成，但我們卻享受不到這救恩。我們常在各種難處中感到困惑，得不到安息。所以有些認識主的人告訴我們，今天最新、最有效、最實際的方法，乃是最古老的方法；最新鮮的啟示乃是最古老的啟示。 神將祂的兒子耶穌基督給我們，祂的兒子釘十字架的這個意念成為我們的道路。
經歷十字架，顯出
神的能力
今天無論是我們個人或教會，常會遇上各種問題，各種難處。有時一個難處臨到我們，我們用自己的各種聰明、辦法、理由來解決問題，我們越用自己的方法，裡面就越沒有安息。主說我們要行在古道當中，倘若我們真願意跟隨主這樣作，我們心裡就必得享安息。我們對主的十字架作一點說明，相信對弟兄姊妹是一個複習。主為我們釘十字架，祂是對於一切不是出於神，不屬乎 神的人、事、物說「不」，拒絕這些東西在外面；但對於一切出於 神的、屬於神的、是神的說「是」，這是十字架的兩面。一面把不是神的十字架拒絕，另一面把是神的十字架接受，所以羅馬書說到對罪和被罪所玷污的舊人說「不」。使徒保羅說我們這個舊人已經與基督同釘十字架，使我們的罪身滅絕，使我們的這個舊人在十字架上死。弟兄姐妹，我們這個舊人麻煩不麻煩?可能我們很健康，尤其年輕人幾天不睡覺也不要緊，倒頭再睡幾天就好了，但總有一天這個身體會告訴我們這個身體很麻煩。
有一次我碰見一個學生要求受浸，問他原因，他說要得救，因他那時候受到很大的壓力，醫生診斷他得了精神分裂症。他對什麼人都懷疑，覺得所有人都要害他，在這種情形下，有人勸他到教會來，又為他禱告。他聽了福音就信了，表示他要受浸，他說「我們受浸是歸入耶穌的死，好叫我們這個舊人與祂一同死；我這個舊人已經精神分裂了，我要讓這個舊人死」。
那天我們真是恐懼戰兢地為他施浸，因為他若不好的話，會不會信心軟弱跌倒呢?所以服事的弟兄姊妹迫切地禱告，「主阿，我們承認我們不能，但禰所成就所顯出的是
神的大能」。受浸的那個禮拜五他來聚會，作見證說，「奇怪，我信主後，所有的恐懼、害怕、懷疑都不見了，我現在可以正常地回到學校去作研究」。後來他完成了他的博士課程，取得了博士學位。
十字架對我們來講，是神拯救的大能，把一切不出於神的、不是神的都拒絕在外面，帶到死地去，並且把基督復活的生命帶給我們。在羅馬書還給我們看見，把我們行律法的肉體也帶到死地。保羅在哥林多書信中，說到基督在得救的人身上總是 神的能力及智慧。人本身盼望有能力，也盼望借著各種事物行使能力。一個人如果有能力，他便能改變環境，改變人類的生活，但如果我們認識基督的十字架，知道這是道路，是方法，我們必摸到基督是我們的能力，這能力能把我們炸開，把我們舊天性中堅固的東西炸開，這能力在我們的裡面推動我們。許多年長的弟兄姊妹一生中經歷許多的崎嶇、許多的艱難，碰到他們時，仍然摸到他們裡面的火、熱、能力，他們並不是經歷許多的祝福，乃是經歷許多的痛苦，但裡面仍是那樣的喜樂、明亮、有活力，那是什麼原因?因為他們己找到這條古道，能夠行走這條古道，進入「古門」。他們經歷難處時，能持守在基督的十字架底下。他們得著了這能力，這能力能改變我們，這能力也能建立我們。在舊約時代，聖殿和耶路撒冷的城牆都是用大石頭建造，人手豈能移動大石頭?就是借著
神的能力。這個在我們裡面的能力是活力，使我們能在古道上奔跑。
十字架是
神的智慧
不僅如此，當我們摸到主耶穌並祂的十字架時，基督在我們得救的人身上，顯出神是智慧。智慧使人作出正確的判斷，能解決問題。而基督的十字架，對我們得救的人總是 神的智慧，使我們能清楚分辨今天所遇到的是什麼事情，引導我們找出解決方法；十字架也讓聖靈在我們身上工作，像使徒保羅在哥林多後書所講的事奉，我們接受基督的十字架，要死在我們身上發動，好叫我們的身上能流露出基督的香氣來，叫生命在別人身上發動，充滿了基督的香氣出來吸引人。越多人尋求到這條古道，教會就越能發出基督的香氣。
十字架除去一切不屬神的事
基督的十字架也對付我們裡面宗教的靈，加拉太的弟兄姊妹是從聖靈入門的，本來跑得很好、很對，但有人叫他們進入律法捆綁裡，包括彼得及巴拿巴也在那件事上跌倒，但保羅提醒、抵擋彼得他們時，說他已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是他自己，所以不再求人的歡迎，不再求人的稱讚，不再求工作的場面，如果現在他還傳割禮的話，基督十字架討厭的地方便沒有了。當保羅這樣持守、這樣奔跑時，就把基督的信仰保持在純正裡面，不再受猶太教的宗教、傳統、形式捆綁。但願我們各人的腳都經過「古門」，站在耶路撒冷裡，在生活中不離開主和祂自己的十字架。求主讓我們在祂的十字架裡經歷祂的能力，認識祂的智慧，使我們心裡天天享受祂的安息。
伍—谷門
經文：「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」(太七13-14)
「哈嫩和撒挪亞的居民修造『谷門』，立門，安門扇和閂鎖，又建築城牆一千肘，直到糞廠門。」(尼三13)
「你們要過去得為業的那地乃是有山有谷、雨水滋潤之地。」(申十一11)
「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。」(詩廿三4)
「你們當以基督耶穌的心為心：他本有 神的形像，不以自己與 神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式； 既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」(腓二5-8)
「靠你有力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福!他們經過流淚穀，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了全穀。他們行走，力上加力，各人到錫安朝見 神。耶和華——萬軍之 神啊，求你聽我的禱告!雅各的
神啊，求你留心聽! 」(詩八十四5-8)
「以法蓮門」和「護衛門」
尼希米記第三章裡，他們恢復了十個城門，但整篇尼希米記有十二個城門的名被提及，好像與啟示錄第廿一章裡，新耶路撒冷的十二個城門彼此呼應。但為甚麼尼希米記第三章裡只記載十個門呢?我們猜想可能是因為另外兩個門並沒有被毀壞。當尼布甲尼撒王攻入耶路撒冷後，將城牆拆毀，城門用火焚燒，我們讀尼希米記第三章，當中有十個城門被完全拆毀或是部分被毀壞，另外的「以法蓮門」和「護衛門」是沒有被破壞的，所以尼希米記第三章裡沒有記載這兩個門的重新修造。我找了很多地圖都不能肯定它們的確切位置，「以法蓮門」的位置應該是「古門」往南走轉彎的地方，再往前走才是「寬牆」；「護衛門」的位置是「哈米弗甲門」往北走靠近「羊門」的地方。以法蓮的意思是「在苦難後， 神使我們結果子」。約瑟被賣到埃及一直受苦，直至三十歲那年主將他提升做埃及國的宰相，後來結婚生孩子，以法蓮是約瑟所生的第二個兒子。在耶路撒冷的城門中有一個門叫做「以法蓮門」。「以法蓮門」靠近「古門」，再往下走便是「谷門」，相信這裡有它屬靈的意義。另外「護衛門」在英文裡是譯作「監獄的門」，所有的囚犯從這門進到護衛院，就是監獄，相信這也有屬靈的意義。對我們今天願意走主道路、願意進主窄門的人，心裡都有像使徒保羅的感覺，願意作基督的囚徒。在一生事奉中，雖然外面是自由的，裡面卻願意作基督的囚犯，被基督所約束，被基督所捆綁。
我們看到這兩個門沒有被仇敵破壞，可以這樣說，在教會曆世歷代中，仇敵用各種方式將人進入基督豐富的門和經歷破壞，叫人不認識真理，沒有辦法摸著基督。好像十六世紀，馬丁路德起來恢復真理之前，許多人不曉得得救的路在哪裡，不知道如何享受救恩，也不知道怎樣進入
神的同在。但即使這樣， 神在教會裡也仍然保留了一些人願意為祂受苦，然後 神使他們在苦難中結出果子來，仍然有人願意為主的緣故作囚徒。這是開頭我的一點補充和說明。
人生總會有低潮
在申十一11裡說到， 神為以色列百姓所預備的產業就是迦南地，是應許之地，是有山有谷、雨水滋潤之地。若用基督徒屬靈的經歷來說，就是我們在基督裡所經歷所得著的。我們有時被帶到屬靈的高處，有時被帶到屬靈的山谷，就是地勢低下的地方。「谷門」是很低的地方，外面是很陡的山谷，下到相當低下的地方，進了谷門以後往上走才能到耶路撒冷。或者說，谷門是很低下的地方，進了谷門我們才可以往上去。
在我們的屬靈經歷上，雖然我們跟隨主，但人生當中仍會碰到低潮，有時人生中非常順利，我們要感謝讚美很容易，但人生不一定也不可能一直那麼平順，主總會把我們帶到一些低潮的經歷，比如我們有時會失敗。特別是做學生的，我們考試也盡了本分，很認真，但仍然遇見失敗、挫折；有時人生會遇到打擊，有時會碰到災害，心裡有壓力，非常的低沉，感受到苦難。我兒子小時候被安排到弱能兒童班就讀，因他從小活在自己的幻想世界裡，他在幼稚園時一首歌也不會唱，英文的26個字母及1到10的數字也背不出來；從幼稚園升小學時，我們剛好從加拿大搬去美國。在美國上小學都有一個學歷測驗，測驗結果，學校說他連幼稚園的東西都不會，表明他智慧太低，就把他擺在低能兒童班。有一天，他回來很高興，對我說：「爸爸，全班同學都去上英文課，副校長陪我玩，我和另外兩個小朋友，還有副校長一起趴在地上玩。」我很吃驚，問他怎麼回事，他也說不上來。我們去學校問個究竟，他們說副校長是個語言治療師，而且把我兒子考試的成績給我們看，我們承認他確實是低能的，所以我們非常緊張。學校說如果他一個月之內能讀一年級的課程，就可放回正常的班級，不然只能在低能幼兒班上課，所以我們花了很大的功夫幫助他，感謝主終於使他走出來了。但這挫折對他造成很大的陰影，以致碰到什麼事也認為自己不行、不好；我們一直幫助他直至讀高中，他才慢慢地恢復了自信心，顯露出讀書的才能。他高中畢業時是全校第一名，但還是感覺到自己不行；到讀大學時，他母親常跟他說要謙卑，因他一切的成就都是主耶穌幫助得來的。在大學一年級時，他覺得許多大學的課程都己念過，想選比較難的統計學課程來念，後來才知道所選的學科是研究生的課程，雖然他很努力去學，但最後只拿了個C，這對他又是很大的挫折。
在困苦和艱難中認識主
我們人生會碰到許多的挫折。特別是在跟隨主，跑主的道路時，難免會遇上低潮，會有許多事情讓我們感到下沉、灰心、愁苦，這個時候，我們要學習倚靠主，就像大衛在詩篇裡告訴我們：「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。」有時我們的人生經歷一些事情，不是一件事，也不是短暫的一段時間，有時是一段相當長的年曰，好像行過那死蔭的幽谷一樣。我想，當大衛寫這一句的時候，很可能他想起被掃羅追趕的年曰，實在為難，不知道什麼時候才能得著釋放、得著解脫。在那艱難的日子，第一個感覺就是害怕，害怕遭到殺害；我們讀詩篇，看到大街有許多這樣的禱告、這樣的呼喊。就在這樣的環境中，他開始認識主的同在。他心中愛慕住在主的殿中，瞻仰主的榮美，也盼望到主面前來求問，在主面前能得著指引。
當我們遇到人生挫折、失敗時，常常會被環境壓倒，雖然主與我們同在，但我們往往感覺不到祂在身旁。不知道弟兄姊妹有沒有這樣的經歷?可能年輕的弟兄姊妹或多或少都有一點點這樣的經歷。舉個例子：主耶穌在耶路撒冷被害，被釘死在十字架上，埋葬後的第三天，照聖經所說， 神使祂從死裡復活。但復活當天，只有少數人在早晨到中午看見復活的主。有兩個主的門徒，聽到姊妹們報告主已經復活，也聽見彼得和約翰回來說墳墓是空的，沒有看見主；這兩個門徒非常傷心，便離開耶路撒冷到以馬忤斯去，我們猜想他們離開耶路撒冷時大約是下午三點鐘，因為耶路撒冷到以馬忤斯大約七英里，正常人走的話，兩三個鐘頭是一定到的。他們一路上垂頭喪氣、心裡非常的苦悶，他們根據所聽見所看見的資料，用理性去判斷，但卻得不出結論來。他們正彼此談論時，忽然間有一個人來與他們同行，但他們的眼睛迷糊了，不知道與他們同行的是復活的主，我們可以想像他們的心情是多麼的低沉，主與他們同在，他們竟不覺得是主。主耶穌問他們談甚麼，他們回答說「難道你不知道這幾天在耶路撒冷所發生的事麼」?走到以馬忤斯時，太陽已經下山了，但主好像還要往前去，他們邀請主與他們同住。進旅店吃晚餐的時候，主就拿起餅祝謝、擘開，忽然他們的眼睛就明亮了，才認出主耶穌來。忽然主耶穌不見了，他們便顧不得吃飯，也顧不得天已經黑了，立即回耶路撒冷去。這就是很好的描寫。有時候我們人生落在低沉裡，連主的同在也不察覺，甚至覺得主來了也沒用，就在這樣的情形裡，主來讓我們認識祂。他們從耶路撒冷到以馬忤斯的路上，外面的太陽是明亮的，但因這兩個門徒心裡憂愁、痛苦、下沉，裡面是黑暗的，看不見主；然而當他們看見主擘餅以後，他們在回耶路撒冷的路上，雖然外面是黑暗的，但是他們心裡卻是明亮的，何等地有力量，因為主與他們同在。這就解釋了為何主耶穌容許我們低沉的意義，我們若是進入祂的門，奔跑祂的路，這條路是崎嶇的、是充滿困苦和艱難的，甚至有時候有許多的眼淚和許多的歎息，但我們可以放心，因為祂與我們同在。
苦難叫人明白主的心思意念
年輕的弟兄姊妹都喜歡唱讚美的詩歌和感謝的詩歌，如《主，我要高舉禰》，但年長的弟兄姊妹一閉上眼睛卻是在歎息。早期我很奇怪，怎麼信主信到這個樣子，這麼多的歎息?現在我明白了，因我也是這樣，我的姊妹問我怎麼老是歎息，我說我一歎息，主的同在就回來了。「我雖然行過死蔭的幽谷，也必不怕遭害，因為禰與我同在」。我們認識這個門，這條路，我
們進入這個門，就認識祂的同在；進入這個門，在祂的同在裡，經歷祂的杖，就是祂的權柄；經歷祂的竿，就是祂在引導、修正、扶持我們。若我們不明白苦難的意義，就不明白如何進這個「谷門」，也不明白為何主許可有這樣的事，就是主在服事我們，我們也不察覺。
