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尼希米記第七章短篇信息 目錄： 願愛你的人入日頭出現，光輝烈烈(于宏潔) 尼希米記第七章釋義(林獻羔) 尼希米記箋記(七章)(于中旻) 尼希米記文字釋經證道(七章)(張策) 第七章 願愛你的人入日頭出現，光輝烈烈(于宏潔) 第七章主要分成三段： 第一段 (第1-4節)：講到城牆修建完後，尼希米怎樣把神家事奉的立體化建立起來。 第二段 (第5-69節)：講到數點並記載所有歸回的百姓，甚至連牲畜也都記載。 第三段 (第70—73節)：講到為著聖殿的建造，這些族長們在神家的奉獻。 第一段講到城牆修建完後，尼希米怎樣能把神家事奉的立體化建立起來 一、是事奉的安排 他設立守門的、歌唱的，還有祭司的服事，他也派人管理耶路撒冷，作治理的。這裡提到： 1、守門的：是針對仇敵，能夠守住不讓仇敵來攻擊或傷害神家。 2、歌唱的：講到對 神，他們帶領 神的百姓來敬拜，所有歌唱服事的人都是利未人。 3、治理的：是針對百姓，一旦城牆修造好，尼希米把這些服事全部立體化的設立起來，他設立合
神心意的人當領袖，他在神家設立作治理的。 二、是神家設立領袖的原則 1、忠信：例如哈拿尼雅，他忠信又敬畏 神過於眾人。我們看見神家領袖的設立跟地上設立領袖不一樣。世界上只要你有才幹、有背景、有辦法、有聰明基本上就可以當領袖。可是在神家，你需要是忠信的，能非常忠心於你所事奉的 神，及所受的託付。 2、敬畏 神：我們要知道我們所事奉的是誰，不敢隨便地放縱肉體，也不敢隨便地治理神家，必須要照著
神的旨意。 3、傑出：記得一位年長的弟兄常勸勉我們說：“在神家作領袖，作服事 神的人，生命需要超過神兒女們很多很多。”這是我印像很深刻的一個提醒。你不是只比神兒女們更愛主，或是生命好一點而已，你必須好很多，各方面要作榜樣，你的追求或屬靈的生命，都必須在神兒女們的前面，這對每一位服事主的人來說，是一項很大的挑戰。 三、是看守的條例 他頒布一些看守的條例，或是儆醒、守望的條例。他要求這些守門的，只有在太陽上升後，才可以開耶路撒冷的城門。對整體而言：在黑夜充滿危險的時候，必須緊緊的把門關著，免得仇敵得到任何的空隙來傷害他們。必須是活在光中，在光明中他們才可以開門。對個人而言：他要求耶路撒冷的居民，按著班次看守自己房屋對面之處。在《尼希米記》第三章講到修建城牆時，這句話也重復出現，就是各人對著自己所住的房屋來修造。這裡講到對外儆醒不光是有全體的、整個教會的，也有我們各人、各家的。我們必須有一個很切實且嚴肅的體會，各人、各家過儆醒的生活，整個教會更是這樣。 第二段講到數點歸回的百姓 這一段跟《以斯拉記》第二章幾乎是一樣的，筆法和記載的順序都一樣，但是有一些數目上的出入，有兩種可能：一是抄寫錯誤造成的；另一可能是尼希米糾正，或是後來有更準確的資料來糾正在以斯拉時代所收集的資料。在這一段有一個非常關鍵的點，因為我們乍讀之下，會覺得非常的枯燥無味，講誰的子孫有多少人，記載歸回的事，我們會不想讀，想把它跳過去。但是這一章的主題是用《士師記》5：31，底波拉在那個荒涼的世代(士師時代)，各人照著自己認為是對的去偏行己路，使整個神家荒涼，常常失敗被仇敵攻擊。底波拉有一個禱告，「願愛祢的人如日頭出現，光輝烈烈！」我把它定為本章的主題也是這樣，人雖然會失敗，被擄，甚至被擄這麼久，但是人永遠可以歸回到愛我們的 神面前，仍然可以再回來好好地愛 神。 這一批從被擄之地歸回，從那麼多的羞辱，仇敵的轄制底下出來的人，在 神的眼中是何等的寶貴，真的是看為眼中的瞳人。《撒迦利亞書》2：8也說到： 神看我們如同眼中的瞳人。這些歸回的百姓，神特別寶貴。他們雖然被擄但是不甘心繼續被擄；雖然被擄了這麼長的時間，許多人也習慣於巴比倫那個繁華的世界，舒適的生活，所以回來的人是很少數的。