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尼希米記第十章短篇信息
目錄：
重燃愛火－“愛 神、愛殿、愛神僕”(于宏潔)
奮興大會(九1~十36)(賈玉銘)
尼希米記第十章釋義(林獻羔)
尼希米記箋記(十章)(于中旻)
尼希米記文字釋經證道(十章)(張策)
第十章 重燃愛火－“愛 神、愛殿、愛神僕”(于宏潔)
第十章定的題目是“重燃愛火 — 愛 神、愛殿、愛神僕”。他們在主面前得著復興以後，在 神面前悔改、認罪、歸向 神，然後與 神立約，更新他們對 神的奉獻和順服、遵行 神旨意的心志。
本章一開始就記載這些簽名的人，帶頭的是省長尼希米，接著是祭司、利未人，民間的首領，第28節講到其餘的民、祭司、利未人、守門的、歌唱的、尼提寧（就是殿役，在殿裡面服事的），還有一切離絕臨邦居民，歸服 神律法的，還有他們的妻子、兒女等等。首先他們藉著立約，給神家帶下祝福。
第九章尼希米的禱告，他們的悔改，在《以斯拉記》第九章也有一次類似的記載：他們發現神的百姓跟外邦女子結婚，或是女兒嫁給外邦人，與異族通婚的事，以斯拉知道時，心中痛苦，然後帶領神百姓歸向 神。這兩章可以對照著看，但是《以斯拉記》第九章和《尼希米記》第九章所記載的不是同一個時候，雖然處理的事有一些類似，特別是講到與異族的通婚。
《以斯拉記》9章2節，講到有人來告訴以斯拉，與異族通婚的事，講到「聖潔的種類和這些國的民混雜，而且首領和官長在這事上為罪魁。」以斯拉「一聽見這事，就撕裂衣服和外袍，拔了頭髮和鬍鬚，驚懼憂悶而坐。」（拉9：3）以色列的百姓發現以斯拉有這麼大的痛苦和強烈的反應，他們在 神面前就戰兢，都聚集在 神面前，一同在主面前認罪。特別是以斯拉在獻晚祭時，因他心中愁苦，就撕裂衣、袍，雙膝跪下，向 神禱告。那個禱告是非常感動人，雖然以斯拉自己沒有犯罪，可是他的禱告一直說“我們，我們”，“我們得罪，我們的罪孽”，這是一個非常有擔代的領袖，一個身體的看見，神百姓的失敗，他就算為他自己的失敗，他從來不自命清高地把他和神百姓分開。
第十章「以斯拉禱告、認罪、哭泣，俯伏在 神殿前的時候，以色列中男、女孩童聚集到以斯拉那裡，成了大會，眾民無不痛哭。」然後他們都起來，其他領袖也告訴他說：「你起來，這是你當辦的事，我們必幫助你，你當奮勉而行。」於是他們就都起來處理這件事情。從《以斯拉記》第9節，知道以斯拉的時候，發生事情的日期是9月20日。我們這裡讀的《尼希米記》是7月24日之後發生的事，所以不是同一件事。
但是從《以斯拉記》裡，可以看見當時類似的事情，嚴重腐化了神兒女們屬靈的生命。雖然他們從被擄之地歸回，為了神的旨意他們回到應許之地，可是仇敵沒有放過他們，特別是用情、色這些事來誘惑他們。聖潔的族類就跟外邦通婚，這時生命裡就開始有了摻雜；然後下一步，生活上就會被他們同化，也會有摻雜；到最後，就是事奉上、敬拜上的摻雜，也被他們同化。在《士師記》裡，我們清楚地看見，當時百姓的失敗也都是先藉著通婚，生命上出了問題；然後隨從他們的風俗，在生活上同化；
然後轉去拜他們的 神，講到在事奉、敬拜上的同化、摻雜。
為什麼要引用《以斯拉記》第九章，在這裡講到是首領、官長，在這些事上為罪魁，換句話說他們帶頭作這件事。當以斯拉下手去查這件事時，他們就去把娶了外邦女子，或是有混雜婚姻的人全部記出來。在《以斯拉記》裡，不僅 神清清楚楚的記載了歸回者的人數，在第十章也記載了這些在婚姻上、在生命上、在生活上開始摻雜、容許罪惡存在的這些人。你去讀名單，一定要讀出來，有祭司、利未人、歌唱的、守門的，你讀下去，你是非常的難過，也是領袖們帶頭犯罪。
《以斯拉記》第九章看見了領袖們帶頭犯罪，對 神家的影響，跟後來以斯拉起來悔改，帶領 神百姓歸向 神，處理這件事。《尼希米記》第十章也是，百姓立約，要脫離罪惡，要遵行神的律法，也是領袖們帶頭，尼希米帶的頭。你要知道我們人的影響力，真是非常實在的一件事，它可以在正面上影響人，讓人轉向 神，讓人蒙福，讓人從失望中產生盼望，從痛苦中得到安慰；