《求主揀選我的道路》這首詩歌的作者是十九世紀蘇格蘭的一位弟兄，名字叫波納。他生在敬虔愛主的家庭，有三個弟兄都是事奉主，他自己從年幼就敬虔愛主，但在他結婚後，主在他身上有很深的工作，他一連五個兒女都被主接去。詩歌《沒有血，沒有祭壇》也是他作的。他站在耶穌基督所完成救恩穩固的根基上，接受主在環境當中的帶領，他寫這首《求主揀選我的道路》時是49歲，實在經歷了人生死蔭的幽谷。從這幽谷出來後，他寫了一本書叫《流淚的夜晚》，把苦難的意義解釋了出來。有人告訴我們倪柝聲弟兄最喜歡他寫的詩。為什麼神把苦難量給我們?因為主耶穌不單要我們經歷與祂的同在，也要使我們得著祂的安慰，作祂的同伴，把我們的心思意念變成祂的心思意念，這是我們降卑的經歷。所以保羅在腓立比書裡告訴我們，當以耶穌基督的心思意念，作我們的心思意念。保羅得著一個特別的啟示，他看見的不是主耶穌外面的表現，乃是祂裡面人看不見的心思意念，簡單地講，就是降卑的心思意念，是十字架的心思和意念。主讓我們經歷痛苦，就是要我們交通於祂的這個心思意念。
驕傲是罪的根源
以西結書第廿八章裡說到推羅的王，很多讀聖經的人說這裡推羅的王不是指肉身的王，而是說到撒但如成為撒但。牠在受造之曰是完全的，或說在受造之物當中找一個最完全的，就是推羅的王，後來在牠當中察出不義。在第十七節裡解釋，牠就是因為美麗心中便高傲，又因為榮光敗壞了智慧，或者說因為聰明敗壞了智慧。撒但的驕傲自大，是罪中之根，所以人類一切罪的根源都是因驕傲自大而起。請年輕的弟兄姊妹記住，我們為什麼會有敗壞，為什麼會有不義呢?是因撒但將這驕傲的性質放在人的裡面。所以賓路易師母說，「人要向 神獨立，這就是人的罪」。為什麼人要獨立呢?乃是覺得自己可以作主，不需要 神。
我們的主耶穌基督，來到地上時卻完全與這相反。在腓立比書中，使徒保羅讓我們看見，基督本來是與神同等的，祂本來就是神，但祂不以與 神同等為強奪的，反倒倒空自己，祂裡面有神的形象，但祂把神所有的尊貴、榮耀、權柄、能力、智慧都放下(當然，祂沒有放下祂的神性)。祂做人時，外面是一個人，裡面的心思意念，裡面的態度是什麼呢?保羅說祂取了奴僕的形象。我們有否謙卑的心思意念?我們都討厭作奴僕。今天世上的教育都是要我們作「人上人」。可能現在的父母已經較少對自己的兒女說「你要為我爭一口氣」了，我們都喜歡爭氣．所以我們每天都是滿肚子的氣。我們甚麼時候學習基督降卑的心思和意念，我們什麼時候就要蒙極大的福氣。
我們知道人的驕傲從不同的方式表現出來：第一點，從推羅王的身上，我們可以看見人的美麗會使人驕傲。不曉得姊妹愛不愛漂亮?我覺得很多弟兄也很愛漂亮，穿衣服要名牌，要光鮮。在美國聚會時，我常常看見年輕人來聚會時，在洗手間的鏡子前不停地照，若是長得不美麗，就覺得自己比別人低一等，所以就要搞一些新奇的東西出來。若我們明白主讓我們得祝福的路，就當為自己的平凡感謝主，「主阿，禰讓我不起眼是恩待我，保守我不落入撒但所落入的。」在北美處理一些婚姻問題時，看到一些作太太或作先生的，覺得自己很美麗，對方配不上自己，造成很多的痛苦。
第二點，我們看到推羅王的失敗是牠的智慧。今天人的學問、知識、職業、辦法、聰明，都容易在我們不知不覺中使驕傲跑出來；當人覺得自己是什麼或有什麼時，就很難脫開強暴的事。強暴不一定是用暴力去對付別的人，乃是覺得「我有權力，你應該這樣對我」。我早期作學生時，有一個弟兄買了一個房子，我們就去幫他整理那間新房子。我們看到他把很多新的、未用過的東西都丟在那裡，其中一間房子掛著一個很醒目的牌子，上寫「你要對我好一點，因為我很有錢」。這是一種強暴，是不是?主為了讓我們進入祂的謙卑，就讓我們經歷一些低谷的環境，人就謙卑下來；我們謙卑還覺得受苦，直至祂有一天把祂自己給我們；主再使我們高升時，外面就沒有這些事了。今天是一個資訊爆炸的年代，互聯網上很多講道都有，多聽了便覺得自己也會講，所以弟兄姊妹就不來聚會；又有些認為自己服事的崗位太小，不懂得謙卑自己。這就是推羅王所受的咒詛。
要謙卑受教
請弟兄姊妹記著，驕傲乃是根性的罪，主許可我們進入死蔭的幽谷，不單安慰我們，把祂自己的同在給我們，祂更盼望我們得著祂的心思和意念，好叫我們能稱為基督的同伴，這就是入門。若我們光有外面的知識，讀了很多書，聽了很多的道理，裡面的心思和意念不像基督，我們仍不是站在耶路撒冷，仍未入門。我們若謙卑自己，就能把 神高舉。我們常說高舉主，怎麼高舉?一個人在神在人面前看自己為無有，這就是高舉神了。高舉神，主的豐富也就能顯露出來了。將近二十年前，在北美西海岸有一個追求聚會，那時我三十多歲，仍然很沖，總覺得要憑信心沖。那時，弟兄安排我在信息聚會中領詩歌，我們領詩歌之前要一起禱告，年長的弟兄姊妹都說，「主阿，憐憫我，我是無有，什麼都不會」。我心想怎麼都沒有信心?我想沖，結果老是禱告不出來。現在過了二十多年，我明白了他們的禱告，算是領會了一點點。當我們覺得無有、無能、不是的時候，裡面才真正有主的能力，巴不得年輕的弟兄姊妹們一開始就能摸著這條路，進入這個門。當然，年輕人還是得有年輕人的朝氣，當我們在神面前謙卑，才能將神高舉起來。什麼是在神面前謙卑呢?就是放下自己，承認自己無有，以 神為是，以 神為對，以 神為有，當我們這樣降卑，經過死蔭的幽谷，所帶來的，就是我們的度量大了。我們知道，越低的地方，就越有容量，即越能受主的教導；而高的地方卻留不住水，就是不能受教。以賽亞書二章2節裡面說到耶路撒冷：「未後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。」這是屬靈的高山，實際上耶路撒冷是非常的卑微，當卑微的時候， 神便使它高升。我們知道很多的城都造在山上，那些山在人看來很美麗，很榮耀，但到了未了，它們都要流歸耶路撒冷。耶路撒冷不過是小小的山，但因著它的降卑，神使它高升。我們越低便越有容量，就是越能受教。我們能夠聽主藉著環境，借著弟兄姊妹向我們說話。
相信年輕人容易受教，別人怎麼說我們就怎麼聽，因為實在有小子的靈；盼望弟兄姊妹都能保守這個靈，等我們有了年紀，要比現在更能接受。有度量就能接受 神的豐富，成為主祝福別人的一個器皿。當我們經過低谷時，就成為一個能倚靠 神的人，詩篇八十四節裡說到「靠你有力量，心中想往錫安大道的，經過流淚穀，禰叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了全穀。」這裡是說到生命像撒種一樣帶給別人祝福；走主的道，是為著教會，是為著能成為主的見證。我們在地上受苦流淚，在肉身中降卑，就能真正懂得倚靠主。一個倚靠主的人是最有力量的人，所以這裡講到他們力上加力，各人到錫安朝見 神。這是關於谷門的一些屬靈意義。
陸—糞廠門
經文：「管理伯哈基琳、利甲的兒子瑪基雅修造『糞廠門』，立門，安門扇和閂鎖。」(尼三14)
「 神的殿和偶像有什麼相同呢?因為我們是永生 神的殿，就如 神曾說：我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的 神；他們要作我的子民。又說：你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父；你們要作我的兒女。這是全能的主說的。」(林後六16-18)
「親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏 神，
得以成聖。」(林後七1)
「你們離開吧!離開吧!從巴比倫出來。不要沾不潔淨的物；要從其中出來。你們扛抬耶和華器皿的人哪，務要自潔。」(賽五十二11)
「我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與他一同有罪，受他所受的災殃；」(啟十八4)
除去不潔之物，潔淨自己
每座城每天都會產生很多垃圾。我們知道在舊約時代，每一座城都有一扇門，把人生活上的所有廢物運出去。在耶路撒冷城牆的最南邊有一個門，稱為「糞廠門」，它的功用是把城裡的不潔和污穢物從那裡運出去。林後六16告訴我們， 神的殿和偶像有什麼相同呢?這裡的殿是指著教會說的；這裡說我們就是 神的殿、 神的家，教會就是 神借著聖靈居住的房屋。這是 神的目的，也是 神的心意。 神在耶穌基督裡救贖了我們，使我們在祂兒子耶穌基督的名裡聚集，為著要在我們中間顯明祂的同在。我們的神不是住在物質的房屋裡，乃是住在我們眾人中間，眾人裡面，以我們眾人作祂的居所。 神是聖潔的神，所以主的話告訴我們說：「我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的 神，他們要作我的子民。」（林後六16）這是 神給人在地上極大的祝福和恩典。若我們每次的聚會都滿有主的同在，我們的心會得著何等的飽足。若教會真成為 神的居所，主的工作在我們中間就很自然地往前去。有時我在聚會裡實在看見主的憐憫：我們也覺得我們的服事很軟弱，人看來沒有什麼可吸引的地方，有時甚至不是在傳福音；但一些不信主的人來到我們中間，他們在聚會中就得救了；有些人帶著痛苦的心靈來到，便得著安慰。是的，主借著弟兄姊妹們來服事這些人，但不是我們能作什麼叫人得著真實的幫助和醫治，乃是主的同在，主自己在他們心裡作工。這是 神的心意，也是 神的目的。借著這樣， 神與人，人與神之間便有著親密的關係。主的話告訴我們，祂要作我們的 神，我們要作祂的子民。我們與主之間有著親密的生命關係。因為這樣的緣故，我們成為 神的家；另外一方面，我們活在肉身中間，這肉身在時間裡有敗壞的性質，因此我們不知不覺便將 神不喜悅的東西帶到 神的家裡，所以我們在 神的家裡要有一種追求，一種持守。就好像耶路撒冷的糞廠門一樣，把那些不出於 神、不討神喜悅的事物除去，像每一個家每天要把廢物扔掉一樣。 神是聖潔的神，是一個靈，因此我們要讓 神居住，必須要有與 神一樣的性質。所以主的話告訴我們：「你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父；你們要作我的兒女。這是全能的主說的。」(林後六17-18)
從屬靈混亂中出來
使徒保羅在哥林多後書第七章裡說到，我們既然知道 神以祂的教會、 神的兒女們作祂的居所，神有這樣的應許賜給我們，我們就當潔淨自己。教會的潔淨是從我們每個人開始，除去身體和靈裡一切的污染——包括肉身中所有的行為和靈裡的污染，就是剛才所提到的那幾條路，我們要從這些情況中出來。這些污染源從哪裡來呢?在剛才所讀的以賽亞書和啟示錄裡看見，在舊約時代， 神對祂的兒女們呼召說：「你們離開吧!離開吧!從巴比倫出來。不要沾不潔淨的物；要從其中出來。你們扛抬耶和華器皿的人哪，務要自潔。」(賽五十二11)在新約時代，啟示錄中 神也呼召祂的子民說，要從巴比倫大城裡出來，免得我們在罪中有分；所以在聖經中巴比倫是代表所有污染的總匯，巴比倫就是混亂和攙雜的意思。
我們現在生活在一個空前混亂的時代，許多 神的兒女們不知道事奉和敬拜的路在哪裡，為什麼不知道呢?因為有太多的做法和意見!不知道弟兄姊妹遇到這樣的事沒有?我在北美服事時，在偏遠的大學城裡也有很多追求主的弟兄姊妹，他們也盼望能按著主的旨意好好敬拜和事奉，但他們心裡非常困惑。有一次他們很謙卑地請教一位事奉主的弟兄，希望從主的話語中得到一些幫助，讓他講解主曰聚會和擘餅的意思和做法。他們很謙卑地請教這位事奉主的人，這位弟兄就告訴他們有很多做法，他們喜歡哪一樣就告訴他們那一樣，做給他們看。今天許多弟兄姊妹連很簡單的紀念主的意思和做法也不大清楚，這就是在敬拜上的一種混亂，在事奉中的一種攙雜。所以我們看見主的話呼召我們，讓我們從混亂的巴比倫中出來。我們必須逃脫這種景況，才能作 神的居所，免得我們受巴比倫將要受的審判。這就是尼希米時代重修糞廠門的屬靈意義。我們知道清理垃圾是一件不容易、不討人喜歡的事。有一位弟兄是清潔組的組長，每次都安排自己去洗廁所，有一次在感恩見證的聚會中他起來交通，說他自己從來未曾在家裡洗廁所，因為自己是一位工程師，工作中及家中也從來不碰這種事情，但在教會中卻覺得自己不夠謙卑，所以每次到他的組負責清潔時，便安排自己去洗廁所；但他感到越洗便越見主的同在。
我們在教會裡要維持屬靈的純淨，這是每一個 神兒女們的責任，但是當我們要盡這責任時，便要謙卑下來，而且為著主的緣故，必須持守主喜歡我們走的正路。要走義路並不容易，有時候會因而被別人誤會，被人批評，甚至被人排斥，那時我們便會感到孤單。但是，只要我們知道這樣做，並不是與別人過不去，也不是我們的個性如此，乃是為了持守 神的同在能在祂兒女們的中間，我們就能忍耐。如果我們能忍耐，能持守主要我們走的義路，這是一件極其有福氣的事。我認識一位元弟兄，他在年輕的時候，主稍微開了他的眼睛，讓他經歷了主在聖靈中同在所帶來的喜樂滋味。他在大學裡讀書，那裡本來已有基督徒的聚集，他們非常的友善、親愛，接納他參加他們的團契。他去了一段時間後，靈裡常常掙扎，因為他是 神的兒女，照著 神的心意，他是應該去聚會的，他也喜歡人的友情，但他在靈裡卻感覺聚會像社交團體一樣。相信在香港不容易碰到這樣的事。三十多年前，在北美很多華人或學生聚會，因為大家平時生活孤單的緣故，故當大家一聚在一起時，就有許多的活動產生。所以他在聚會中拼命地禱告，極力地求 神的同在，後來主憐憫他，讓他在校園裡，碰到幾位同作學生的弟兄姊妹，因著愛慕主，他們一同開始為這件事情禱告，結果卻引來一些外面的批評，說他們是異端，不知道在追求什麼。團契裡的人遠遠看見他來了，就轉頭走了。我們要守住主所喜悅的敬拜，除去那些不屬於主的事物，常常會受到誤會，常常會遭遇到批評，甚至被別人孤立起來，在這種情況下，我們是否還要跟隨主呢?這就是糞廠門的一種經歷。我們得著 神作我們的父親，能夠與 神交通，盼望主在我們身上給我們一種吸引，一種愛慕，在這時代能和弟兄姊妹聚在一起，使我們能夠聚會聚得像 神的家，滿有主的同在及主的作為。