數點起來，不到5萬人，跟以色列人這麼多人相比，歸回的百姓其實是非常少數的。所以這一班人在 神的眼中特別寶貴。因此 神數點的非常的精細，像誰的子孫628名，像押甲的子孫2322名。他不會說有2000多人，或是有2300人左右，他是算到2322個。或是95個、128個、621個，你發現 神是數到個位數。換句話說，一個都不漏掉，每一個回來的， 神都數算，都寶貴。保羅告訴我們：「若有人愛 神，這人乃是 神所知道的。」（林前8：3）這是何等大的安慰。不管在任何地方，不管你恩賜有多少，你信主年日多久，或是你在人的眼中多麼無足輕重，可是在 神的眼中，只要有人愛 神，保羅說： 這個人是 神所知道的。 弟兄姊妹，
我們不要去羨慕作一個很有恩賜，或是神學知識懂一大堆的人，但是卻不愛 神。我們要羨慕作一個愛 神的人。 而且整個律法和先知道理的總綱， 就是要得到一批人是「盡心、盡性、盡力、盡意愛主我們的 神；然後愛人如己。」 神最在乎的是我們跟祂之間那個愛的關係。這裡基本上有三種的數法。 第一類的數法，是按著宗室，按著家族，並不是按支派(第8-38節)。支派太大了，而且主要是記載猶大這一代回來的人。這裡是按著宗室，所以他說什麼什麼的子孫。 第二類的數法，是照著功用，照著他們在主面前的職份（第39-60節）。這裡列為5種：有作祭司的（利未人），有作歌唱的，有作守門的，還有最後的兩種，一種是尼提寧，這是第46-56節，小字講到叫做“殿役”。有的英文翻譯直接就是「在殿裡作服役的人」，是作僕人的。這是從希伯來文發音直接翻過來的。尼提寧本身就是在殿裡面作服役的人，可以用錢雇的，是外邦人，是曾經被以色列征服的人，願意在神殿裡服役，當然他們也得到基本的工資。這些人在神家服事了一段時間後，他們喜歡活在 神的家中，為神家效力，所以他們也歸回了。第57節開始講到所羅門僕人的後裔，這些人大部分是在宮殿裡面服役的僕人。 請注意按著功用分，是非常的寶貴。例如講到利未人。他們要歸回，比一般的百姓更不容易，除非他真是清心愛主。因為照著《約書亞記》第13：33節：利未人在以色列地是不可以有自己的產業，「耶和華 神是他們的產業。」在看得見的裡面，他們不能夠擁有產業。他們留在巴比倫就沒有問題，因為所有被擄的人，都可以在巴比倫求生存，可以作生意，作歌唱的，作任何的事情，都可以有自己的產業，可是回來卻沒有產業。這些人如果不是為了愛 神，如果不是真心的為了事奉 神，尊重他們利未人祭司的職分，他們是不肯回來的。這就是我為什麼把主題定為「願愛祢的人如日頭出現，光輝烈烈。」 這些歌唱的，守門的，在以色列亡國之前，他們的祖宗是歌唱的或是守門的，他們被擄了70多年，甚至近百年而當他們歸回時，仍然持守他們原來的身份，人一看就知道他們是歌唱的、是守門的，所以以斯拉、尼希米數點時，就把他們歸類為歌唱的、守門的。你就曉得他們的整個心，雖然人被擄到巴比倫，可是他們的心在神家。在巴比倫他們唱不出歌來；同樣的，守門的也沒有門可守。因為城牆被毀，城門被火焚燒，完全被仇敵自由的踐踏和俘擄，沒有門可以守了。歌唱的也是一樣，他們如果妥協，巴比倫是一個非常繁華、令人享受的地方，是世界的一個表號。歌唱的要謀生，要轉行太容易了。但是這些清心愛主的人在巴比倫，他們沒有辦法生存。 讀到這裡一定要想到詩篇第137篇。137：1他們「曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了。」這個“他們”就是這些被擄但是卻清心愛主的人。「我們把琴掛在那裡的柳樹上，