同樣的，它也可以在反面上影響人，把人從
神面前帶偏， 帶得遠離 神、得罪 神。所以，我們一定要非常小心，尤其在 神家作領袖的。我們常說，作領袖的不是地位上的一個事情，而是在榜樣上、生命上、見證上的事情。我們一定要在榜樣、在生命、在生活上，成為眾人的榜樣，扛抬神家的責任。
請求弟兄姊妹，一定要常常為著神家，神的僕人們禱告。神家領袖失敗， 神的兒女們幾乎都失敗，你去讀列王記，讀歷代志，幾乎不變的原則。當君王能夠行耶和華眼中看為正的事，百姓們就被帶領著歸向 神，然後 神就祝福他們。當這些領袖們失敗時，行耶和華眼中看為惡的事，
神的刑罰、管教，百姓們的災難就臨到了，而且犯罪的事情遍滿全國。所以，我們一定要為神家的復興禱告，要為神家教會領袖禱告，也要為著神家的牧者禱告。
接著，我們看見一個非常好的見證。第28節，不光是領袖們，帶領歸向 神，也講到一切離絕鄰邦居民歸服 神律法的。他們作了兩件事，消極上：他們棄絕、離開了鄰邦的居民，跟他們有分別，不再跟他們同流合污，不再沆瀣一氣，不再跟他們一起墮落，一起摻雜的過生活，不再隨從今世的潮流或風俗過生活，他們跟外邦人分別。記得有一次Ernest Waldvogel 弟兄，上次我們請他來的時候，他主講的題目就是“ Dare to be different ”，就是怎樣在 神面前有勇氣敢過分別為聖的生活。在這裡有一班的百姓，他們帶著妻子、兒女，他們離絕鄰邦，他們歸服 神的律法。在消極上，他們離開跟鄰邦的這種不討 神喜悅的生活。在積極上面，他們順服 神律法，過一個願意順服 神律法的生活。這真是需要勇氣，特別在這樣的世代裡。
弟兄講到這個題目時，那時對年輕人也有很大的影響，因為在這個世代中，他們在學校裡，同伴的壓力，大家都追求世界，都玩這個，穿那個，頭髮染色，或是穿什麼樣的衣服，這些孩子在學校裡，他們有沒有勇氣能夠持守純正，這是一件不容易的事情。我們想到但以理能在那麼年輕進到王宮，立志不讓王膳玷污自己，他不用王膳，這是一件不容易的事情。
今天我們在神家，先不要講社會，在家人面前，在不信主的同學、朋友面前敢為主作見證，就連有的時候在神家，都還有人不敢起來為主作見證，
怕別人嘲笑他說：這個人是個小牧師，小神父或是小聖人，好像怕被別人貼上標標籤，說這個人太愛主了。一個標籤在他身上，好像他是屬 神的人一樣。好像大家連愛主都不太敢，所以擘餅也不敢禱告，聚會也不敢交通，或是在 神家也不敢起來說勸勉的話，因為就怕別人說自己太屬靈了。
以前我們在教會裡，鼓勵弟兄姊妹擘餅起來禱告，就有一些人在後面影響說：我們為什麼要開口禱告？我們心裡愛 神就好了。我們為什麼要去接那些看得見的服事？我們只要作在暗中就好了。其實講這些話的人，心裡也是非常的驕傲。真正愛 神，是絕對當仁不讓，義無反顧的，我不在乎是看得見，是看不見的服事。如果看得見的服事，是因為工作的性質，它需要人看見，但是我不能因為要自表謙卑，或是自命清高，我就不接了，以至於那件事情沒有人去作。不是這樣的，神家裡有洞，就要去補；有約櫃，利未人、祭司們就是得去扛。我們在神家裡該作的事情，我們就該作，不要去在乎別人怎麼說我們。所以保羅說：人都不要論斷我，連我自己都不論斷我自己，因為判斷我的是 神。（林前4：3）。所以我們要勇敢地在 神面前，專心討 神喜悅，討 神稱許。至於說人有沒有掌聲，人有沒有批評，人有沒有誤會，那是人的事情，我們應該要勇於作一個分別為聖的孩子，在 神面前敢於歸向 神。
你可以想像那天的圖畫，就是在神兒女們復興的過程裡，結果就有一班的百姓他們特別站出來，並不是全部。聖經上讓我們可以看出來，並不是全部，而是有一些願意真正隔絕，離開外邦人，不再跟外邦人在一起的，願意起來順服 神律法，到 神殿裡，到以斯拉，或是到尼希米面前來參加這個認罪悔改大會，立約大會，甚至簽名、立約，這是百姓中的一部分，至於百分比是多少，我們不得而知，但是我們可以知道那天有這樣的分別，我們甚至也可以想像得到，有外邦人在那裡嘲笑他們，反對、攻擊這件事。