除去罪
另一方面，當我們在個人生活上或屬靈事情上失敗的時候，我們要接受主的對付，在主面前認罪悔改。詩篇第五十一篇，我們知道那是大衛王懺悔的詩，他在生活上有了失敗。他在生活中為什麼會失敗呢?有人說因他睡午覺，屬靈上放鬆了；也有弟兄說因他的心思從基督轉到空白中，肉體被外面的事物所挑動。他犯了很可怕的罪。但當大衛被主光照的時候，沒有向主講理由，也沒有在人面前掩飾，他不單在主面前披麻蒙灰地悔改，並且寫了詩篇第五十一篇，在主面前有除去污穢的正確態度。「求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。」(詩五十一18)所以今天如果每一個 神的兒女們都能這樣潔淨自己，就能叫耶路撒冷城牆沒有破口，也能借著我們的回轉，使 神善待祂的家、祂的教會。
除去肉體
尼希米記第一章裡，當尼希米的兄弟從耶路撒冷回到書珊城的時候，他便非常關切地查詢那些被擄歸回猶太人的光景並耶路撒冷的情形，當他聽見他們受了淩辱、遭到大難，耶路撒冷的城牆被拆毀，城門被火焚燒時，尼希米的心裡非常痛苦，他無法站立，就坐下來，禁食哭泣，在 神面前禱告，向 神認罪。我們喜歡尋求自己的意見、喜好，尤其年輕人有正義感，遇到表面看起來不公平的事，未去深入瞭解就起來批評、指摘，這是很普遍的。在我讀大學時，有一次在大專特會中的問題解答聚會，是用書面不具名方式提問，有一個問題，不知道是年輕的弟兄還是姊妹提的，問我們是否可以革命，除去教會中老舊的、死氣沉沉的光景?我坐在下面很緊張：若說不可以，恐怕他們回去就革命去了；若說可以，不知教會會弄成什麼樣子。回答的弟兄很有智慧，說可以革命，我也贊成革命，但要先革去自己的命，這就是糞廠門的經歷，先除去自己的肉體，將批評拿掉，讓基督來充滿我們，把主復活的生命帶進來，把主的新鮮帶回來。造就是要潔淨自己，與主有親密的交通。我們來聚會，主就來聚會；我們禱告，主就從我們身上出來。但願所有的弟兄姊妹都來重修這個糞廠門，使這一代的見證比上一代更加美好。
我越來越敬佩上一代的弟兄姊妹，去年年底我到澳洲參加遠東的事奉特會，在那裡我跟一位年長的弟兄有一次交通，我說我真的很羞愧，因為服事主也二十幾年了，但總覺得在服事上能擺出來的，實在又殘舊又破爛。主若給我一點考驗，我實在不知道能否站得住。我年輕時看這些年長的弟兄姊妹時，覺得他們沒有什麼；但今天我再看他們的時候，心中實在帶著一個感恩的態度，有時我想我若能像他們一樣，便能在主面前少一點的羞愧。
進入耶路撒冷的城門—泉門至馬門(柏聖享)
柒—泉門
經文：「管理米斯巴、各荷西的兒子沙侖修造『泉門』，立門，蓋門頂，安門扇和閂鎖，又修造靠近王園西羅亞池的牆垣，直到那從大衛城下來的臺階。」(尼三16)
「如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。 因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」(羅八1-2)
泉門在尼希米記中記載是最多的，從第三章15節一直讀到第26節；若是我們去旅遊，它的景點也是最多的，一共有八個景點。我不知道是否真有個泉，在聖經裡我們看見泉門附近應該有一個泉叫基訓泉，在列王記上第一章第33節裡記載著，那是所羅門受膏的地方。他在那裡被膏，接續大衛坐以色列王的寶座。
我們在基督徒的追求和生活裡，要追求在基督裡，得著聖靈在我們身上的工作，好叫在「泉門」裡所有屬靈的意義能成為我們的實際。希伯來文中，「先知」的發音是“Navia”，是從一個動詞「如泉湧出」變為「先知」這一名詞。當聖靈得著我們，可以自由地在我們身上作工，而我們也願意與聖靈合作時，聖靈在人裡面的的工作，聖靈的感動就好像如泉湧出一樣。
活在靈裡面
講一點聖靈在我們裡面的工作。羅馬書八章1-2節：「如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。 因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」我們在基督耶穌裡的人，都得著了聖靈。聖靈在基督裡有一個律，祂是生命的聖靈，在基督耶穌裡釋放了我們，使我們脫離罪和死的律。我們每個蒙恩得救的人，主在我們身上的工作，是從裡面開始的。好像在以西結書裡告訴我們，我們要先除去自己的石心。我們的心本來好像石頭一樣，對 神是剛硬、冷淡、沒有感覺的；但當我們聽見主耶穌基督的福音時，聖靈就開始在我們身上作恢復的工作，除去我們的石心，換上一個肉心，並且賜給我們一個新的靈，就是我們的靈被更新、被主的血潔淨，好叫 神的靈能住在我們裡面。在我們身上，這是一個很重要和很真實的救贖過程，使我們在耶穌基督裡面能過一個新的生活，從今以後可以活在靈裡，不是在肉身的感覺和血氣裡。換言之，我們的管治中心不再是在心思、情感、意志裡，而是在靈裡。
我們知道，當 神造人的時候，人是有靈、魂、體三方面的。 神設定一個正常人的靈、魂、體次序。我們由最低的身體說起。我們的身體是一個器皿、工具，受魂使用，魂是一個管家，或說是僕人，要聽靈的指揮。為什麼是這樣呢?因為在人墮落之前，人的靈是能夠與 神交通的，在與神的交通中，人能得著神的引導。靈向魂發出命令，魂便來使用身體，人便過一個正常的生活，能夠發揮他該盡的功用，也能享受 神給人的一切祝福；但因著人的墮落，罪進到人的裡面，將靈魂體的次序打亂。許多讀聖經的人告訴我們，人雖然還有靈，但靈不再做人裡面的中心和主人了。靈像被魂和體所俘虜捆綁、包圍轄制，最後只剩下一點點的功用，就是良心，偶爾還有一點點神的光在裡面，所以人就成為屬乎血氣的人，我們的心思行為表現出我們是屬血氣的個性。但當我們接受了耶穌基督後，耶穌基督的血洗淨我們的罪、天良的虧欠，靈的功用開始恢復，重新可以與 神交通。 神也盼望我們可以照著原先所設定的次序來生活，我們稱這次序為活在靈裡面。
我們用新約聖經裡面一個門徒作例子，就是使徒彼得。相信我們對彼得都不陌生，我們讀他的故事都覺得很能認同於他。我們認為彼得是一個很可愛、很直爽的人，他也是很熱心、衝動的人。他的熱心是我們很多人都比不上的。他是一個很喜歡講話的人，在四福音書裡面，他常常是第一個講話的人。有時候主還未說話，他就已經說話了。我們也可說彼得因為很沖
動，所以他是一個非常極端的人。他不是一個很中庸、四平八穩的人，當他很愛主的時候他說：「主啊，當所有人離開禰的時候，我不會離開禰的。」並且說：「主啊，我甚至為禰死都情願。」我們可以看見彼得實在很愛主。但是當環境一來到，彼得跌倒時，他三次否認主。我也常常想，彼得若不進去的話，那他就不會否認主，這告訴我們彼得不認識自己；我們若活在血氣裡面也是一樣。四福音書裡面的彼得就是活在血氣裡面，他是認識主，也是愛主，他也跟隨主，但是聖靈未有住在他的裡面，聖靈未有更新他，他的愛都在血氣裡面。彼得是一個可愛的弟兄，我們看到他經過主耶穌的十字架後，開始認識自己一點；但彼得還是一下子很冷、一下子很熱。主耶穌復活的時候向他們顯現，顯現完了，彼得又灰心了，就帶著幾個回去打魚，這個就是約翰福音最後一章所記載的，主在那裡又向他們顯了一個神蹟。我想如果 神向我們顯現，就好像向去以馬忤斯的那兩個門徒顯現，可能他們就一直守在耶路撒冷了，但彼得卻又回去打魚了。當五旬節聖靈降下來的時候，那天彼得站起來，他解釋那個經歷，我們發現彼得好像完全換了一個人的樣子，為什麼呢?因為彼得活在靈裡面。弟兄姊妹，這是聖靈在我們身上工作的開始。我們在教會看到新蒙恩的弟兄姊妹，他們得救的時候還不瞭解這些真理，但因他們是從基督入門的，聖靈在他們裡面開始做工，他們順服聖靈的時候，生命中便有一些美好的光景表現出來，因為他們是活在靈裡面。
我在事奉中遇到一位這樣的弟兄，未信主前他是一個很晚才睡覺，早上起不了床的人。但他得救的頭三個月，每天早上六點鐘就起床。他得救的頭一個禮拜，就把約翰福音讀了好幾遍。所以那個禮拜讀經聚會，他的交通最豐富，表現最活潑。我們問他是用鬧鐘，還是立志早睡早起。他說都不是，他說早上一醒來，主的愛就在他裡面，有一股火熱的力量，再也睡不著。一滾下床就禱告、讀聖經，非常歡喜地與主交通。這是在泉門裡、在聖靈工作裡最初開始的經歷，我們開始明白什麼是活在靈裡面。我們希望我們是這樣開始的。我們走走走走可能就會失敗，可能我們肉身的感受，我們的魂就帶我們出去。但主仍然會帶我們往前去，我們要持守這點，好好追求。當我們追求活在靈裡面的時候，生命聖靈的律就在基督耶穌裡釋放我們。不僅釋放我們，如果我們順服它的時候，它就開始改變我們。我們看見彼得就是這樣被改變過來。我們讀使徒行傳，彼得還是第一個起來說話，但是彼得不再是最後說話的人，我們到了後面看到，彼得好像不大說話了，他實在是進入活在靈裡面的一種成熟的光景中。
滿了聖靈
聖靈工作的第二方面：聖靈不僅帶領我們學習活在靈裡面，也在我們裡面作工，改變我們，叫我們靈的品質有改變。在新約時代有一個門徒叫司提反，我們再來讀一節聖經，「所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事」(徒六3)。在這裡的「被聖靈充滿」，在英文聖經中是 “Full Of Spirit”,可翻譯成「滿了
聖靈」，就是他的靈裡滿了聖靈。我們每一個得救的人都有聖靈在裡面，好像杯子裡的水，有人滿一些，有人少一些，但肯定都有水。若主在我們身上作工，我們便滿了聖靈，這是一個光景。滿有聖靈就是被聖靈帶領我們往前去所達到的情形。司提反就是這樣的人，他是滿有聖靈、滿有智慧，事奉的時候是滿有恩典、滿有能力的。那是靈的品質，我們要追求在基督裡面聖靈在我們身上這樣作工，讓聖靈這樣得著我們。在舊約也有這樣一個人，就是被擄時期，巴比倫皇宮裡面的但以理，連外邦的太后也看得出來，她說我們皇宮裡有一個人，「他有聖神的靈在他裡面，他的靈性是光明的，有美好的智慧聰明、有美好的靈性」。這是聖靈在我們身上所能達到的光景。若我們好好地追求，好好地學習來跟隨主，聖靈要在我們的身上作這樣的工作。
聖靈加添力量
聖靈在我們身上還有另外一種情形，就是在一些特殊的情形或需要下，聖靈就來充滿我們，使我們成為滿有靈感的人。我們看使徒行傳第四章，彼得被拉到公會面前，「那時，彼得被聖靈充滿，對他們說……」。有時我們碰到一些特殊的環境，我們沒有辦法對付那個環境，沒有能力處理那樣的事情，當我們倚靠主時，聖靈就來充滿我們，聖靈來作我們的能力，聖靈來作我們裡面需要的恩惠，這是使徒們在聖靈裡面得到的光景。今天我們在個人的生活上，在教會的事奉上，我們要追求聖靈在我們身上工作。很可惜我們很多人是信了主，是從聖靈入門的，卻在這一點上面沒有追求。所以很普遍的情況是人用理性、經驗代替了聖靈在人身上的地位。有些弟兄姊妹說，做人用常識就夠了，對於神在我們裡面說話，我們好像信不來，所以當要尋求 神的話時，我們很害怕，怕說出來的是出自肉體。我們承認我們有肉體，但通過十字架，我們學習依靠聖靈，讓聖靈得著祂該有的地位。今天我們在教會的敬拜和事奉上，是在乎我們的靈性，而不是在乎我們的聰明、智慧、理性和辦法。我們的事奉應該是合理的事奉，而合理的事奉必須是從靈性出來的，是聖靈結的果子帶出來的，這樣的事奉必定是理性的。以上我們稍微看了一下聖靈在我們身上工作的幾個方面。
聖靈工作的特點
1、叫人輿主親密交通
我們再看看泉門有些特殊的景點，說出聖靈在個人和教會歷史中的工作。首先，在尼三15，我們看見修了泉門以後，靠近王園西羅亞池的牆垣他們都修造好了。我們看見那裡有王的園子，我們也說說它一些屬靈的意義。我們知道 神造人的時候是把人安置在一個園子裡面，那就是伊甸園。在伊甸園裡面，人是可以與 神交通的。 神把人一切所需要的都預備好，讓人享受， 神也交給人一個託付，一些責任，在裡面看守、管理那個園子。這是神交給人外面的託付；神也交給人另一個託付——守著 神的一句話，就是「園當中分別善惡樹的果子你不可吃」，這是始祖受的託付，一句話。亞當找不到他的匹配，所以 神就讓他沉睡，讓他安息在其中。這些是說我們可以在聖靈當中，與父 神有交通，這交通是極其甜美的。我是從小就聽福音接受主，但在禱告上的學習卻是很懶惰。每天晚上媽媽叫我禱告，我說我要躺在床上禱告，結果未禱告完就睡著了；有時吃飯的時候媽媽說今天輪到我禱告，我就事先寫了一篇禱告詞，每次就照著念，交差了事，所以與主的交通根本不清楚。後來我讀大學，以前的大學是要受軍訓的。我的個子小，槍豎起來好像比我的人還高；每天我的身體都受不了，動作又慢，像根本沒有資格受軍訓的樣子。那時 神訓練我，於是我每天比別人早一個小時起床，第一件事就是跪在床邊禱告，希望每天順利地度過，沒有出差錯，晚上能平安地躺上床。這樣，我就經歷主在幫助我。如果你在人生中碰到一些真實的需要，盼望你去禱告，你需要禱告。
我在大學二年級的時候，主讓我遇見了祂，從那個時候，我學習俯伏在主面前，進入交通的禱告，和主的交通是甜美無比的。我們每天若是可以花一段時間在主面前安靜下來，或者唱詩歌，或者打開主的話語讀一點，那就好了。當我讀到主感動我的地方，我就停下來，把那話語放在心裡面，變成我的禱告，進入主的交通；這樣地過日子是何等的美!慢慢地在這個點上有經歷，能夠成熟一點的時候，我們就會發現我們什麼時候心轉向主，什麼時候主就在那裡。進入主的交通不是很難的事情，聖靈來就是要人摸著祂寶血的功效，要我們進入至聖所，進入祂的交通裡面。這就是王的園子，在交通裡面我們有享受。我們因得著主我們就有力量，因得著主我們裡面是滋潤的，這樣才是一個正常基督徒的生活，我們也因著這樣才能夠盡功用；也是在聖靈中，主把我們帶進安息。
2、叫人學習忍耐等候