因為在那裡，擄掠我們的要我們唱歌；搶奪我們的要我們作樂說：給我們唱一首錫安歌吧！」（詩137：2-3） 這講到他們羞辱神百姓。「我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢？耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧。我若不記念你，若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的，情願我的舌頭貼於上膛。」（詩137：4-6）真是巴不得神家有這麼多愛主的人，因為在這個世界上快樂不起來，仇敵羞辱我們，叫我們在這個繁華、被擄的世界裡，叫我們唱錫安的歌，我們沒有辦法唱，我們必須回到耶路撒冷，必須回到 神的旨意中，必須回到神兒女們那個尊貴，該有的地位和身份上，我們才可能唱錫安的歌。所以他在這裡說：「我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢？耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧。我若不記念你，若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的，情願我的舌頭貼於上膛。」他寧可忘記、丟掉他所有最值得誇耀的技巧和謀生的技能，他們沒有辦法在外邦，在仇敵的轄制、羞辱下，他們來唱敬拜的歌。看到這些你會很感動的。這些人世世代代，仍然守著他們尊貴的身份，他們在那裡過著清苦的日子，不肯在外邦隨便唱歌，他們羨慕能夠回到耶路撒冷。 同樣的，尼提寧或是所羅門僕人的後裔，這些都是外邦人，被擄來的或是用錢買來的，他們在神家事奉了這麼久，突然也被帶到巴比倫去。如果他們的心只在乎吃喝，有收入，有一個穩定的生活就好的話，他們不會想回來。但是連這些外邦人，連這些作奴隸的，他們知道回到耶路撒冷又要再當奴隸，可是他們心甘情願，寧可作僕人，這些愛主的人正如詩篇84：10所說：我們「寧可在我 神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡。」從這些經文裡，希望我們真的看見，為什麼我稱他們是愛主的人，因為他們的心，整個的人生，離開主的旨意，離開神兒女該有的尊貴的身份和生活，他們的心就痛苦，想要回到 神的心意中去。 第三類的數法，是根據那些還不明身份的人，包括百姓也包括祭司。當他們查不到譜係，找不到他們的家譜時，尼希米一點不妥協，雖然他們千里跋涉回來了，但是尼希米仍然是公事公辦，在 神的家中是不講人情的，你必須先遵照 神的旨意。所以他為著持守神家的聖潔，這三個家在祭司中找不到，他就先定他們為不潔，不准他們供祭司的職任，也不准吃至聖的物。但是也不是丟在那裡不管，他們要直等到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來（尼7：64-65）。換句話說，只要清楚了，就會恢復他們。但是在不清楚之前，不可讓他們服事。這是一個非常絕對、認真的態度。照理說你既然是祭司，是屬 神的人，你應該清楚知道你的家譜，你應該知道你自己的身份是什麼才對。第66節，記載到總會眾有42360名，不僅記載會眾，還有作僕人、婢女的，還有歌唱的，連牲畜都記載，很有意思的是連牲畜都記載到個位數。你就曉得， 神真的多麼在乎這些，從世界裡面分別出來，從被擄之地走出來的，願意歸向 神的，任何的人、事、物， 神的心都寶貴。 第66節講到會眾共有四萬多人。你如果自己把前面的人加起來，你就發現沒有到四萬多人。《以斯拉記》加起來甚至不到三萬人，這裡是三萬人多一點。那麼這個差距是什麼呢？有三種可能性。一個是把他們的妻子、孩子也包括進來，所以有四萬多人。第二種的可能性，在這裡所記載以猶大家為主，四萬多是包括了以色列其他支派歸回的人。以色列是被亞述擄去，不是被巴比倫擄去。所以這裡記載從巴比倫回來的人，一共有三萬人左右，這邊說總共有四萬多人，可能是包括了以色列其他支派，從被亞述擄去的各地回來的人，加起來是四萬多人。第三種講法的可能性比較小，就是這三個在族譜查不到自己家譜的祭司和他們的後代，我想不太可能有一萬多人。所以，我個人比較接受前兩種的講法。 最後一段，他們為著聖殿獻財物，甘心把金子、銀子、禮服都奉獻上來 祭司的禮服六十七件，連一件都不少，