這些人不僅要去面對外面的代價，也得面臨他們心中的割捨。從《以斯拉記》第九章、第十章可以看得出來，
他們就斷絕當初所建立的婚姻。因為他們知道那是錯的，是得罪 神的事情，所以他們起來對付這件事。底下我們就看見他們的歸回，說到“重燃愛火”。這些人當初，尤其他們的祖先是帶著愛回到的耶路撒冷，回到了錫安
─ 應許之地，他們就是為了讓 神的心得到滿足，讓 神的旨意能夠在他們身上繼續的成就。結果沒想到回來以後，因為時間的拖長，難處的加強……等等，人的心，愛心就漸漸冷淡了。
主耶穌在世上的時候，也曾經提醒我們：這個世代不法的事情增多，許多人的愛心會漸漸冷淡（太24：12）。這是要非常小心的事情。我們發現他們對 神的愛就真的又偏離了，他們忘記 神的誡命，甚至刻意不遵守 神的律法，轉去娶了外邦人，或是嫁給外邦人。但是當他們悔改、認罪之後，馬上就找出他們生命裡、生活中的破口、漏洞，在生命上的摻雜，他們就起來對付，再也不跟外邦人通婚，為要保持他們生命的純淨。
在生活上，他們也找出了破口，就是原來外邦人藉著破壞安息日，破壞他們當守的聖日，他們帶著買賣的東西進來跟他們作生意，就是要讓人去注重自己生活的需要、享受和快樂，所以反而忽略了神的律法。我們不要小看這件事，主耶穌在地上的時候，魔鬼來試探主耶穌，第一件事情，就是叫人去注重自己的需要。在主耶穌受試探40天之後，餓了，他真的餓了，魔鬼就來試探說：「你若是 神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」主說：「人活著，不是單靠食物，乃是靠 神口裡所出的一切話。」今天我們生活的根據，生活的倚靠和追求，並不是只在乎去追求自己的需要和滿足，而是要照著 神的旨意，照著 神的話，也是倚靠著 神的話而活著。
他們在主面前的恢復，第一件事情：恢復對 神的愛
一、在事奉上的分別
他們發咒起誓、立約，要歸服而且要遵行 神的律法。這在聖經上講得很清楚。第28節，他們要歸服 神的律法。第29節：「發咒起誓，必遵行 神藉祂僕人摩西所傳的律法，謹守遵行耶和華我們主的一切誡命、典章、律例。」這是在事奉上他們分別出來。
二、在生命上的分別：他們立約，絕對不再跟異族通婚。
三、在生活上的分別：他們要守聖日及安息日，不再容許作買賣的事情。
第二件事情“愛火重燃”
真正愛 神，一定愛神的家，愛神的居所，在舊約就是愛聖殿，就是我們所說的“愛殿。”當他們恢復了對 神的愛以後，他們馬上就想到神的居所，不能任神的殿荒涼。就像大衛當初的禱告一樣，或是歷代神的僕人，他們常常為著神殿荒涼而憂心、痛苦，向 神呼求。
一、恢復正常而穩定的奉獻
他們起來，第一事情，恢復正常而且穩定的奉獻。他們不僅奉獻金錢，第32-33節，他們講好每人捐一舍客勒三分之一。如果熟讀舊約的話，在《出埃及記》30章13節，所有20歲以外被數點的男丁，每一年都要奉獻半舍客勒銀子，這是作為他們的贖價，他們生命的贖價。這個錢拿出來是作會幕的銀鉚或是會幕裡面別的需用。在這裡他們是奉獻三分之一舍客勒，聖經沒有明說是不是恢復當初的贖價，並沒有提，主要提的是這個錢是為了神殿裡面一切的費用。所以，我們知道他們的奉獻有兩方面，一個是錢，就是銀子的奉獻，是為了神殿的使用。另外一個方面的奉獻，是在第35-36節，他們將地裡初熟的土產、果子，還有照著律法上所寫的，把頭胎的兒子和首生的牛羊牲畜，奉獻到 神面前。
二、恢復正常的獻祭生活
就是早、晚獻燔祭，在節期、定期的時候，他們也在 神面前獻各樣的祭。真正愛 神，就一定愛神的居所，因為殿，或是神的居所，是 神安息之處，也是 神得著敬拜之處，也是 神和人相會之處。所以，我們如果真愛主，我們一定會很在乎教會的，很希望教會真的是神的家，是神的安息之處。 神在這裡可以享受，可以得著安息，也可以跟我們之間有愛的交通。同樣的，我們如果真的愛 神，我們一定愛神家的見證。我們希望主在這裡得到敬拜，得到高舉；人在這裡順服 神、敬拜 神。那我們也很在乎神家每一次的聚會，我們希望在這裡人和 神可以相遇。這是講到第二方面的愛。那麼一定願意在神的家中奉獻錢財、時間，和奉獻我們自己，在 神面前有一個穩定的奉獻生活。