我們看第二個點，「王的園子裡面有一個池叫作西羅亞池」。我們對西羅亞池都不陌生，因為主在西羅亞池叫一個生來瞎眼的人眼睛得開。在賽八6，
神借著先知以賽亞向猶大國的以色列人說：「這百姓既厭棄西羅亞緩流的水…」我們看到西羅亞池是有泉水冒出來的，這水是緩流的水，當時以色列人厭棄這水流得太慢，不覺得這緩流的水有多大的力量。聖經說他們喜悅利汛和利瑪利的兒子，一個是以色列的王，另一個是亞蘭的王。因為當時南國猶大國受著北方這兩個國家武力的侵擾，因此愛慕這兩個國家的武力、能力。所以 神借著先知以賽亞向他們勸勉。這就說出聖靈對我們生活中帶領的一種方式。今天很多人希望得著聖靈的能力，我們希望在肉身中有一種興奮、刺激的經歷。不知道弟兄姊妹有沒有這種盼望?有些弟兄姊妹說他們天天講十字架，跟隨聖靈，卻碰不到聖靈的能力。我們渴望亞述翻騰洶湧沖來的水，喜歡刺激，喜歡興奮。但若我們要得著聖靈在我們身上的工作，我們要學習愛慕這緩流的水。在生活當中，聖靈是不停地在我們身上湧流出來，在我們身上教導我們，向我們說話。若我們在這一點上面學習，就是學習等候主，學習忍耐。當聖靈在我們身上有一點點感動的時候，我們要學習聽從、尊重。
在我大學的時候，有年長的弟兄姊妹帶領我們學習等候主。聚會的時候，他們在那裡坐著等候主，那時候我完全不明白，但是我有一點點的愛慕。我參加這些聚會，有時候坐在那裡閉著眼睛，也不知道該做些甚麼，覺得很悶，就睜開眼睛看看別人。我發現有些人睡著了；有些人跟我一樣東張西望；但也有些人，從他們的臉上看得出是在進入與主的交通。那時我開始問到底這個等候主是怎麼一回事呢?我盼望大家也問這個問題，在教會裡一定有年長的弟兄姊妹能夠幫助我們。當時我問到一個年長的弟兄，他說：「你坐著等三個鐘頭，其實學什麼功課?認識你的肉體。你一坐下來等的時候，你的肉體就出來了。你就開始環遊世界了，不耐煩了，你第一個就是認識你的肉體。第二個就是要用十字架治死肉體，當你學會了這個，聖靈就會像緩流的水從裡面流出來，你就能夠遇見基督。」當初聽的時候真的覺得很玄，不知道怎麼辦才好，但實在很感謝主讓我當時有一班同伴，沒有事的時候就說我們來等候主。我們也不知道怎麼等候，有時候唱首詩歌，安靜坐在那裡。後來看見只要我們在主跟前安靜忍耐，尊重並承認主在我們裡面，聖靈住在我們裡面，祂是我們的主，慢慢地我們就可以進入了。
在我初蒙恩的時候，我去請教一位年長的弟兄，我想把我整個的情形告訴他。我想他那天一定是很忙，他說我的事情他從其它的弟兄姊妹口中聽見了，介紹我去讀一本書，是Andrew Murray的《等候 神》。我真的盼望弟兄姊妹能讀一些好的、古典的屬靈書籍。慕安得烈的書是好書，很不容易讀，但當你摸到的時候，你會喜歡它。像《基督的靈》、《等候 神》、《謙卑》等書，我都一讀再讀，到現在還想讀。這些對我們屬靈的操練有極大的幫助，因為讓我們學習基督聖靈的工作對我們有極大的幫助。那時候弟兄就叫我回去讀《等候 神》，我也真的買了，認真地讀。我是每一個字都懂，卻不太明白它說什麼。我就這樣在主面前學習，於是西羅亞緩流的水從此就沒有停止過。我現在可以作這樣的見證，每天早上醒來，我好像被主叫醒，一早起來就有主的同在，非常喜樂，一醒來好像主的話語，主的引導就讓我知道一天所發生的事是怎樣。但我們都有一種欲望像當初的猶太人一樣，對於緩慢的東西不耐煩，我們喜歡刺激，喜歡興奮。所以有人會問，你什麼時候說方言?我相信方言是美好的，主會把需要的給我們，但更寶貴的是，我們要學習在生活中尊重聖靈。當我們這樣學習時，聖靈的感動在我們裡面，我們就會經歷聖靈的感動。若我們順服的話便會受差遣，被聖靈調度。
我曾經碰到一些蒙恩不久的弟兄姊妹，他們在大學校園裡面得救了，就開始服事，有一個弟兄給我說了一個見證，他說有一次他正在做功課的時候，突然感到聖靈在裡面感動他，要他打個電話給另一位元弟兄，以前從來沒有這樣的經歷，他想可能是因為自己不想做功課而生出來的感覺，就繼續做功課。但這感覺再次出現，到了第三次的時候，他知道這感覺不是出於自己，就決定打電話給那弟兄。但打電話之前，他禱告主，因為他不知道應該跟那位弟兄說什麼才好，主叫他不用說甚麼，於是他便打電話，那邊的弟兄接到電話，聽他的聲音像是快要哭了，那弟兄在電話中把他的痛苦都告訴這位打電話來的弟兄。說完了，他們就在電話裡禱告。這就是聖靈在我們身上的工作。每一次 神的兒女，如果我們順服聖靈的感動，我們就是被 神調度的人，我們就是奉差遣的人。如果我們忠心的話，結果是主負責任。教會的工作、事奉就是這樣往前去的。
3、叫人學習降卑
我們再來看第三個點，他們來到「從大衛城下來的臺階」。我們知道泉門在糞廠門的東邊不遠的地方，在耶路撒冷城的東南方，從那個地方開始地勢一路降低。從北邊來的時候是下坡有臺階的，下坡的臺階，可以說成我們跟隨聖靈學習基督降卑的意念，我們在生活中感到我們什麼都不是，願意降卑自己。在教會的事奉裡，我們該做事情，但有時候我們希望別人知道我們的工作，希望被別人表揚一下。現在的年輕人都喜歡被表揚。我知道在北美，有鋼琴老師只要學生肯彈，就很高興，不管學生表現得怎麼樣，也都表揚。表揚多了，學生以為自己真的不錯，以致三五年裡琴藝一直沒有進步。所以表揚多了，我們就不懂降卑。今天我們在聖靈工作之下，要學習降卑的意念，在教會的事奉中，我們要學習做事不說話、不讓其它人知道，甘心樂意接受弟兄姊妹所安排的工作，默默地做。這樣學習，我們就可以過一種靈感的生活。好像司提反，他是個滿有聖靈的人，但他被安排管理飯食。我們以為管理飯食好像是很微不足道的事，但也需要聖靈的感動，每件事都需要靈感。有些弟兄姊妹被安排負責愛筵，有時我們好像覺得菜肴特別好吃，便問幫忙做菜的姊妹，她說一邊做菜，一邊禱告，可以說做菜事奉也要有靈感。聖靈帶領我們經歷基督，也帶領我們認識基督。
4、叫人遵行 神的旨意
我們看第四個點，到「大衛墳地」。耶路撒冷的城牆在尼希米修造的時候，就把大衛的墳地修造在耶路撒冷的城牆內。另外，我們看到使徒行傳裡面，聖靈為大衛作見證，祂說我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。後來又記載說大衛在世的時候，遵行了 神的旨意，就睡了。我們看到大衛是遵行 神的旨意的人。因他遵行 神的旨意神說他成了合 神心意的人。我們知道大衛在以色列歷史中是一個民族英雄，將以色列國變成一個統一並且榮耀的國度。在世上其它的國家，如果有這樣的一個君王死了，必定會蓋一個很大的陵墓來紀念他、表揚他，讓別人來崇拜他。可是大衛的墳墓，如聖經這樣的記載，好像微不足道。但是聖經這樣的記載，我們覺得非常的寶貴，因為他的墳墓是在耶路撒冷城的裡面，而我們知道耶路撒冷城是代表 神永遠的旨意。這就告訴我們，他照著 神的旨意服事了那個世代的人，他安息了，睡在 神永遠的旨意裡面。他是個跑完了 神為他預備的那條路的人。我們每個蒙恩得救的人， 神都把我們放在祂為我們預備的路上，要我們好好地奔跑。我們不僅要跑得好，不僅要跑得對，還要跑得完。大衛是個跑完了路的人，是蒙 神紀念的，所以大衛的墳墓在耶路撒冷城裡，這就是一個見證。有許多愛主的弟兄姊妹，人雖然過去了，但在他們一生的年曰中，他們跑盡了主的道路，並遵行了 神的旨意；雖然人過去了，卻仍在說話。有時我在屬靈很低沉的時候，聖靈提醒我唱首詩歌，一唱裡面整個人便被復興過來。因為作詩的人怎樣被聖靈感動，聖靈也借著詩歌感動我們。有時候我們事奉的時候感覺很苦悶，找不到人可以交通，便找一些以往弟兄們屬靈的書藉，如我剛才說的慕安得烈寫的書是好書，另一位是T.Autin Sparks史百克弟兄，我現在每次沉悶時，就找它交通，一讀他的東西，裡面就明亮了；一讀他的東西，裡面就釋放了。這些人遵行了 神的旨意，他們雖然睡了，但仍在那裡講話、仍舊在那裡作見證、仍舊在鼓舞別人。如果我們跟隨聖靈一生也這樣來奔跑，我們可能不需要等到見主的面，也能夠成為別人的鼓舞。如果我們在所處的環境中、學校裡，能夠成為主的見證，向人說話——不一定用我們的言語，也可用我們的生活，只要好好地跟隨聖靈，就一定能夠成為別人的祝福。
5、賜人屬靈爭戰的兵器
我們看第五個點，到了「挖成的池子」，又到了「勇士的房屋」。聖靈在我們身上工作，我們就是勇士。勇士的房屋以往就是軍營，我們讀撒母耳記下第二十三章的時候，那裡記載了大衛的勇士，在 神的國度裡面，他們都盡了他們的功用，他們愛 神，也跟隨大衛。今天我們愛主耶穌，又跟隨主耶穌。許多人因著跟隨聖靈，在主的國度裡成為 神的勇士，並且在他們身上有聖靈的積蓄，能夠供給別人，服事別人，使人得著基督。
我們接下來再看第十九節，「他們在武庫的上坡修造了一段」。聖靈的工作往前去的時候，人得著了兵器。今天教會在地上走主的路，我們的生活或是事奉就是一個爭戰；在爭戰中，我們需要兵器。當我們在主的事情上有差錯或者不知道 神心意的時候， 神的兒女們，在屬靈的爭戰中就像沒有兵器一樣。好像在士師記中的士師時代，人去信新的神，他們喜歡追求現代的、時髦的，以致爭戰的事臨到城門。當時以色列四萬人當中，豈可見到盾牌和槍矛?他們沒有屬靈的兵器，只好拿世界上的方法來用。弟兄姊妹，教會在正常光景的時候不是這樣的，我們應該跟隨聖靈的帶領，有屬靈的兵器。在教會歷史中，聖靈賜給教會兩樣屬靈的兵器，一樣是 神解開的話語，當一個時代裡， 神的兒女們肯跟從聖靈，肯讓聖靈在我們心裡作更深入的工作，用生命去讀 神的話語，那時 神的話在我們身上就成了聖靈的寶劍。教會歷史中，也有弟兄們用 神的話語，把 神的兒女們的困惑、苦難解開。不僅聖靈賜給我們 神解開的的話語，教會的詩歌也是另一樣爭戰的兵器，所以唱詩歌也要唱好詩。好詩不是唱旋律的，不是講調子的，好詩乃是唱內容的。好的詩歌裡面有聖靈的靈感，有些詩歌我們不知道唱了多少遍，仍然覺得新鮮、有力。求主賜給我們好的屬靈欣賞力，讓人去得著時髦的，但我們要得著主的上好，我們也能夠得著上好的，就是屬靈的兵器。
6、聖靈掌權，就活出基督
接下來我們再看尼希米記第19節到第25節，很希奇的是這裡提到四次的城牆轉彎，我們看地圖時，發現城牆並沒有特別的轉向。我相信這裡有聖靈特別的意思。在整個教會的歷史中，我們看到聖靈的帶領，看到聖靈的工作。當五旬節聖靈降下時，教會就在耶路撒冷產生了。耶路撒冷的教會，在聖靈掌權，高舉基督的情況下，為基督做了一個美好、明亮的見證，作了基督一個復活生命的見證。但是到了司提反殉道的時候，我們看見仇敵的勢力開始滲透到 神兒女們當中。猶太教的規條、傳統、儀文的東西就進到 神的兒女們當中，有些人就採取了外表妥協的方式。所以有人講，司提反的殉道，是聖靈對當時教會妥協的光景的一種反應。因著司提反的殉道，有些門徒被迫離開了耶路撒冷。他們分散了，卻不是減少；他們分散了，卻是往前去，到了敘利亞的安提阿。我們看見聖靈的工作從耶路撒冷到了敘利亞的安提阿。在使徒行傳第十一章裡面，我們看見了使徒保羅(當時還叫作掃羅)，他被巴拿巴尋找到了，被帶到安提阿。在那裡他天天和弟兄姊妹在一起，在主的話語上面有追求，有交通。在短短一年中，我們看到安提阿的教會有一種光景，連社會上的人都感覺得到。他們幫這一班跟隨耶穌基督的人起了綽號，叫他們作「基督徒」。因為他們是一班像基督的人，他們是一班活出基督的人，我們看見安提阿的見證，是讓聖靈掌權、基督是元首、教會是身體的一種實際的表現。在這情況下，我們看見當有五位弟兄在那裡禁食事奉的時候，聖靈在們當中清楚地說話，五個人同時都聽見了，就打發巴拿巴和掃羅出去。這是聖靈第一次的轉彎從耶路撒冷轉到敘利亞的安提阿。接下來我們看到使徒保羅在馬其頓帖撒羅尼迦所建立的教會。有人告訴我們這是使徒保羅所建立早期的教會之一。聖靈不僅在人身上作工，聖靈也與人一起同工，所以在帖撒羅尼迦有教會的建造。他們也經歷患難，經歷逼迫，甚至有人喪命，他們等候主的再來，這從保羅寫的帖撒羅尼迦前後書可以看見。接下來聖靈再往前去，就到了小亞細亞的以弗所。以弗所的教會是一家不得了的教會。聖靈藉保羅把以弗所書賜給以弗所的教會，讓他們能夠看見神豐滿的心意。這個教會是被帶到屬天境界的，他們得著異象。接下來是啟示錄一個叫非拉鐵非的教會，我們看見聖靈在時間中、在人中間作工的繼續往前。
7、聖靈叫人甘心作主的囚犯
到了最後一個點，第25節，泉門的最後一個點，「對著城牆的轉彎、和王上宮凸出來的城樓、靠近護衛院」。前面說過護衛院就是今天的監獄，我們用屬靈的意義來講一下，監獄就是關囚犯的地方。我們用一班愛慕主的人來說，他們是願意奔跑主的道路，嘗到主愛滋味的人，他們為著 神的心意甘心情願作基督的囚犯。這是聖靈在人身上作工到一個高峰的表現使徒保羅在以弗所書第三章裡面講到他自己，他說他為著外邦人，就是教會，作了耶穌基督的囚犯，情願放棄他做人的合法權利，他願意跟隨基督，只為著 神的旨意能夠成全。我想這不是保羅比別人剛強，也不是保羅比別人熱心，這是聖靈作工的結果。
捌—水門
經文：「尼提寧住在俄斐勒，直到朝東『水門』的對面和凸出來的城樓。」(尼三26)
主是活水、是生命
我們來說說「水門」的意義。可以這樣說，水是每一座城的生命線，在中東住的人告訴我們，「誰得著水源，誰便得著控制權；哪裡有水，那裡便有生命」。我們每個人每天都需要喝水。我有一位長輩，他活到快一百歲了，幾年前我向他請教如何保養身體。他告訴我他早上起來，除了親近主以外，便是先喝兩大杯水。這是我們保養肉身生命的好習慣。