神都一一記載， 神都算得清清楚楚。希望從這些聖經的筆法上，我們要去體會 神的心， 神不僅在乎每一個歸回的， 神也在乎我們為著要歸從 神，我們所帶回來的任何東西，
每一筆為著愛祂所獻的奉獻， 神都在乎，
神也都不輕看。真的巴不得我們向 神也有同樣的禱告，在這個荒涼、黑暗的世代裡面，願愛主的人，如日頭出現，光輝烈烈！有更多清心愛主的人，被主興起；有更多的人不甘心活在被擄的裡面，我們要起來，回到位上，抖下塵土，坐在我們該坐的位置上。 禱告： 主耶穌，謝謝祢藉著這一章聖經提醒我們，讓我們不甘心活在被擄的裡面，因為祢來就是要叫被擄的得釋放，叫受壓制的得自由。主啊！所有從被擄之地歸回的，他們在祢的眼中都是何等的可貴。主啊！我們求祢真是用愛來激勵我們，讓我們都願意起來好好地愛祢；但願在這樣的一個世代裡，真是有更多愛主的人被主興起如日頭出現，光輝烈烈，能把黑暗趕逐出去。也但願這些的交通，能夠激勵我們起來好好愛祢，知道所有愛主的人，主都知道，主都不輕看。我們這個人所擺上的，所奉獻的，每一個祢都那樣的寶貴。主啊！謝謝祢這樣的看重我們，願一切的榮耀歸給祢。禱告感謝奉主耶穌的名，阿們！―― 于宏潔《同心合意恢復見證》 尼希米記第七章釋義(林獻羔) 第七章 歸回者的名單 7－8章是第1次的革新。 凡讀到名單我們都覺得很乏味，但聖經是沒有虛寫的。他們守衛各城。 一、保護耶路撒冷的措施（1－3節） 他們雖然修完城牆，但還要派人看守，以保安全。 1．“安了門扇”（1節，參6：1下） 派人看守：“守門的”，是守城門；“歌唱的和利未人”，他們不是守門的，而是負責看守聖殿。 2．省長派市長（2節） “哈拿尼和營樓的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷”：哈拿尼和哈拿尼雅可能是同一人（前者是簡稱）。“營樓”，是堡壘。 “管理耶路撒冷”，哈拿尼是在利法雅與沙龍之上（3：9，12）。他是按才幹受責（太25：22－23）。但最主要是尼希米。 3．“我吩咐他們（守門的）說”（尼7：3） 通常在日出時就開城門。但當時延至太陽高升後才開門，以防仇敵突襲。 二、第一批譜系（4－5節） “家譜”，應譯譜系。 1．居民稀少（4節） 歸僑住耶路撒冷的不多；多半是祭司、利未人、商人和銀匠等（3：31－32）。 2．招人搞好人口調查（7：5） 大衛核人數，神不喜悅（代上21：1－8，注意1，3，7－8節），因為大衛這樣做是榮耀自己。 尼希米核人數，是“我的神感動我心”（尼7：5上），是為移入人口作準備（11：1）。他找著首批歸回者的譜系。 三、歸回者的譜系（6－73節） 1．這是原來的名單 以斯拉抄錄這名單（拉2：1－63），但有些出入，可能是傳抄的錯誤。 2．譜系中的人名，是清潔的家世（尼11：1） 清潔的，才可定他住城中（例如7：64－65）。譜系不清的，不可吃聖物。 在新約，基督徒都是祭司，我們不清潔不可領餅和杯。 3．歸回的定居各城（7：73，拉2：70）。 ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ 建城最大的意義是聚集百姓。我們當注意，不要個別作基督徒（約10：16）。 尼希米記箋記(七章)(于中旻) 集體安全