第三件事情，恢復“愛神的僕人”
剛才講到領袖，或是牧者、神僕對神家的重要。他們愛 神就一定愛神的家；愛神的家，也就一定愛在神家裡事奉 神的這些僕人們。所以，你發現眾民都立約，要將他們的十分之一奉獻給利未人。因為利未人沒有產業，他們的產業就是 神。神百姓所獻的平安祭、舉祭，就是指十分之一的奉獻。在舊約裡，神的百姓把十分之一奉獻到神家來，成為利未人生活的供應。利未人收到各個支派給他們的奉獻之後，從他們的所得再分出十分之一獻給祭司，祭司就根據利未人所奉獻的十分之一成為他們生活的供應。這樣，這些祭司、利未人，他們就可以專心的在神的殿中事奉 神，他們沒有生活的憂慮和壓力，可以專心地在 神面前盡職，來討 神的喜悅。當神百姓不正常的時候，他們的奉獻就一定不正常。
奉獻不正常以後，教會的事奉，神的僕人被逼到他們沒有辦法維生，所以大家也都不敢出來服事主。
所以在《尼希米記》13章11節，尼希米後來回來，發現神百姓又偏離 神的時候，他起來責備他們。13章10節，他發現利未人沒有人供給他們，所以這些「利未人與歌唱的，俱各奔回自己的田地去了。」那些應該全職、專心來事奉 神的，代替百姓在神家中來敬畏，來服事的人，結果因為生活的需要，都被迫回到自己的田裡耕種去了，所以神的殿就荒涼。從尼希米的話中可以發現一件事情，他把神兒女們怎樣對待神的僕人和對待神的殿，這兩件事情，幾乎畫了一個等號。所以在《尼希米記》10章39節裡面：「這樣我們就不離棄我們神的殿。」當神的百姓歡喜，而且照著正常把奉獻獻給利未人，利未人把奉獻給祭司的時候，他說：「這樣，我們就不離棄神的殿。」而《尼希米記》13章10節，他責備他們的時候，他說：你們讓這些祭司、 利未人、歌唱的回田裡面，「他就斥責官長說：為何離棄神的殿呢？」所以，在尼希米的眼中，神的殿和神的僕人是不能分的，忽略了神的僕人，就等於忽略了神的殿；你們在這裡照顧或是扶持神的僕人，就表示你們重視、在乎、沒有離棄神的殿。這是都要我們要學的。
在這裡提到的三個愛火重燃：一個是重燃對 神的愛；而這樣的愛產生了我們對 神居所的愛，對神的家，對神的教會的愛；第三個，接著就讓我們產生了對神僕人，或是對神兒女們的愛，這是一環一環出去的。我們能夠愛，真的是 神先愛我們。上個星期讀的第九章，是 神一再地憐憫，一再地施恩，讓我們可以愛祂。接下來，我們的回應就是來愛 神。
有兩個問題，可以跟弟兄姊妹分享：
一、在我們信主以後，是不是曾經有跟 神立過約，或是許過願？
這些內容可以跟大家分享？例如說是在哪些方面跟 神立過約，那麼至今仍然持守這個約嗎？是如何持守呢？如果不能持守的話，那麼為什麼不能持守？到底什麼地方出了問題，讓我們悔約，或是不能夠再持守這個約？
二、要怎樣才能讓我們的愛火常旺，或愛火重燃？《馬太福音》第24章，主耶穌曾經親口提醒我們，在未後的世代裡，因為不法的事情增多，人的愛心會漸漸的冷淡。《啟示錄》對以弗所的教會也是責備他們把起初的愛心離棄了；主甚至責備、警告他們說，如果不悔改的話，要把燈台從原處挪去。這是一個非常可怕的管教和警告。那麼我們要怎樣才能讓我們愛心不至於冷淡，或是讓我們不至於失去起初的愛心？或是更正面的說，要怎樣才能讓我們的愛火常旺，或愛火重燃？這是大家可以分享的一個題目，怎樣幫助我們起來愛主！
禱告：
主耶穌啊！我們感謝祢，每一次讀祢話語的時候，祢真是用光來光照我們的最深之處。主啊，我們天然人都不喜歡人指出我們的錯來，不喜歡別人責備我們，指頭指在我們的身上，可是當每一次被祢的愛感動的時候，當每一次在祢的光中見著祢的時候，主，我們就從內心深處，知道自己虧欠，就知道自己在祢面前，有許多地方得罪了祢、祢的家，或是祢的教會。