在約翰福音第四章10節，主耶穌與一個撒瑪利亞婦人交談，主耶穌在那裡向撒瑪利亞婦人要水喝，撒瑪利亞婦人說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢? 」主耶穌回答說：「你若知道 神的恩賜，和對你說給我水喝的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。」親愛的弟兄姊妹，主要將活水賜給我們，主耶穌就是那活水，主耶穌就是我們的生命。主說：「人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡面成為泉源，直湧到永生。」這是主告訴我們屬靈生命所需要的。那天撒瑪利亞婦人跟主談話後，她便發現主跟普通人不一樣，主把她的生活底細說出來，所以她看出主是一個先知，於是把話題轉到敬拜的事情上。婦人說撒瑪利亞人敬拜在這山上，但猶太人說敬拜要到耶路撒冷的聖殿。主說：不，時候到了，現在就是了，如果我們要敬拜的話，既不在這個山上，也不在耶路撒冷，乃是在靈裡敬拜。當主引導她到敬拜的事上，撒瑪利亞婦人認出主耶穌就是救主，是彌賽亞。我個人認為，撒瑪利亞婦人在新約時代，是第一個喝到活水的人，她那天一承認耶穌為救主，一承認主耶穌是基督時，整個人生就改變了。她丟下水罐回到城裡，不僅從犯罪的生活中出來，並且裡面得著滋潤、得著飽足。這是主的救恩帶給我們的，救恩不是別的，乃是主耶穌自己，這活水就是主自己作我們的生命。他不僅帶給我們生命，也帶給我們滋潤，除去我們心靈的乾涸。
真實的敬拜
我們讀約翰福音第四章的時候，很希奇，主將喝活水和敬拜擺在一起。今天我們基督徒說教會是為著敬拜 神而有的，所以敬拜在 神的兒女們中間是很重要的事，但這事卻又是最被人誤解，最被仇敵攻擊破壞的事。當主跟撒瑪利亞婦人講話的時候，這撒瑪利亞婦人心想敬拜是關乎地點的事，是外面作法的事，是關乎時間的事情。今天有一些宗教，他們在這點上非常講究。有一年我到馬來西亞，早上很早我就聽到很大的聲音，因為我住的地方離回教寺廟很近，他們的喇叭發出聲音，當地的弟兄告訴我這是回教徒起來敬拜，他們一天五次在回教寺放出聲音叫他們禱告，這是他們認為好的敬拜。不知道基督徒是否覺得這是我們今天該有的敬拜。也有人很講究外面的做法，有一次，我在美國坐飛機，要在一處地方轉機，需要等5個小時，於是我便找一個安靜的角落讀聖經。過了一會兒，我看見一位年青人，他的頭髮很整潔，穿著整齊，提著箱子，在我附近站住，將箱子打開，拿出一個指南針出來，對好方向，然後拿一張小毛毯鋪好，跪在地上五體投地式地禱告敬拜。我覺得這人很敬虔，心裡也很受感動，他的敬拜跟其它人都不一樣。
但 神是不是要這樣的敬拜?不!真正的敬拜乃是我們得著耶穌基督，在基督裡，把 神當得的榮耀歸給 神。當人敬拜神時，神要把耶穌基督賜給那些敬拜的人，這就是那個撒瑪利亞婦人的敬拜。我們看見主實在愛我們，主找了一個在人看來最不可能敬拜的人，所有的人都知道她是一個罪人，她也知道自己是個不名譽的婦人，但主主動地來接近她，服事她，站得比她還低，說：廠請你給我水喝。』當她用話婉拒主時，主就將活水給她喝。主耶穌就是我們的活水、就是我們的生命，滋養我們的生命，並且讓我們進入真實的敬拜裡。真實的敬拜乃是我們來到主耶穌的跟前，來得主耶穌的生命，把我們的全人全心在基督裡歸給神。
若這樣敬拜的話，我們便看見敬拜是我們的生活，正如剛才所說的，若我們要身體健康，早上起來要喝水，要常常喝水。我們要有口渴的感覺，我自己便得了因不喝水而有的病，非常麻煩。有一種病名叫腎結石，就是因為喝水太少而產生的。我認識一位元弟兄，他腦裡長了一個腫瘤，後來做手術把腫瘤拿出來，但是，他病好以後，卻失去了一種知覺，就是不覺得口渴，這是很危險的。他身上帶著傳呼機，每15分鐘傳呼機便響一下，提示他要喝水。今天，若我們的屬靈生命對主沒有渴慕的感覺，我們的屬靈生命就會非常危險，我們需要渴慕主。所以到約翰福音第七章的時候，主在節期的末日，站起來高聲地說：「人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」(約七37—38)
養成敬拜的習慣
我們得著主作我們的生命，在這生命裡，我們需要養成敬拜的習慣，就是常常渴慕主，求主給我們對祂有一個愛慕的心。敬拜不是來到聚會才敬拜，也不是要作一種特殊的舉動才叫敬拜，敬拜乃是我們的生活。就像喝水一樣，我們每天得著主的滋潤，越嘗祂的滋味，便越愛慕祂自己。主的生命在我們裡面，因著祂的滋潤，我們便更渴慕到祂面前來，主在我們裡面的工作不僅叫我們有一個活水的泉源，更成為活水的江河，這說到主耶穌的生命在我們裡面增加，主耶穌的生命在我們裡面變得豐富，我們這個人便能流露基督的生命。這是說到喝水的屬靈意義。
那什麼是主豐盛生命的流露?乃是主耶穌基督的性格在我們身上成形，或說主耶穌基督的性格從我們身上顯明出來。在教會裡，我們可能也有這種經歷：有些時候，我們有接待弟兄姊妹的機會，或者到弟兄姊妹家得到接待。我有幾次這樣的經歷，覺得很希奇，當接待弟兄到家裡時，我覺得很安息，沒有重擔，沒有壓力。我經過在主面前的尋求，感覺我所接待的弟兄把基督的生命帶到我家中，這是一個祝福。所以每一個 神的兒女都能成為別人的祝福，只要我們肯親近主，活在祂跟前。
那麼基督的性格在我們身上有什麼表現?我們讀聖經看見使徒保羅、彼得、約翰從各方面講到這件事，我們知道他們所提的一些事情是指著基督的性格來說的。譬如說在以弗所書第四章裡，保羅說：「行事為人就當與蒙召的恩相稱，凡事謙虛、溫柔、忍耐、用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡、竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」(弗四1-3)，這個謙虛、溫柔、忍耐，這個愛心和裡面的平安，都是基督性格裡的一種，這個性格能使人與人之間結合在一起。
活出基督的性格
剛過去的美國西海岸基督徒追求聚會中，有個下午有一堂說到「活出基督的性格」，我沒有機會聽，因為有別的責任。回到家後，我有一點時間跟女兒交通，她說她在這次聚會裡很有收穫，在最後一天下午，弟兄說到基督性格在我們身上的五種表現。我對此很有興趣，便叫她講一遍給我聽，因為她是聽英語的，所以她說不清楚把英語翻譯過來是否準確。她說第一，神的兒女們要活出基督的性格，我們裡面要常常被主耶穌充滿，這就是口渴要到主面前喝的原則。一個被基督充滿的人，他就是能流露出基督的人。所以弟兄姊妹，我們年輕的時候便要好好愛慕 神自己，常常求主給我們對祂渴慕的心，願意到主面前來：第二，基督的性格是柔軟的，我們若在主面前被稱為一個柔軟的人，這個柔軟是顯在我們的意志上，這個柔軟的意志，在主面前是一個降服的意志，是最有用的；第三，是能夠放下自己，將自己給別人的人；第四，基督的性格是一個平衡的性格，我們不是走極端的，而是能夠平衡；第五是有能夠受約束的性格，我們照著主的話語行事，主的話成為我們行事為人的原則，使我們有一個謹慎的性格，而不是放任的性格。
用水借著道將教會洗淨
當我們有好的性格，能夠流露基督生命的時候，這也成為我們屬靈的功用。所以在以弗所書第五章裡，使徒保羅告訴我們，今天我們服事 神的教會，是「用水借著道將教會洗淨」．我們不僅有 神的話語，並且神話語出來的時候是配合主豐富的生命。不知弟兄姊妹有沒有這樣的感覺，同樣的話，由不同的人說出來，它的結果是不一樣的。在我剛開始出來服事時大約三十歲，年長的弟兄姊妹把我安排作福音看望、照顧的工作，於是我便盯著幾位福音朋友，或初信的弟兄，經常跟他們在一起。有一位弟兄，他實在很好，但他喜歡釣魚多於聚會，我也陪他釣魚，但他卻不陪我聚會。我用盡愛心邀請他週五晚上一同來讀經，他依然不來，他說週六要早起，好多釣些魚，所以不能來。我為他禱告也沒有用。有一天，同工們早上一同讀經，這位弟兄工作的地點剛好經過我們聚會的地方，便進來和我們打招呼。年長的同工便邀請他週五一同來讀經，這同工只是如此說了一句話，那弟兄週五便來了，以後每週五晚上都來。那時我心裡很不服氣，便對主說，我為那位弟兄花了那麼多愛心、時間，卻仍沒有辦法把他帶到主跟前，但那年長同工只輕輕說了一句，弟兄便來了。後來我讀到：「要用水借著道把教會洗淨，成為聖潔」(弗五26)才明白，道是對的，但我們沒有水，沒有生命，那功效便不大了。
玖—馬門
經文：「從『馬門』往上，眾祭司各對自己的房屋修造。」(尼三28)
「馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華。」 (箴廿一31)
「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器， 因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。」(彼前四1)
「我還有未了的話：『你們要靠著主，倚賴他的大能大力作剛強的人。要穿戴 神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。囚我們並不是與屬血氣的爭戰(原文作摔跤；下同)，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。所以，要拿起 神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。此外，又拿著信德當作藤牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是 神的道；靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求，也為我祈求，使我得著口才，能以放膽開口講明福音的奧秘，(我為這福音的奧秘作了帶鎖鏈的使者，)並使我照著當盡的本分放膽講論。」(弗六10-20)
屬靈爭戰
我們知道耶路撒冷的「馬門」，是當時戰馬出入的通道。戰馬出入是為著爭戰，主的話告訴我們，馬是為打仗之曰所預備的。今天，我們若經歷主的救恩，要認識我們的主，必會碰到屬靈的爭戰。在爭戰裡，我們要認識我們的主，看見得勝不在乎人，乃在乎我們的主。我們看提摩太后書第二章3節，使徒保羅勸勉提摩太：「你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。」有人這樣說，我們每個蒙恩得救 神的兒女，一出生就是生在戰場上，一出生我們便碰到屬靈的爭戰，我們想遵行 神旨意的時候，在我們的天性裡、環境裡，仇敵便來攔阻，我們需要認識屬靈的爭戰。
在這裡，使徒保羅不僅告訴我們要作主的精兵，也告訴我們屬靈爭戰是教會必然要面對的。他告訴我們屬靈爭戰的性質和原因。他說我們不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的、以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。我想我需要說一下，基督徒在地上沒有人來作我們的敵人，我們絕對不以人來作我們的敵人。人要敵對我們，是他的事，不是我們的事，但是我們永遠不要和人作對。真正與我們作對的是什麼呢?乃是天空屬靈氣的惡魔，乃是 神的對頭撒但。為什麼牠要來攔阻 神的兒女們呢?因為當
神的兒女們要遵行
神旨意的時候，這個遵行神旨意的人便成了仇敵攻擊的對象。這是我們在屬靈的生活上必然會碰見的，並且我們越靠近 神旨意的中心，這屬靈的爭戰便越激烈。
一般來說，屬靈爭戰至少有三個層次：第一個層次，當我們傳福音，搶救人靈魂的時候，我們看見這是屬靈的爭戰，人不是那麼容易接受主，因在人裡面有撒但的權勢；第二個層次，就是當人信了主以後，照著主的旨意來生活來奔跑時，我們要活出基督徒的樣式，在自己裡面，在環境中就有許多的攔阻；第三個層次，就是為著教會的敬拜和事奉能夠合乎 神的心意，為著主的見證，我們來敬拜和事奉的時候，我們必遇見屬靈的爭戰。
作基督的精兵
剛才我們所讀的經文讓我們看見，每一個 神的兒女們，若我們要豐富地經歷救恩，要進入耶路撒冷的城門，就必須有一個心志，就是要作基督的精兵。當兵並不是一件很快樂的事情，是要付相當的代價的，所以保羅對提摩太說：「你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。」(提後二3)彼得也勸勉我們：「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器。」(彼前四1)我們要在這點上，求主幫助我們，盼望我們能有這樣的心志到主跟前，所以在教會的事奉和追求，有的時候好像是當兵一樣。有一年我到新加坡服事，他們的夏令會名叫「教會營」，服事的弟兄覺得這名字起得很好，因為我們是來這裡追求主，不是來享受渡假的，而是像當兵一樣來受試煉的。今天我們有沒有用這樣的心志來追求主?這是我們屬靈爭戰該有的預備。
用真理當作帶子束腰
在屬靈爭戰上，使徒保羅說：「你們要靠著主，倚賴他的大能大力作剛強的人。」使徒保羅在這裡說了幾件事情，他說第一，我們要用真理當作帶子束腰。我們知道地上要用力氣的人，都需要束腰。我年輕的時候受過軍訓，我們有一個基本的操練，每一天上課時要穿上軍裝，在未操練以前，排長會來檢查我們是否穿得整齊，其中一樣是看我們的腰帶紮得緊不緊。那時我覺得自己的腰帶已經紮緊了，但他叫我深呼吸縮起肚來，我一縮起肚，他便扣緊腰帶，那真的很不舒服。但當我們開始操練的時候，卻發現這對我們是一個保護，因為這樣才能使用力氣。我們要「用真理當作帶子束腰」是什麼意思?在使徒彼得的交通裡，他說我們的心思，就是我們的腰，我們要約束我們的心思，不讓心思散慢、空白。若我們的心思是散慢和空白的，撒但很容易用世界，將各式各樣的意念放在我們的心思裡面，所以馬太福音裡說，飛烏在天上盤旋、在樹上作窩。弟兄姊妹，我們的心思需要束緊。
怎樣束緊?就是要用真理當作帶子把我們約束起來。我年輕時是一個不喜歡受約束的人，因著如此，所以在讀聖經這點上便不夠嚴謹。有一次聽一位年長的弟兄說話，他說有時晚上睡不著便會起來默想詩篇一一九篇，他從第1節背到第176節，他真是將主的話語放在心裡。