是忠信的，又敬畏神過於眾人（尼七：2） 品格是個人的尊嚴和價值所在，是個人的事。在公眾事務上，是否應該注意個人品格呢？ 我就派我的弟兄哈拿尼和營樓的宰官哈拿尼雅，管理耶路撒冷，因為哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神過於眾人。我吩咐他們說：“等到太陽上升，才可開耶路撒冷的城門，人尚看守的時候就要關門上閂。也當派耶路撒冷的居民，各按班次，看守自己房屋對面之處。”（尼七：2-3） 負責人的品德
尼希米在宮廷日久，自然曉得如何組織動員；建立了防衛的營堡，有駐守的人，統領的司令更為重要，如果所任非人，通敵叛國，或發動兵變，在歷史上是常有的事。尼希米派胞弟亞拿尼管耶路撒冷的行政，派亞拿尼雅任防衛長官。他們適任的條件是誠實可靠，而且在才能之外，更重要的是敬畏神。 注意全城安全
一般是天亮即開城門，但為了安全起見，耶路撒冷是等到太陽升起溫暖了才開城。信徒要先早起靈修禱告，開門出去工作，才可以安全，能得勝仇敵。 人人當盡責任
防守全城，不只是少數人的事，更不能輕託雇佣，必須全民皆兵，人人看守自己房屋對面之處，不要等人告訴有警。 查明生命根源
有了城牆，還要動員人力，住在城內，才可以防守。但住耶路撒冷的人，必須生命來源清楚，不許異類混雜其中。今天教會也是要注意有屬天的生命的人，才可放心任其負擔聖工。 尼希米記文字釋經證道(七章)(張策) 第08講 健全體制 讀經：尼7章 內容： 一、健全體制 7:1 城牆修完，我安了門扇，守門的、歌唱的和利未人都已派定。 7:2 我就派我的弟兄哈拿尼和營樓的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷。因為哈拿尼雅是忠信的，又敬畏 神過於眾人。 7:3 我吩咐他們說：“等到太陽上升，才可開耶路撒冷的城門；人尚看守的時候，就要關門上閂。也當派耶路撒冷的居民各按班次，看守自己房屋對面之處。” 城牆修造已經勝利竣工（1節；6:1,15），尼希米又完成最後的掃尾工作，給各個門安了門扇。門扇安裝妥當之後，為了保證耶城的所有事情都正常有序的開展，他又健全了管理體制：派定城門的看守工作以及利未人在聖殿的侍奉，委派兄弟哈拿尼和營樓的指揮官（“宰官”，2節）共同管理耶城（這樣也為他日後返回波斯朝廷著想）。他還就安全問題特別提出了一些注意事項：守門的人每天早上開門的時間要從原來的日出之前，推遲到日出之後，傍晚也早早的關門，以防備敵人利用早晚發動突然襲擊；夜間也當安排耶城居民看守自己住房對面之處。
二、準備工作 7:4 城是廣大，其中的民卻稀少，房屋還沒有建造。 7:5 我的 神感動我心，招聚貴胄、官長和百姓，要照家譜計算。我找著第一次上來之人的家譜，其上寫著： 7:6 巴比倫王尼布甲尼撒從前擄去猶大省的人，現在他們的子孫從被擄到之地回耶路撒冷和猶大，各歸本城。 7:7 他們是同著所羅巴伯、耶書亞、尼希米、亞撒利雅、拉米、拿哈瑪尼、末底改、必珊、米斯毗列、比革瓦伊、尼宏、巴拿回來的。 7:8 以色列人民的數目記在下面：巴錄的子孫二千一百七十二名； 7:9 示法提雅的子孫三百七十二名； 7:10 亞拉的子孫六百五十二名； 7:11 巴哈摩押的後裔，就是耶書亞和約押的子孫二千八百一十八名； 7:12 以攔的子孫一千二百五十四名； 7:13 薩土的子孫八百四十五名； 7:14 薩改的子孫七百六十名； 7:15 賓內的子孫六百四十八名； 7:16 比拜的子孫六百二十八名； 7:17 押甲的子孫二千三百二十二名； 7:18 亞多尼幹的子孫六百六十七名； 7:19 比革瓦伊的子孫二千零六十七名； 7:20 亞丁的子孫六百五十五名； 7:21 亞特的後裔，就是希西家的子孫九十八名； 7:22 哈順的子孫三百二十八名； 7:23 比賽的子孫三百二十四名； 7:24 哈拉的子孫一百一十二名； 7:25 基遍人九十五名； 7:26 伯利恒人和尼陀法人共一百八十八名； 7:27 亞拿突人一百二十八名； 7:28 伯亞斯瑪弗人四十二名； 7:29 基列耶琳人、基非拉人、比錄人共七百四十三名； 7:30 拉瑪人和迦巴人共六百二十一名； 7:31 默瑪人一百二十二名； 7:32 伯特利人和艾人共一百二十三名； 7:33 別的尼波人五十二名； 7:34 別的以攔子孫一千二百五十四名； 7:35 哈琳的子孫三百二十名； 7:36 耶利哥人三百四十五名； 7:37 羅德人、哈第人、阿挪人共七百二十一名； 7:38 西拿人三千九百三十名。 