主啊！求祢再用祢的光照在我們生命的最深之處，除去我們不正常，不討祢喜悅的地方，讓我們都願意起來，在祢面前更新奉獻，與祢立約，願意這一生更單純地來愛祢，愛祢的家、愛祢的教會，愛祢的僕人，和愛我們親愛的弟兄姊妹，好讓我們能從這個彎曲悖謬的世代裡被分別出來，不讓我們被這個世界同化，也不讓我們的生命被這世界摻雜、傷害。主啊！讓我們跟祢立約，好好來愛祢。謝謝主聽我們的禱告，也保守我們都活在祢面前，奉主耶穌基督的名，阿門！―― 于宏潔《同心合意恢復見證》
奮興大會(九1~十36)(賈玉銘)
第十一章 奮興大會
民族大復興（9：1至10：36）
上章是論查經大會，于查經大會以後，接著又有奮興大會，這是因為查經的感力而有的結果。教中有時光聚奮興會，後聚查經會，使會眾在聖經真理中有了相當栽培，就不至忽熱忽冷了。也有時先聚查經會，以後自然也就有了奮興會，其原因是以會眾在聖經真理上所受感力，大家就自自然然的奮然而興了。在本處所言奮興之經過與結果，不但是當時會眾的奮興，也是民族的復興，此中關係異常重大：
一、民眾之禁食與悔改（9：1~3） 住棚節是七月十五日起，共有七天。到“這月二十四日”，即剛才過完了住棚節．接著就是奮興大會，即全體會眾實行悔改。
（一）覺罪——聚集禁食 會眾所以聚集禁食，正是因為聽見律法書上的話．深深覺悟了自己的罪，心靈痛傷，就自自然然的聚集禁食，克苦己心。
（二）悔罪——披麻蒙灰 會眾禁食痛傷，不但在心中，也是形之於外，即“身穿麻衣，頭蒙灰塵”。披麻蒙灰，即悔改之表現。
（三）認罪——站著認罪 不但“站著承認自己的罪惡”，也承認“列祖的罪孽”，那日有四分之一的時間為認罪。真悔改不能不認罪，固然必須在神前認罪，若是所犯之罪與人有關，亦當在人前認罪。此時會眾正是在神前與人前，把罪都承認出來。
（四）除罪——與外人離絕 若徒然認罪而不除罪，不能算為真悔改，當時以色列會眾，不但悔罪認罪，也“與一切外邦人離絕”。所有娶外邦女子為妻的，一概離絕，不再與外邦聯婚。
二、祭司之禱祝與認罪（9：4~38） 在此奮興會中，有利未祭司十二人為領袖，且站在臺上主領此會。主領人在此會中，未講什麼緊要道理，只是特別禱告：
（一）哀求 約書亞等，“站在利未人的臺上，大聲哀求耶和華他們的神”（9：4）。“大聲哀求”是代表會眾立於神前，求神垂顧。
（二）稱頌 “你們要站起來稱頌耶和華你們的神．永世無盡。”所以如此稱頌神：一則為了神的存在，“你，唯獨你，是耶和華”；二則為了神的作為，“你造了天和天上的天，並天上的萬象．地和地上的萬物……”（9：6）；三則為了靈世界之敬拜，“天軍也都敬拜你”。耶和華啊！你榮耀的名，是應當稱頌的。
（三）感謝 一則為了神的揀選——神“曾揀選亞伯蘭，領他出迦勒底的吾珥，……與他立約”（9：7~8）；二則為了神的救贖——曾“施行神跡”，把他們從埃及領出來（9：9~12）；三則為了神的教訓——“在西乃山，從天上與他們說話，賜給他們正直的典章、真實的律法、美好的條例與誡命。又使他們知道你的安息聖日”（9：13~14）；四則為了神的養育——“從天上賜下糧食充他們的饑，從磐石使水流出解他們的渴”，“在曠野四十年，你養育他們，他們就一無所缺，衣服沒有穿破，腳也沒有腫”（9：15，20~22）；五則為了神的領導——領他們進到迦南美地，制服了一切仇敵，就把迦南地賜給他們（9：22~25）。
（四）認罪 一則先認列祖的罪——“不聽從你的誡命；……居心背逆”（9：16~19）；二則承認士師時代的罪——多次蒙恩又多次背逆。神雖多年寬容他們，又用靈藉先知勸勉，仍是不聽（9：26~31）；三則承認被擄以後的罪——神曾把他們交給亞述、巴比倫，仍是不肯聽從神的誡命，因此遭了大難（9：32~38）。
三、領袖之立約與發誓（9：38，10：1~31） 於利未祭司禱祝認罪以後，會中領袖又率領會眾，立約並發誓：此後必須遵行神藉僕人摩西所傳的律法，謹守遵行一切誡命、典章、律例。
（一）立約 “因這一切的事，我們立確實的約，寫在冊上。我們的首領、利未人和祭司都簽了名”（9：38）。立約簽名的，是“省長尼希米”，以下是祭司亞撒利雅，及利未人等（10：l~26）。