我們要用真理束腰的第一件事就是將 神的話存在心裡。若弟兄姊妹現在能好好地背聖經，這是極大的福氣。我說一下在波特蘭的服事，從今年一月開始，我們從兒童聚會到高中的青少年聚會，每一周的聚會都要背聖經(他們背約翰福音)，所以給這聚會起名叫「背聖經的訓練營」。這些青少年每週五來赴愛筵的時候，他們就拿著聖經準備在聚會時背誦，背不完便不散會，每人找一位作夥伴，夥伴或自己未背完都不能散會。起初大家都覺得很苦，但到現在已經七個多月了，他們變得非常喜歡。有一位小姊妹，她背約翰福音像演講一樣。弟兄姊妹，我們要用各樣的方法將真理存在我們心裡，我們平時生活中不要讓心思空白，聖靈能夠幫助我們，讓我們在有時間的時候便默想主的話；若我們常常如此，仇敵的許多詭計、引誘便進不來，並且我們的生活就有力量。
用公義當作護心鏡遮胸
第二，我們要用公義當作護心鏡遮胸，這個胸懷說到我們的情感和愛。親愛的弟兄姊妹，我們的情感需要有主的公義，這公義也說到公平，也說到公理。當有公義來遮胸的時候，我們的情感才不會遮蔽真理。
用平安的福音當作預備走路的鞋
第三，是用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。我們的腳需要穿上平安的福音。腳是走路用的，與地有接觸。這說到我們在世界上與人的交往，我們需要把平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上，不僅說到傳福音把平安帶給別人，我們也在每一件事上作平安之子。有時候我們跟人傳福音，因朋友們問問題，他會說出他的想法，我們就容易辯論起來，使人得不著平安。傳福音不是這樣，我們裡面要有平安，人要辯論時，我們要儘量避免；人問問題時，若我們回答不了，便直接告訴人家自己也不太明白，但我們可以請生命更豐富的人幫忙解答。我們要在生活中持守平安，便是活在主的跟前，制止許多的紛爭。
用信德當作藤牌
第四，我們又要拿著信德當作藤牌。我們在每一件事情上要用信心，才可以滅盡那惡者一切的火箭。仇敵常常用懷疑、害怕、猜想來攪擾人的心思意念。這些東西一進到人裡面，我們整個人便變得不平衡，像著了火一樣。我們在事奉中有一種經驗，就是人對於好消息常常是記不住，對壞消息卻很容易記住，不僅記著，還把它放大。我在事奉中碰過一位弟兄，他居住的環境空氣不太好，弟兄姊妹去看他，勸他把窗戶打開，或是換一個地方工作，不要再住在那裡。但他很喜歡家的四周，所以沒有在意。經過幾年後，他開始呼吸短促，天天咳嗽。有一次他去照肺，醫生告訴他肺部好像有陰影，不知道是什麼。他心想可能是得了肺癌，當他有這意念，人便低沉了。我們很容易猜想、懷疑，這是在生活上；特別是在事奉上，我們更需要用信心抵擋仇敵的火箭，當我們肯轉向主的時候，我們看見主就是我們信心的創始成終者，使我們裡面能有安息。
戴上救恩的頭盔
接著是戴上救恩的頭盔。我個人的領會，頭是我們整個人生活、行動、管治、支配的中心，那麼管治的最後一道開關是在哪裡?就是在人的意志裡面，我們剛說到，一個人有好的性格，他的意志在人面前是柔軟的，在神面前是降服的。我們的意志需要蒙拯救，就是戴上救恩的頭盔。越多在主裡經歷祂的拯救，越能叫我們的意志在主面前降服。
拿著聖靈的寶劍
然後是拿著聖靈的寶劍，就是 神的道。主的話語在我們裡面是解開的。當我們將祂的話語用在自己的身上，讓祂的話在我們身上經歷過，我們才可以將它拿出來，並作為兵器。
靠著聖靈，隨時多方禱告
接下來是靠著聖靈，隨時多方禱告祈求。我們感謝主，因為這是教會的爭戰，是每一個人都有份的。我們學習禱告，有時覺得禱告是教會有服事的人的事，特別是年輕的弟兄姊妹會這樣覺得。我看見許多禱告聚會都是大人的聚會：年輕的弟兄姊妹有自己的聚會，但他們的聚會並沒有禱告聚會。這次我來香港，看見香港的弟兄姊妹都是禱告的人。今天下午我沒有去吃飯，因為感到不太舒服，我便跟弟兄姊妹交代，讓我在房間裡安靜一下。服事的弟兄很有愛心，便找負責醫護服事的姊妹來看我。姊妹詢問我的症狀，便說我們一同禱告吧。我心裡很受感動，就先禱告，不吃藥，後來也覺得不用吃了。我們要隨時禱告，多方祈求。我們每個人都能用這兵器，不只禱告，而且警醒不倦，為所有的聖徒禱告，特別為著服事主，傳遞主話語的弟兄姊妹禱告。所以保羅在這裡請求以弗所教會為他祈求禱告，使他得著口才，能以放膽開口講明福音的奧秘。這是我們爭戰使用的兵器，但願我們在這點上，多多經歷主的救恩。
進入耶路撒冷的城門—東門至結語(柏聖享)
拾—東門
經文：「其次是音麥的兒子撒督、對著自己的房屋修造。其次足守『東門』示迦尼的兒子示瑪雅修造。」 (尼三29)
「我們在這帳棚裡歎息，深想得那從天上來的房屋，好像穿上衣服。』(林後五2)
「所以，無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。』(林後五9)
「因為神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的 神和(或作無和字)我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」(多二11-13)
「像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。」(來九28)
「證明這事的說：『是了，我必快來!』阿們!主耶穌啊，我願你來! 」(啟廿二20)
「東門」關閉，直至主來
東門是對著橄欖山的，在橄欖山的山腰便是客西馬尼園。在以西結書第四十四章第一、二節裡，說到 神的靈帶以西結到聖地朝東的外門，那門關閉了。耶和華對他說，「這門必須關閉，不可敞開，誰也不可由其中進入， 因為耶和華以色列的 神已經由其中進入，所以必須關閉。」所以直到今天，我不知道耶路撒冷是否還保留著東門，但有人告訴我們這道門一直都是關閉的。對我們 神的兒女們來說，這門何時打開呢?就是當主耶穌回來的時候。在撒迦利亞書告訴我們，主回來的時候，他的腳要踏在橄欖山上，橄欖山要從東到西分開來，這是不得了的震動，像烏西亞王年間所經歷的大地震一樣。這對我們基督徒來說有什麼意義?東門說到我們等候主回來，今天我們每一個人都有愛慕和盼望，我們今天能在靈裡經歷主；但有一天我們能面對面見我們的主。
使徒保羅說雖然我們肉身的外體一天一天地衰老毀壞，但內心卻一天新似一天。我們在肉身就像是住在帳棚裡，深想能得著那從天上來的房屋，年輕人的身體好，住在這帳棚裡，會覺得這帳棚也不錯。好像北美洲，許多年輕人喜歡出外露營，住在帳棚裡覺得很舒服。但當我們人生遇見難處時，我們便盼望主快點回來。我以前服事一些高中的弟兄姊妹，還有一些讀大學的弟兄姊妹，到末期考試快要到的時候，他們都希望主當天晚上就回來，明天便不用考試。我想我也有這種心態，想逃避困難，主回來便沒有這些煩惱了。但等到年紀大了以後，我便看見身體帶來極大的痛苦，有時真會歎息，盼望主能給我換個身體。這就是使徒保羅所說我們在這帳棚裡歎息，深想得那從天上來的房屋的意思。我不知道將來復活得的榮耀身體是怎樣，但我們能在聖經裡看見，主耶穌復活顯現，祂便得著這個榮耀的身體。
有一次接待一位美國的弟兄，我到飛機場接他，但我不知道他的容貌身材，只聽過他講道。他的聲音很大，我想他應該是一個很高大的人，所以當我看到有一位身材高大的人從機場裡出來，我想大概是他了，誰知他對我毫無反應。一直等所有人走光，我才看見一個矮小的人，他也像是找人，我便問他是不是某某人；他說他是，他又問我找不到他，是不是因他太矮小?我不好意思說，他說沒關係，將來他復活以後便不是這樣，應該很高吧。
得主的喜悅
你有沒有這個愛慕?主回來的時候，我們要像祂，使徒保羅有一個愛慕，所以他說無論是住在身內，離開身外，他立了志向，要得主的喜悅。這個「得主的喜悅」的英語翻譯是“Agreeable”，就是說在生活上立了志向要與主一樣，與主符合。主看見我們這樣，祂的心便喜悅。這是我們等候主回來的一種預備。
除去世俗的情欲，敬虔度日
我們看見使徒保羅在提多書裡說到，我們要等候至大的 神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。怎樣等候?是靠著
神救人的恩典，除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公義、敬虔度日。怎樣在地上過生活呢?在這裡說到今世——我們今天所生活的時代、世界，它有它的路，它有它的模式，它有它的潮流。不僅生活是這樣，我們今天在教會的道路，在敬拜事奉的事情上，撒但也要用牠的路、牠的模式來混亂 神的兒女。所以我們今天在地上等候主，預備主回來，必須分清什麼是世界的道路、世界的風氣、世界的模式，我們要棄絕它，好叫我們能走在另一條道路上。在這句話上，達秘弟兄有個解釋，他說對猶太人來說，他們看見世界有世界的風氣和道路，但他們不照著世界的風氣來生活，乃是照著彌賽亞的國度和原則。弟兄姊妹們，今天在地上我們要預備主的回來，我們要好好讀主的話語，好叫我們能照著主的意思生活。雖然今天我們不能看見天國的顯現，但是我們照著主的意思，卻能把天國的實際活出來，我們要學習等候主。
愛慕主的榮耀顯現
保羅說到對主要有一個愛慕。他說，有公義的冠冕為他存留，不但賜給他，也賜給凡愛慕他顯現的人(參提後四8)。我們不只渴慕主作我們的活水來滿足我們，求主也叫我們愛慕祂的顯現，好像使徒約翰在啟示錄的最後一個禱告，他說：「主耶穌啊，我願你來! 」(啟廿二20)當我們唱主回來的詩歌時，我們好像情感上被帶到主的身邊，許多年輕的弟兄姊妹也喜歡唱這些詩歌。有首英文詩歌是希臘文發音的，意思是「主耶穌啊，我願你來! 」或「主必快來」。弟兄姊妹們，我們不只在情感上愛慕，也要在生活中常常有這樣的禱告，我們的生活事奉能催促主回來。感謝主，我們生活的時代，關於主回來的真理在我們中間已經很清楚，但是我們也看見在很多 神的兒女們中間，他們對於主的再來，被仇敵的詭計所蒙蔽。感謝主，祂今天將這個真理恢復在我們中間，求主吸引我們，使我們在地上奔跑祂的道路，能成為一群催促祂回來的人。
拾壹一哈米弗甲門
經文：「其次是銀匠瑪基雅修造到尼提甯和商人的房屋，對著『哈米弗甲門』，直到城的角樓。」(尼三31)
「因為時候到了，審判要從 神的家起首。若是先從我們起首，那不信從 神福音的人將有何等的結局呢? 」(彼前四17)
「你這個人，為什麼論斷弟兄呢?又為什麼輕看弟兄呢?因我們都要站在 神的台前。經上寫著：主說：『我憑著我的永生起誓，萬膝必向我跪拜；萬口必向我承認。』這樣看來，我們各人必要將自己的事在 神面前說明。」
(羅十四10-12)
「因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。』(林後五10)
在基督台前向主交帳
「哈米弗甲」這個字，在希伯來文裡有幾個意思，第一：是約定好的地點；第二：是指定的意思；第三個意思是審察，所以地圖上說這是「審察門」。我們知道將來主回來以後，所有蒙恩得救的人，就是教會全體會被提到空中與主相會，在相會的時候， 神要藉著基督設立一個檯子，這個檯子叫審判台，我們要在那裡向主交帳。那個就是指定的地方，在那裡 神要借著耶穌基督審判祂的兒女，「哈米弗甲門」的意義就說出這個。我們在彼得前書裡看見，使徒彼得告訴我們說，審判要從 神的家起首。
就著我們對救恩的經歷，我們知道 神的審判和管教是一件很重要的事情，因為 神所愛的就必管教。今天 神在我們身上的管教也是一個審判，因為主管教我們時必顯明我們的光景，使我們知道在哪些事情上有偏差，有哪些不合 神心意的地方， 神能借著管教將這些除去，並且將祂自己加給我們。我們有這樣的生活是福氣，在屬靈的生命上得以長進。我們屬靈生命的長進最明顯的是借著什麼事情呢?我個人的感覺是，在我失敗時，才得著基督。這個得著叫我裡面忘不掉，所以有時候，我們失敗了，被主顯明出來，那麼主才把祂自己更豐富地賜給我們。我們知道有一天我們要到基督的台前去交帳，所以使徒保羅告訴我們要怎樣預備自己去交帳。
愛神、愛弟兄
不要用主的話去衡量、論斷別人，不要用自己的經驗去要求別人，我們不論斷別人，而要接納所有 神的兒女，要與所有 神的兒女們交通。另外一方面，我們要求自己，把主的話語擺在自己身上，讓主的話語作工在我們身上，這是我們學習到主面前交帳的一個預備，有一天我們都要到主的面前，將自己的事向祂說明。
今天，有時候我們在生活中難免會被別人誤會，特別在事奉上更容易這樣。若我們看見審判台的時候，就不用在人面前去解釋、去說明，我們只要本本份份地活在主跟前，因為有一天我們都要到主面前說明，主也要將我們顯明出來，那時候，主便叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。
拾貳—結語
為什麼尼希米記第三章只記載十個城門的修造?因為仇敵把十個城門破壞了。牠相當詭詐又聰明，牠知道若是把門毀壞， 神的兒女無論有多大的熱心、多好的動機和目的，若找不到門，便經歷不到救恩，也得不著主自己。我們看見這是教會歷史裡，仇敵在神兒女們中間所作的破壞。
我們看使徒行傳第一世紀的教會，真理是清楚和明亮的，聖靈的工作是強烈和清楚的，所以 神兒女們有美好的光景和表現，在世界中有美好的見證，在短短幾十年間，將福音傳遍亞洲、整個歐洲和北非，對當時的羅馬帝國作了美好的見證。但很可惜，到了第三、四世紀時，真理好像在 神兒女中失落了，所以讀教會歷史的人告訴我們，差不多有1200年的時間，教會落在黑暗的時期，到了最黑暗的時代，就是16世紀的時候，有許多認真尋求救恩的人，他們找不到門和路。我們看馬丁路德的傳記便知道，他實在有敬虔愛神的心，他甚至到修道院去追求主，但他完全沒有辦法從中得到平安，也不知道救恩的真實經歷是怎樣，人告訴他用這個、那個方法，但他用許多的途徑仍得不著。