7:39 祭司：耶書亞家，耶大雅的子孫九百七十三名； 7:40 音麥的子孫一千零五十二名； 7:41 巴施戶珥的子孫一千二百四十七名； 7:42 哈琳的子孫一千零一十七名。 7:43 利未人：何達威的後裔，就是耶書亞和甲篾的子孫七十四名。 7:44 歌唱的：亞薩的子孫一百四十八名。 7:45 守門的：沙龍的子孫、亞特的子孫、達們的子孫、亞穀的子孫、哈底大的子孫、朔拜的子孫共一百三十八名。 7:46 尼提寧（注：就是“殿役”）：西哈的子孫、哈蘇巴的子孫、答巴俄的子孫、 7:47 基綠的子孫、西亞的子孫、巴頓的子孫、 7:48 利巴拿的子孫、哈迦巴的子孫、薩買的子孫、 7:49 哈難的子孫、吉德的子孫、迦哈的子孫、 7:50 利亞雅的子孫、利汛的子孫、尼哥大的子孫、 7:51 迦散的子孫、烏撒的子孫、巴西亞的子孫、 7:52 比賽的子孫、米烏寧的子孫、尼普心的子孫、 7:53 巴蔔的子孫、哈古巴的子孫、哈忽的子孫、 7:54 巴洗律的子孫、米希大的子孫、哈沙的子孫、 7:55 巴柯的子孫、西西拉的子孫、答瑪的子孫、 7:56 尼細亞的子孫、哈提法的子孫。 7:57 所羅門僕人的後裔，就是瑣太的子孫、瑣斐列的子孫、比路大的子孫、 7:58 雅拉的子孫、達昆的子孫、吉德的子孫、 7:59 示法提雅的子孫、哈替的子孫、玻黑列哈斯巴音的子孫、亞們的子孫。 7:60 尼提甯和所羅門僕人的後裔共三百九十二名。 7:61 從特米拉、特哈薩、基綠、亞頓、音麥上來的，不能指明他們的宗族譜系是以色列人不是。 7:62 他們是第萊雅的子孫、多比雅的子孫、尼哥大的子孫，共六百四十二名。
7:63 祭司中，哈巴雅的子孫、哈哥斯的子孫、巴西萊的子孫，因為他們的先祖娶了基列人巴西萊的女兒為妻，所以起名叫巴西萊。 7:64 這三家的人，在族譜之中尋查自己的譜系，卻尋不著，因此算為不潔，不准供祭司的職任。 7:65 省長對他們說：“不可吃至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來。” 7:66 會眾共有四萬二千三百六十名。 7:67 此外，還有他們的僕婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百四十五名。
7:68 他們有馬七百三十六匹，騾子二百四十五匹， 7:69 駱駝四百三十五隻，驢六千七百二十匹。 7:70 有些族長為工程捐助。省長捐入庫中的金子一千達利克，碗五十個，祭司的禮服五百三十件。 7:71 又有族長捐入工程庫的金子二萬達利克，銀子二千二百彌拿。 7:72 其餘百姓所捐的金子二萬達利克，銀子二千彌拿，祭司的禮服六十七件。
7:73 於是，祭司、利未人、守門的、歌唱的、民中的一些人、尼提寧，並以色列眾人，各住在自己的城裡。 耶城雖然有了堅固的城牆，但是其中的居民卻很少，到處都是斷壁殘垣（4節）。尼希米被神感動，意識到應當增加居民的人數，以具備首邑應有的規模。他就招聚官長和百姓，進行人口調查，為從其他城邑移民耶城做準備工作（5節）。他找著了第一次回歸之人的家譜（5-73節；拉2章），以此為基礎，完成了人口調查工作。應當說，尼希米還參照了第二次回歸的人口記錄（拉8:1-14,18-20）。 三、反省反思 1、尼希米是怎樣健全管理體制的？ 2、尼希米為什麼要調查人口？ |