（二）發誓 首領立約簽名以後，其餘的民，祭司利未人和一切離絕外邦居民歸服神律法的，都隨從他們貴胄的弟兄，發咒起誓，必須照神的律法而行。再不將女兒嫁與外人．也不為自己的兒子娶他們的女兒，並謹守安息日與安息年（10：23~31）。如此“立約”與“誓言”，正像兩條鏈索，使大家與神聯起來，可以保守他們在神面前，不失去聖民的資格。
四、全體之捐輸與奉獻（10：32~39） 教會幾時奮興，會眾幾時就踴躍奉獻，也就幾時解決了教會的經濟問題。教會經濟困難，皆是因為不奮興。在約阿施時，會眾得了大奮興，眾百姓與首領，銀子尚未用完，即用製造聖殿之器具（代下24：5~14）。希西家時會眾得了奮興，百姓即將田地出產等物，“多多送來，又把各物十分之一送來的極多。……積成堆壘”（代下31：4∼10）。此時會眾既已奮興，大家也就踴躍的奉獻：
（一）交人丁稅（10：32） 照例以色列人須納人丁稅，每人每年半舍客勒（出30：4~10）。本處言：“我們又為自己定例：每年各人捐銀一舍客勒三分之一，為我們神殿使用。”此或以當時民貧，故通融辦法。
（二）獻初熟物（10：35~37） “地上初熟的土產和各樣樹上初熟的果子……頭胎的兒子和首生的牛羊，都奉到我們神的殿。”初熟之物，原是屬神的（出23：19，利19：23，23：16，民18：12，申18：12，26：2），決不要竊為己有。
（三）納什一捐（10：37~38） 什一原是屬神的份，神將此份也給利未人（民 18：21~24，利 23：30~33）。利未人再從此什一中取什一，供給祭司（代上9：26，代下31：11）。此時會眾既已奮興，多年未獻奉之物品，不論是捐銀，是初熟物，或什一捐等，皆照例送到神的府庫。這也是會眾奮興當然的結果。
此次奮興於猶太民族復興大有關係。猶太民族即藉此復興，永遠保守他們的民族與信仰。于此可見奮興會之緊要與價值。
尼希米記第十章釋義(林獻羔)
第十章 簽約的名單
第1次革新（7－10章）；宣讀律法並與神立約（8－10章）。第10章簽名立約，表明第9章的認罪與禱告是全民的。
一、簽名立約的名單（9：38－10：27）
名單共84人。
1．地位顯赫者簽名（9：38－10：1）
（1）尼希米帶頭（10：1）。
（2）西底家（1節）：
他又名撒督，可能是書記。
2．三類人（2－27節）
（1）祭司名單（2－8節）：
以大祭司西萊雅開始（2節）：有一半見於12：1－7。
（2）利未人名單（10：9－13）：
有些人在8：7和9：4－5已出現。
（3）百姓首領的名單（14－27節）：
有一半已於7：6－30，以斯拉記2：1－41出現。
二、立約的內容（尼10：28－31）
除了祭司、利未人和尼提寧，都是以家為單位。教會大復興，必須有家庭的復興。
1．其他人誓遵律法書（28－29節）
“發咒起誓”（29節）：誓言包含咒語。如果不遵守，將要受罰。
2．立約的條款（30－31節）
（1）不要與外邦人通婚（30節）：
參看出埃及記34：14－17。
（2）嚴守安息日與安息年（尼10：31）：
教會不用守這些條例（加4：10－11，西2：16－17）。
三、定奉獻條例（尼10：32－39）
奉獻十分一，是否大損失（37節，瑪3：10）？
1．為聖殿必須奉獻（尼10：32－33）
（1）“各人”：
指20歲以上的（出30：14）。
（2）“一舍客勒三分之一”（尼10：32）：
以前是半舍客勒（出30：13）。可能尼希米時經濟不好。
（3）“為我們神殿的使用”：
“就是”（尼10：33）早晚祭及其它。
2．獻柴（34節）
（1）掣簽：
硬性規定由各族掣簽，輪流供奉。
（2）柴，使祭壇火長年不熄（利6：12－13）：
這是第1次列為經常奉獻的項目。有人說：“5月14日是‘獻柴祭’。”
除了葡萄藤與橄欖樹之外，任何木柴都可以獻。
以色列人獻柴。我們怎樣？
3．獻初熟的果子（尼10：35－36）