仇敵就是要破壞這些門。但感謝 神，雖然仇敵這麼厲害，但教會的歷史中，仍有兩個門，仇敵沒有破壞，就是以法蓮門和護衛門。在哥林多前書有這句話，「若有人愛 神，這人是 神所知道的。若有人愛神，這人是 神所認識的。」雖然真理被仇敵破壞、蒙蔽，好像湮滅了，但曆世歷代仍有愛 神的人，這些人願意為愛 神的緣故為 神受苦，願意為愛 神的緣故作奴僕，即使在天主教的時期，仍有許多美好、經歷神的詩歌為我們作見證，我們要為此感謝主。另一方面我們更要感謝主，因祂將聖經放在我們手中，主也借著聖靈住在各人和教會裡，主來恢復祂自己的真理，讓我們在真理中，找到追求主、認識主的門和路。．
2007年香港青年特別聚會
講員：柏盛享
說明：本書未經講員過目
基督徒勝利的工作──工作的起點(三章)(Alan Redpath)
04工作的起點(尼三10，23，29~30)
【尼希米對工作的計劃】你若讀一下尼希米記第三章，你就會看到尼希米如何有力且有效地計劃他的工作。我願意靠著主的恩典叫你我自問：我們的生活是否不但注意屬靈，亦且注意到工作的效果？一個為主工作的人不是胡亂而行；他應當有計劃地去做。尼希米把工作分為四十二隊；他不要個人英雄主義的作風。是的，領袖仍然是需要的，但神的每一個子民在主的工作上應當也有他的一份。
有一件值得注意的事，就是尼希米叫每一隊的人，擔任建造靠他們自己住處的那一段城牆。我要鄭重地說，我們對基督的責任，首先就是我們的鄰居。在此可以看到在神的工作上，應當有組織也應當有生產之苦。很不幸地太多時候，我們只注意到組織而忽略了生產之苦。在人面前的工作太多，而在神面前的等候太少。各樣活動越來越多，而聖靈的膏抹越來越少。
【家是為神工作的起點】在這一章中有一個小句出現多次，很引起我們特別的注意：「對著自己的房屋修造。」這是每一種真正為神而作的工作必須開始的地方──在家裏，這也是全部聖經所啟示的一個原則。基督徒的見證在公開方面，以家庭的見證最為有力。所以，家庭是我們工作的起點。基督徒的家庭如何，教會也必如何；因為一個教會本是由許多信徒家庭組成的。當我們求神復興教會的時候，我要你想到家庭方面有否復興。
「家」，是一個多麼奇妙的名稱。在家中有最神聖、最親密的生命聯合；在家中，我們共憂患，同安樂；在家中，可以經驗到神的信實，和享受到神的賜福。然而，可惜得很，家的神聖莊嚴常是失去不見了！今天我們許多人的家，極需要靈性方面的重建。若是我們對神的事認真，我們必須從家庭開始，在那立好的根基上──基督的根基上開始。
【家庭生活要有禱告】當我們查考那些對著他們自己房屋而修造的人時，我們會因他們名字的意義而受感動。在希伯來文中，一個人的名字常是代表他的品性。現在我們來看這裏「對著自己的房屋修造」的四個人的名字。同時求聖靈教導我們，使我們知道神的賜福是如何從我們的家庭開始的。頭一個人的名字是「耶大雅」(10節)。「耶大雅」的名字即「神的祈求者」的意思。他是一個曉得禱告的人，他的生活乃是建立在禱告的上面。
我要請問你：在你的家庭中，禱告的牆是否倒塌了呢？你家庭中禱告的生活是否荒廢了呢？或是你每天仍有一段寶貴的時間，和你所親愛的人圍坐一起讀經，並且跪下禱告呢？也許你在教會中，還是一個很活躍的臺柱人物，可是在你的家庭中，再也不是家人所尊敬的父母親了！因為你委實太忙了！這是何等悲慘的現象！今天就開始吧！作一個神的祈求者，把你家庭中的祭壇再修築起來，把那倒塌了的禱告牆垣修造起來。
【家庭要交付給神來保全】「便雅憫」(23節)名字的意思是「我右手之子」，即保護我的那一位。你記得便雅憫所得到神賜的福分是：「耶和華所親愛的，必同耶和華安然居住，耶和華終日遮蔽他，也住在他兩肩之中」(申卅三12)。這種福氣只能臨到有主耶穌和祂的能力同在的家庭，祂成為一家之主，祂的旨意能通行在這家庭中，在這家庭中每一個人都是「先求祂的國和祂的義」。這樣的家庭有絕對的安全保障──未必是沒有疾病、貧窮、痛苦和死亡──但常常可以免於憂慮，免於懼怕和摩擦的事。
也許你的家庭瀕臨破碎，不知還會有多久能保持合一與完整；也許你的家庭早已破碎；你多麼迫切需要知道，你家庭為何保護之牆竟告倒塌呢？我要提醒你聖經的話說：「祂能保全我所交付祂的，直到那日」(提後一12)。祂只能保全我所已經交付祂的那些部分。也許在你家庭生活中，有某些部分還沒交付給主，所以沒有得到保全。也許你的家庭並沒有「先求祂的國和祂的義」，所以也沒有得到保全。
【家庭成員要彼此信守約言】「撒督」(29節)的名字有「公義」的意思。你是否記得從前結婚之時所立的盟約，要你至死不渝地予以尊重和珍視的事情呢？你對那些約言是否忠實地遵守呢？你是否切慕和你所愛伴侶在一起，勝過和世上其他任何人在一起呢？或是還有別一個人，在你心中佔有最重要的地位呢？很可怕的事實就是，今天有成千成萬所謂基督徒家庭，只是為著顧全面子而住在一起罷了。從前是那樣地相愛，彼此虔誠相待，而如今一切都是冷淡和無愛心。家庭不能同心合意，不但有損於你個人的見證，對於整個教會的見證，也是莫大的攔阻。最寶貴的家庭生活，就是當中沒有個人的秘密，其中只有完全的信任和尊重。
請注意撒督的父親叫做「音麥」，他的名字意思即「多話」。破壞家庭安寧的武器，恐怕沒有比舌頭更厲害的了。有些秘密的事情，作夫婦的只可以對神說。在一個尊主為大的家庭中，決沒有在成員面前批評、中傷信徒的言語，他們寧可換為代禱。
【要把家庭完全奉獻給主】「米書蘭」(30節)的意思是「奉獻」，他的生活表現出一種完全奉獻的見證。請你告訴我，在你的家庭中奉獻為基督的牆是否倒塌了呢？也許在過去你曾經有過捨己為主的事奉，但是現在你的工作已停下來了。
這個米書蘭所住的是單獨的一間「自己的房間」(按「房屋」英文聖經譯為Chamber即「房間」)。米書蘭的家庭只不過是一間小房間而已，但是因為他所過的是完全奉獻的生活，所以他有那一間小房間就很滿足。也許你會說：「我太無關重要了，所分派給我的工作太微小了，我作不作都無多大關係，我算不得甚麼。」你要知道，你是很有關係的人。牆是一直連接著的，若是其中有一處有破裂之處，仇敵就可以從那地方衝進來。如果你家的城牆有破裂之處，教會全部的見證都要受到影響。
米書蘭的父親是「比迦利」，這名字的意思是「神已經賜福於他」。神對於一個家庭的賜福，並不論那家庭的大或小。也許你的家庭早先是神賜福給人的工具，如今卻變成一個偶像，你的生活是為著它的舒適和佈置。你如今是為著家中那些家具而活著，至於那對於主耶穌的愛心奉獻的牆卻已倒塌了！現今是你下決心修造的時候，再一次把你的家庭完全奉獻給主，求祂使你的家庭不成為偶像，而作祂賜福給別人的工具。――Alan Redpath《基督徒勝利的工作――尼希米記的訊息》
聖工之通力合作(三1~26；四6)(賈玉銘)
第六章 聖工之通力合作
“對著自己的房屋修造。”“城牆就都連絡”（3：1~32，4：6）
建城之工，固然先由神伸出他的大能手來，以神為原動；且是由於神施恩的手，堅固了會眾的手；就大家奮然而興的說：來，我們起來建造吧！若是建築不得法，或建築的人未能同心協力依次修築，亦恐不易收效。我們看到本書第3章，會眾同心同力建築的經過，不能不說是今日建設教會者之良好模範。
一、會眾各有分於聖工 聖城工程浩大，不是少數人所能成功的；所以就全體一同起來，各盡各的本分；不但普通會眾皆通力合作，亦是提出幾種特別的人：
（一）祭司 “那時，大祭司以利亞實和他的弟兄眾祭司起來建立羊門，分別為聖”（3：1）。祭司職分是何等神聖！怎麼可以親手建造城垣，去作粗賤的事工呢？尤其是大祭司為全會之尊。此處明言“大祭司以利亞實……起來建立。”以利亞實意即“神複造”。是的，建造聖城，正是由神複造，以利亞實加入此工作，可謂名符其實。大祭司是會眾之首領，大祭司既下手，會眾必備隨從。所借者是以利亞實僅加入此物質工作，未能注重靈性工作（13：4，7）。
（二）貴胄（3：5） 貴胄平日皆是養尊處優，對於苦力工作，用肩扛抬，原未習慣；雖不
能“用肩擔他們主的工作”，但亦加入工作團體，量力而為。
（三）銀匠（3：31） “其次是銀匠瑪基雅修造到尼提寧。”銀匠原文是金匠，乃上等工業，此時亦放下自己平日的事，來加入此特別工作。
（四）商人（3：31~32） “銀匠與商人在城的角樓和羊門中間修造。”
（五）女界（3：12） “沙龍和他的女兒們修造。”此明言建聖城時，連女界也下了手。“女兒們”也下了手，必是會中無人不下手工作了。今日建立教會之工，亦正是需要各界的人，不論尊卑、老幼、男女，各與有分。建城之工，為“女兒們”原不相宜，但她們仍是自告奮勇，不肯示弱。今日建立教會，卻以女界之工作更要更美。或謂耶穌道成肉身．假童女生而為人；今日耶穌之靈身——教會——也是多由於女界之信心所產生，誠非虛語。
二、會眾各對門戶建造 書內述及“對著自己的房屋修造”一句，說了又說，如言：便雅憫與哈述對著自己的房屋修造；亞撒利亞靠著自己的房屋修造；眾祭司各對自己的房屋修造；撒督對著自己的房屋修造；米書蘭對著自己的房屋修造。“對著自己的房屋”是自己分內的事，自己不盡此本分，不能靠他人代替。今日建立教會，更是需要會眾，各對自己的門戶建造一段，即向自己的對戶比鄰，以及親友同工等，為主作證，領其歸向基督。
詩曰：
個人傳道之工 人人都能去傳（調用禾捆收回家）
不論男女老幼 無人不方便
你去煩你親友 我去領我親友
一 一領到主前 同蒙主拯救
你領你親友 我領我親友
一 一領到主前 同蒙主拯救
同蒙主拯救 同蒙主拯救
一 一領到主前 同蒙主拯救
三、會眾各都修一部分 書內言及會眾對於修造聖城，是各人各作一小部分：此人“建立羊門”；那人“建立魚門”。米書蘭修造古門；哈嫩等修造穀門；瑪基雅修造糞廠門；沙侖修造泉門。此人修造爐樓；彼人修造城角樓。毗大雅修造凸出來的城樓；提哥亞修造凸出來的大樓。你修造這一段，我修造那一段。你修造西羅亞池的牆垣，我修造從大衛城下來的台級。這人對著武庫的上坡修造，那人靠著護衛院的轉彎處修造。這人修一段，那人修一段。各人在聖城的大工上作了一小段，盡上各人小小的本分。我們在神面前力量雖有限，所成事工亦無多，但教會卻需要我們一部分的工作，神也是重看我們一部分的工作。
四、會眾各有同一目的 雖然會眾在各人的地方，對著各人的門戶，靠著各人的房子去建造一段，大家卻是同有一個目的，並非你作你的工，我作我的工；你有你的原因，我有我的宗旨；意見分歧，希望不同，乃是大家有共同的目的。雖然各人對著自己的房屋，或靠著自己的房屋而建造，並非出於私心，乃是取其便利。大家如此分工合作，無非為了一個事工。就是要建立久已拆毀的聖城，即聖耶路撒冷城，耶和華神駐驛之所。
五、會眾工作皆連合為一 會眾雖是各人作各人的工，各人在各人的地方作工，且是各人作了一小部分工，但這大眾的工作，究竟是合一的，不但有合一的目的，且是有合一的表現，把眾人的工作合起來，就建成功一座堅固的聖城了。“這樣，我們修造城牆，城牆就都連絡”（4：6）。當他們建造時並非各作各工，各不相謀，乃是各按次序，大家依序而作。書內言及其次——其次——其次——二字重複了三十餘次。如言：“大祭司……建立羊門，……其次是耶利哥人建造，其次是音利的兒子撒刻建造。”全體會眾雖各作各工，卻是各按次序，結果全體一起的，就把城建造成功了。哦！這真是我們建立教會最好的榜樣，如果今日會內信徒，亦如當日建造聖城的會眾一樣，大家皆在主內連合為一，為真理站在一個戰線上，建造那看不見的、屬靈的聖城，不久也必要看見那救恩的牆，讚美的門，顯然出現了。
六、會眾合作終底于成 尼希米率領會眾分工合作，雖各在地位，各作一部分，卻是各按次序，終底于成。
（一）是周而復始的——本章第1節，明言他的建造城垣，是自羊門起始。“那時，大祭司以利亞實……起來建立羊門”（3：1）。于本章末節又言，“銀匠與商人在城的角樓和羊門中間修造”（3：32）這是自羊門起始，又修到羊門，全城周圍“就都連絡了”。
（二）是有始有終的——本章所述中間一切經過，也正是有始有終，如：先自城東北角羊門起首，繼續論到北面之魚門（3：3）、古門（3：6）；又轉至西邊以法蓮門、穀門（3：13）；再轉至南邊糞廠門（3：13∼14）、泉門（3：15）；終轉至東邊水門（3：26）、護衛門（3：25）；以及馬門（3：28）、東門（3：29）、哈米弗甲門（3：31）；最後又轉至羊門（3：32）。這是有始有終，把全城的十二門說了一遍，也就是表明全城的牆垣就都連絡了（4：6）。雖然此時全城的牆垣盡都連絡，但也不過“高至一半”，尚須繼續努力，方可看見大工告成哩！
聖工是需要通力合作的，不但最需要神人合作，也是需要會眾的通力合作。決不可此疆彼界，會與會、人與人之間，無形中立起了一層一層的隔牆。凡在主內同靈的信徒，當然要在主內同心而同工，彼此通力合作，方可期望“我們修造城牆，城牆就都連絡”的話，在今日教會內實驗呢！
尼希米記第三章釋義(林獻羔)
第三章 依計再建城牆城門
尼希米記2：12－15，3章，12：31－40是古耶路撒冷重要地理錄。尼希米經詳細計畫與安排，又集合各方人士協助。按反時針方向沿舊城修建，修建的規模是很大的。
尼希米記3章附建牆名單大約40名，他們負責45段重建工程。
到6：1還未建完，這裡是存案。尼布甲尼撒沒有全部毀滅耶路撒冷（王下25：9）。
修建工程，大部分是城門。本章提10個城門gates：1. 羊門（尼3：1）、2. 魚門（3節）、3. 古門（6節）、4. 穀門（13節）、5. 糞廠門（13－14節）、6. 泉門（15節）、7. 水門（26節）、8. 馬門（28節）、9. 東門（29節）、10. 哈米弗甲門（31節）。
還有“府門”（3：20－21）、是家門door.
一、修建北牆（1－5節）
1. 大祭司以利亞實領建羊門（1節）
他雖然與反對者有親戚關係（13：4），但他以身作則。
羊門，近畢士大池（約5：2），門兩旁賣羊。
“又築城牆到哈米亞樓”（尼3：1），在耶路撒冷最北的地方。有譯“一百樓”，因100米高、有100級石級。
2. “哈西拿的子孫建立魚門”（尼3：3）
是所羅門時耶路撒冷的一大城門。推羅人把從大海和加利利海捕撈的魚運到城裡的魚市場販賣（13：16）。
3. 米利末與米書蘭的修造（3：4－5）
（1）米利末和提哥亞人修完所分配的部分後，又修造其它部分（21，27節）。
（2）“米書蘭修造”：
可惜米書蘭的女兒嫁給多比雅的兒子（6：17－18）。因此尼希米對他不滿。
4. “提哥亞人修造”（3：5）
提哥亞在伯利恒南邊，是阿摩司的家鄉。提哥亞百姓擔任雙倍的工作（27節）。
“但是他們的貴胄不用肩擔他們主的工作”（5節）：這裡的“主”字，指他們的上司。貴胄不願接受職事分配，怕對自己有損失。
二、修建西牆（6－12節）
1. “修造古門”（6節）
古門在西北。又叫“耶沙拿門”，在撒瑪利亞與猶大間的前哨站，即以法蓮門。
2. “直到寬牆”（8節）
可能是希西家築的。
1970年，考古家發現“古門”在聖殿的西面。
3. “其次是管理耶路撒冷一半”（9，16－19節）
波斯治理猶大地區，每區又分為2社區（一半）。
4. “對著自己的房屋修造”（10節）
耶大雅使住城附近的家庭負責建造“對著自己的房屋”那部分。
“哈述修造一段，並修造爐樓”（11節）；爐樓是在西牆上。
5. “沙龍和他的女兒們修造”（12節）
只有這裡提婦女修牆。說明婦女也有分修。
三、修建南牆（13－14節）
1. “撒挪亞的居民修造谷門”（13節）。
2. “瑪基雅修造糞廠門”（14節）
他是波斯省長的官。
糞廠門在西羅亞池旁，居民把糞便帶出城，在欣嫩子穀焚燒。
南牆是葡萄園樓。
四、修建東牆（15－32節）
1. 沙侖與尼希米的修造（15－16節）
（1）“沙侖修造泉門”（15節）：
泉門，近西羅亞池。
（2）尼希米的修造（16節）：
這尼希米是“押卜的兒子”，與1：1的尼希米不是同一個人。
這尼希米“是管理伯夙一半”：“伯夙”，是地區首府，在耶路撒冷與希伯侖之間。
“挖成的池子”：“池子”，希西家為保護城市，使城內有水供應而築的。
2. 參加建城工作利未人的修造（17－21節）
大祭司和其他祭司府邸是在城內沿著東牆那裡（20節）。
3. 參加建城工作祭司的修造（22－26節）
20節說祭司府邸，這裡說祭司建城。
（1）“直到城牆轉彎，又到城角”（24節）：
城，不是圓形的，而是轉彎的地方有角。樓房凸出，這是碉堡。
（2）巴拉修造“上宮”（25節）：
“上宮”，可能是大衛以前的舊宮（12：37）。
（3）“尼提寧住在俄斐勒”（3：26）：
“尼提寧”，是獻身侍奉神的戰俘。
“俄斐勒”，在聖殿南面的汲侖溪，已歸入城內，為尼提寧殿役的居所。
“直到朝東水門的對面”（3：26）：水門，是通往耶路撒冷的基訓泉，門旁有碉堡，保護俄斐勒。
4. 其他建造的人（27－32節）
（1）眾祭司修造馬門（28節）：
“馬門”，在聖殿東邊。耶穌由這門騎驢入京。在市場附近，有賣牛羊等。
（2）示瑪雅修造東門（29節）：
東門是金門的前身。
（3）瑪基雅修造（31節）：
“對著哈米弗甲門”，一譯“檢閱門”，在東牆北，是“護衛門”（12：39）。
（4）銀匠等修造（32節）：回到出發點羊門（1節）。
※ ※ ※ ※ ※ ※ ※
艱巨的工作，只花了52天（6：15）。可見分工合作是很重要。
尼希米記箋記(三章)(于中旻)
建造城牆
對著自己的房屋修造（尼三：10）
在許多年以前，被擄的人回到耶路撒冷。當時，大家一股熱誠，都願意奉獻自己，為主作些事，修復聖殿和城牆。他們真的相信，有主的同在，必然可以作成。
但他們沒有想到，行主的旨意，有主的同在，並不就是完全沒有困難；而且有時巨大的困難臨到，仿佛大山，沒有超越的希望。時間一久，人老了，力衰了，心中的火焰漸漸熄滅，當年的熱誠，隨著青春逝去，不再返回。苟延的習慣接著也來了：沒有城牆，還不是住下去了？昨天過得，今天湊合，明天又有甚麼不同？尼希米來到，使他們忽然醒覺：人家能夠撇下王宮的享受，到耶路撒冷跟咱們共患難，難道我們就不是人？而且他能夠成行，這件事就是神施恩手幫助的見證：神並沒有丟棄祂的百姓，我們怎能丟棄神的工作？
在尼希米號召之下，大家想起所受的凌辱，忽然變成了實在的事，心中再度燃起了復興的火，一同來建造城牆。
首領領首
大祭司以利亞實，是耶書亞的孫子，祖父同著所羅巴伯歸回。他不僅出身望族，而且居於宗教領袖的地位，自然應該帶頭建造（尼三：1）。在教會中，作領袖的要知道主把你放在現在的地位，要凡事“作群羊的榜樣”（彼前五：3），像保羅一樣（徒二○：35）。
不看別人
建造城牆無論如何重要，總須出於自願，從來沒有不建造而被下監的事。靈命的追求也是如此。在那麼多的人中間，有的人沒有負擔，“不用肩擔他們主的工作”，出於領袖，更是難堪。但不要看人，別人接過去就是。（尼三：5,27）
各自負責
門對青山久而久之，也會視而不見。過去只看見自己的房屋，現在看見了城牆的破口，就當動手工作，及時建造仍然不晚：各人“對著自己的房屋建造”（尼三：10,28,30）。
共同聯合
大家都作工還是不夠，加倍努力，仍然會有破口；必須同心合意，手牽手，連接起來，成為堅城，共同防禦仇敵。我們所需要的，就是有這樣的心志，使斷垣殘壁，成為長城！
尼希米記文字釋經證道(三章)(張策)
第04講
建牆名錄
讀經：尼3章
內容：
一、建牆名錄
3:1 那時，大祭司以利亞實和他的弟兄眾祭司起來建立羊門，分別為聖，安立門扇，又築城牆到哈米亞樓，直到哈楠業樓，分別為聖。
3:2 其次是耶利哥人建造。其次是音利的兒子撒刻建造。
3:3 哈西拿的子孫建立魚門，架橫樑、安門扇和閂鎖。
3:4 其次是哈哥斯的孫子、烏利亞的兒子米利末修造。其次是米示薩別的孫子、比利迦的兒子米書蘭修造。其次是巴拿的兒子撒督修造。
3:5 其次是提哥亞人修造。但是他們的貴胄不用肩擔他們主的工作（注：“肩”原文作“頸項”）。
3:6 巴西亞的兒子耶何耶大與比所玳的兒子米書蘭修造古門，架橫樑、安門扇和閂鎖。
3:7 其次是基遍人米拉提，米倫人雅頓與基遍人，並屬河西總督所管的米斯巴人修造。
3:8 其次是銀匠哈海雅的兒子烏薛修造。其次是做香的哈拿尼雅修造。這些人修堅耶路撒冷，直到寬牆。
3:9 其次是管理耶路撒冷的一半、戶珥的兒子利法雅修造。
3:10 其次是哈路抹的兒子耶大雅，對著自己的房屋修造。其次是哈沙尼的兒子哈突修造。
3:11 哈琳的兒子瑪基雅和巴哈摩押的兒子哈述修造一段，並修造爐樓。
3:12 其次是管理耶路撒冷那一半、哈羅黑的兒子沙龍和他的女兒們修造。
3:13 哈嫩和撒挪亞的居民修造谷門，立門、安門扇和閂鎖，又建築城牆一千肘，直到糞廠門。
3:14 管理伯哈基琳、利甲的兒子瑪基雅修造糞廠門，立門、安門扇和閂鎖。
3:15 管理米斯巴、各荷西的兒子沙侖修造泉門，立門、蓋門頂、安門扇和閂鎖，又修造靠近王園西羅亞池的牆垣，直到那從大衛城下來的臺階。
3:16 其次是管理伯夙一半、押卜的兒子尼希米修造，直到大衛墳地的對面，又到挖成的池子，並勇士的房屋。
3:17 其次是利未人巴尼的兒子利宏修造。其次是管理基伊拉一半、哈沙比雅為他所管的本境修造。
3:18 其次是利未人弟兄中管理基伊拉那一半、希拿達的兒子巴瓦伊修造。
3:19 其次是管理米斯巴、耶書亞的兒子以謝修造一段，對著武庫的上坡城牆轉彎之處。
3:20 其次是薩拜的兒子巴錄竭力修造一段，從城牆轉彎，直到大祭司以利亞實的府門。
3:21 其次是哈哥斯的孫子、烏利亞的兒子米利末修造一段，從以利亞實的府門，直到以利亞實府的盡頭。
3:22 其次是住平原的祭司修造。
3:23 其次是便雅憫與哈述對著自己的房屋修造。其次是亞難尼的孫子、瑪西雅的兒子亞撒利雅在靠近自己的房屋修造。
3:24 其次是希拿達的兒子賓內修造一段，從亞撒利雅的房屋直到城牆轉彎，又到城角。
3:25 烏賽的兒子巴拉修造對著城牆的轉彎和王上宮凸出來的城樓，靠近護衛院的那一段。其次是巴錄的兒子毗大雅修造。
3:26 （尼提寧住在俄斐勒，直到朝東水門的對面和凸出來的城樓。）
3:27 其次是提哥亞人又修一段，對著那凸出來的大樓，直到俄斐勒的牆。
3:28 從馬門往上，眾祭司各對自己的房屋修造。
3:29 其次是音麥的兒子撒督對著自己的房屋修造。其次是守東門示迦尼的兒子示瑪雅修造。
3:30 其次是示利米雅的兒子哈拿尼雅和薩拉的第六子哈嫩又修一段。其次是比利迦的兒子米書蘭對著自己的房屋修造。
3:31 其次是銀匠瑪基雅修造到尼提甯和商人的房屋，對著哈米弗甲門，直到城的角樓。
3:32 銀匠與商人在城的角樓和羊門中間修造。
本章所記建造耶城城牆的次序和一大堆人名、地名，讀來至為枯燥，但卻是舊約中少數可以幫助後人確定耶城當日地貌的珍貴史料。
這張單子的開頭記有建門、裝門扇和奉獻一部分城牆的例子，插在決定建城（2:18）和建城經過（4章）之間，並未嚴格依照時間次序（6:1還說“那時我們還沒有安門扇”）。目的是錄下存案。
從本章可以得到如下的資料：1、十個城門的名字：羊門（1節）、魚門（3節）、古門（6節）、穀門（13節）、糞廠門（14節）、泉門（15節）、水門（26節）、馬門（28節）、東門（29節）和哈米弗甲門（31節）。雖然這些門有許多難以確定其位置，但已經可以大致知道古耶城的輪廓。2、修建的工程大半為城門，可見當日戰爭中爭奪最激烈的就是城門。而從城牆毀壞程度不一（例如1-14節所記是修建西面和北面的牆，多在已有的基礎上修築；19，23節記東邊的城牆建造時，只能根據房屋或斜坡等記號來建造），也可推知亞述、巴比倫人當年只作重點性質的破壞，並未全毀（王下25:9）。3、波斯人治理猶大地似乎以區為地方行政單位，每區又劃分為兩個分區。本章提到的行政區計有耶路撒冷（9節）、伯哈基琳（14節）、米斯巴（15,19節）、伯夙（16節）、基伊拉（17節）。“一半”指的當時“分區”。
大祭司以利亞實領頭建造、以身作則（1節）。他和反對造城的多比雅、參巴拉都有親戚關係（13:4,28），而尼希米能取得他的合作，證明誠信可以感人。
1節提到的“羊門”是一道在城牆處的閘門，在新約是靠近畢士大池的一個城門（約5:2），在耶城東北角，供聖殿作獻祭用的羊從那裡進城。尼希米叫祭司們修葺羊門和城牆的其中一段，顯示他關心祭司們的福利，也十分重視敬拜。“哈米亞樓”一譯“百樓”，可能因高一百肘或者百級而得名，更可能是因為可以容納一百人的單位把守（撒下18:1）。“哈楠業樓”（12:39；耶31:38）在城最北端，似乎是2:8所說的“屬殿營樓”。這兩座樓可能屬同一建築，用以防守耶城西北的進口。
3節提到的“魚門”是所羅門時代耶城的一個大城門（代下33:14），沿大海和加利利海來的魚都從此運到城中魚市場（13:16）。
5節提到提哥亞人的貴胄懶惰成性，不肯施以援手。他們是耶路撒冷城裡惟一沒有參與建造的群體。
6節提到的“古門”在西北角，又名耶沙拿門，因為經過此門可以去距離耶城20多公里的耶沙拿城（介於猶大和撒瑪利亞省之間的一個前哨站）。也有人說古門就是今天的大馬士革門。
8節提到的“銀匠”是製造珠寶、打造金銀首飾的人。“作香的”，是製造香膏供宗教儀式、清潔身體等用。二者的市場可能都在近這一段城牆的谷地中，所以由他們來建造。“寬牆”可能是希西家建造的（代下32:5），是聖殿西邊的一道護城牆，介於以法蓮門和爐樓之間（12:38）。
10節提到的情形是房屋靠近城牆的人負責修建這一段城牆。
12節提到婦女也參加工作。也許沙龍無子，特別提到他的女兒。其實在整個建牆的工作中，婦女都有份參與。
14節提到的“糞廠門”是運垃圾到欣嫩子谷焚燒時所經過的門。
16節提到的“尼希米”不是回憶錄的作者，而是一個與他同名的人。“伯夙”（比較書15:58）是耶城和希伯侖中間的一座城。“池子”可能是希西家為保證圍城時有飲用水供應，在城中建築的儲水池。
26節提到的“俄斐勒”確切位置不詳，但知在耶路撒冷聖殿區南的汲淪溪。猶大國的約坦和瑪拿西二王都曾在俄斐勒的城牆上加築工事（代下27:3；33:14），說明其地已圍入城內，現在作了尼提寧殿役的居所。尼提寧不是利未人，極可能是獻身侍奉神的戰俘（10:28），大衛派他們幫助利未人在聖殿中服勞役（代上9:2）。被擄回國後，尼提甯住在原居地（拉7:20）俄斐勒，並且獲准與猶太人同在耶城居住（11:3,21）。
28節提到的“馬門”是耶城最東邊的城門（耶31:40），但也有人說是當年從聖殿通往王宮的門（代下23:15）。
29節提到的“東門”非城門，而是聖殿院子的門（結40:6）；但也有人說是今天金門的前身。
31節提到的“哈米弗甲門”一譯“檢閱門”，在東牆的北段，可能就是12:39說的那個“護衛門”。
二、反省反思
1、本章主要內容是什麼？
2、這些枯燥的記錄有哪些價值？
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