獻上，為供給祭司和利未人（民18：13）。
4．奉獻十分之一（尼10：37－39上）
利未人取十分之一時必須有祭司在旁，因利未人又要從收入中抽十分之一給祭司（民18：26－28）。
百姓獻上土產（尼10：37），利未人從十分之一中取十分之一（38節，民18：26－29）。
尼希米記10：39上，綜述百姓和利未人給祭司的奉獻所收存的地方。
5．立誓“不離棄我們神的殿”（39節下）。
尼希米記箋記(十章)(于中旻)
不離棄神的殿
這樣我們就不離棄我們神的殿（尼一○：39）
歸回的以色列民，當然是心繫殘破的故國，為了愛國的熱誠，願意放下一切。想不到歸來後所經歷到的是，困難多於鼓勵，四圍是懼怕，加上不息的勞力。有的人則把貪婪的飢渴，帶到這創痕未復的土地上，醜惡的嘴臉，真使人憎厭。
以斯拉把神的話帶到他們面前，當人面對律法的鏡子，知道了自己的虧欠，由領袖們簽名，全民樂意悔改，遵行神的旨意，形成了普遍的復興。
由領袖開始
古時的法律，都是由統治者頒定的，但他們自己常不受限制，為所欲為。如華人社會，則以不守法為光榮，以善走法律漏隙為智慧。神是最高的頒定律法者，祂是信實守約的，願意人照祂的旨意行事，而且對領袖要求特別嚴格，希望他們作百姓的表率。所以復興是由領導階層開始的，其餘的民“都隨從他們貴胄的弟兄”（尼一○：28-29）。人民性格如羊群一樣，看到領袖那樣作，才相信是真實的，愛主需在於領袖的表現。
有相應行動
復興不止是喊一陣子口號，唱唱詩歌，也不止於情感的表露，而是有相應的實際行動。教會歷來的復興，都在歷史上留下深切而長久的痕跡。以色列民的復興，先改變了身邊的生活習慣，分別為聖；再有更新的宗教生活，“照律法上所寫的，將我們頭胎的兒子，和首生的牛羊，都奉到我們神的殿，交給我們神殿裏供職的祭司。”（尼一○：36）
使神得榮耀
復興與一般社會運動不同，是在於人心靈的覺醒，更新了對神的敬畏，有愛主的具體表現。奉獻不是僅為了供應日常的開支，維持一些專業人員的生活需用，更是表現尊榮神。“你要以財物和一切初熟的土產，尊榮耶和華。這樣，你的倉房必充滿有餘，你的酒醡有新酒盈溢。”（箴三：9-10）尼希米沒有規定，不奉獻十分之一就關在監裏，聖經也沒有這樣的記載；但那是表明敬畏神：人為了吃飽而事奉教會是羞恥，教會不給事奉的人吃飽是罪惡。要大家不離棄神的殿。（尼一○：39）
今天教會需要復興，我們也禱告求復興；但我們當思想：是否遵行神的話，從領袖，到個人，盡上自己的責任？
尼希米記文字釋經證道(十章)(張策)
第11講
立約簽名
讀經：尼10章
內容：
一、簽名人員
10:1 簽名的是：哈迦利亞的兒子、省長尼希米，和西底家；
10:2 祭司：西萊雅、亞撒利雅、耶利米、
10:3 巴施戶珥、亞瑪利雅、瑪基雅、
10:4 哈突、示巴尼、瑪鹿、
10:5 哈琳、米利末、俄巴底亞、
10:6 但以理、近頓、巴錄、
10:7 米書蘭、亞比雅、米雅民、
10:8 瑪西亞、璧該、示瑪雅；
10:9 又有利未人，就是亞散尼的兒子耶書亞、希拿達的子孫賓內、甲篾，
10:10 還有他們的弟兄示巴尼、荷第雅、基利他、毗萊雅、哈難、
10:11 米迦、利合、哈沙比雅、
10:12 撒刻、示利比、示巴尼、
10:13 荷第雅、巴尼、比尼努；
10:14 又有民的首領，就是巴錄、巴哈摩押、以攔、薩土、巴尼、
10:15 布尼、押甲、比拜、
10:16 亞多尼雅、比革瓦伊、亞丁、
10:17 亞特、希西家、押朔、
10:18 荷第雅、哈順、比賽、
10:19 哈拉、亞拿突、尼拜、
10:20 抹比押、米書蘭、希悉、
10:21 米示薩別、撒督、押杜亞、
10:22 淨拉提、哈難、亞奈雅、
10:23 何細亞、哈拿尼雅、哈述、
10:24 哈羅黑、毗利哈、朔百、
10:25 利宏、哈沙拿、瑪西雅、
10:26 亞希雅、哈難、亞難、
10:27 瑪鹿、哈琳、巴拿。
本章繼續9:38具體講與神立約的事情。開頭這裡，記下了簽名的人員，包括省長尼希米和西底家（可能是記錄此事的書記；1節）、祭司（2-8節）、利未人（9-13節）和百姓的領袖（14-27節）。也就是說簽名的其實是各個階層的領袖人物，以代表所有回歸的猶太人；而其餘的人是採取在領袖面前起誓的形式，表示必定遵守神的律法（28-29節）。
二、立約內容
10:28 其餘的民、祭司、利未人、守門的、歌唱的、尼提寧和一切離絕鄰邦居民、歸服 神律法的，並他們的妻子、兒女，凡有知識能明白的，
10:29 都隨從他們貴胄的弟兄，發咒起誓，必遵行 神藉他僕人摩西所傳的律法，謹守遵行耶和華我們主的一切誡命、典章、律例；
10:30 並不將我們的女兒嫁給這地的居民，也不為我們的兒子娶他們的女兒。
10:31 這地的居民若在安息日，或什麼聖日，帶了貨物或糧食來賣給我們，我們必不買。每逢第七年必不耕種，凡欠我們債的必不追討。
10:32 我們又為自己定例：每年各人捐銀一舍客勒三分之一，為我們 神殿的使用，
10:33 就是為陳設餅、常獻的素祭和燔祭，安息日、月朔、節期所獻的與聖物，並以色列人的贖罪祭，以及我們 神殿裡一切的費用。
10:34 我們的祭司、利未人和百姓都掣簽，看每年是哪一族，按定期將獻祭的柴奉到我們 神的殿裡，照著律法上所寫的，燒在耶和華我們 神的壇上。
10:35 又定每年將我們地上初熟的土產和各樣樹上初熟的果子，都奉到耶和華的殿裡。
10:36 又照律法上所寫的，將我們頭胎的兒子和首生的牛羊，都奉到我們 神的殿，交給我們 神殿裡供職的祭司。
10:37 並將初熟之麥子所磨的面和舉祭、各樣樹上初熟的果子、新酒與油奉給祭司，收在我們 神殿的庫房裡，把我們地上所產的十分之一奉給利未人，因利未人在我們一切城邑的土產中，當取十分之一。
10:38 利未人取十分之一的時候，亞倫的子孫中，當有一個祭司與利未人同在。利未人也當從十分之一中，取十分之一，奉到我們 神殿的屋子裡，收在庫房中。
10:39 以色列人和利未人要將五穀、新酒和油為舉祭，奉到收存聖所器皿的屋子裡，就是供職的祭司、守門的、歌唱的所住的屋子。這樣，我們就不離棄我們 神的殿。
這裡記下了立約的具體內容：
1、不與外邦人建立姻親關係（30節）。
2、安息日不購物（31節）。
3、遵守第七年安息年的規定，不耕種，也不追討債務（31節；利25:4；申1-2）。
4、每年交一次聖殿稅（32-33節）。這種年捐是供聖殿早晚獻祭及其他支出之用。古時以色列男丁的捐額是半舍克勒（出30:13-14），現在定的捐額較少，應當是依照實際需要和百姓經濟能力來決定。凡年滿二十歲的男丁都有捐獻義務。
5、每年抽籤決定供應獻祭柴火的家族（34節）。祭壇上的火要終年不熄（利6:12），供早晚獻祭之用，因此需要大量木柴。但這裡是首次列為經常奉獻的項目，可能聖殿財政狀況不及從前，因此硬性規定由各種抽籤決定，輪流供奉。《猶太律法遺傳集》列有祭壇用柴規定，除葡萄藤和橄欖樹外，任何木柴都可以。
6、十一奉獻。35-39節是關於百姓實物奉獻的定例，供應聖殿獻祭及祭司、利未人生活所需。其中大部分已見摩西五經。最顯著的不同是著重條例全面的遵守，因為百姓過去長久疏忽了應盡的本分（比較13:10,31）。另一特色是利未人收取十一奉獻的時候須有祭司在場（38節）。這是利未人要從收入中提取十分之一給祭司（民18:26），祭司有權知道利未人的實際收入。
36節提到奉獻頭胎的兒子，《出埃及記》13:13那裡提到要將頭生的兒子贖出來，而《民數記》18:16說，贖價是“按聖所的平，用銀子五舍克勒”。
39節綜述百姓和利未人給祭司的奉獻收存的地方。百姓所獻的均為土產（37節），祭司的收入則為利未人十分之一收入中的十分之一（民18:26-29）。這些奉獻都放在“收存聖所器皿的屋子”裡，給供職的祭司、守門的和歌唱的生活之用。
三、反省反思
1、簽名立約的是所有回歸的猶太人嗎？
2、立約具體內容有哪些？
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