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尼希米記第十一章短篇信息 目錄： 特有的產業(史百克) 祂愛錫安的門，勝於愛雅各一切的住處(于宏潔) 基督徒勝利的工作──戰略與奉獻(十一、十二章)(Alan Redpath) 尼希米記第十一章釋義(林獻羔) 尼希米記箋記(十一章)(于中旻) 尼希米記文字釋經證道(十一章)(張策) 特有的產業(史百克) 讀經：尼希米記十一章一至三節：“百姓的首領住在耶路撒冷；其餘的百姓掣簽，每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷，那九人住在別的城邑。凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福。以色列人、祭司、利未人、尼提甯和所羅門僕人的後裔，都住在猶大城邑，各在自己的地業中，本省的首領住在耶路撒冷的，記在下面。” 瑪拉基書三章十六至十七節：“那時，敬畏耶和華的彼此談論；耶和華側耳而聽，且有紀念冊在祂面前，記錄那敬畏耶和華思念祂名的人。萬軍之耶和華說，在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我；我必憐恤他們，如同人憐恤、服侍自己的兒子。”（特特歸我也可譯作特有的產業） 這是我們這一連串信息的末了一篇，我們必須將整個背景陳列在面前，方能使我們對於這末了的一段話有所認識。我們蒙主的引領，看到尼希米和受尼希米感召的人，同心修造耶路撒冷的城牆，又看見那是神在舊約時代最末後的一項行動，（尼希米記是舊約《聖經》最後的一本歷史書）而我們今天正處在時代的末了，和尼希米的時代，有相同的性質：那就是神要完成祂兒子的見證，就是我們主耶穌基督的見證，使這見證達到豐滿。我們已經看過那見證的內容；也提到過那工作和與工作有關的工人；又說到爭戰，就是做工的人在工作時所引起的爭戰。 現在我們要用很簡單的話，來看上面所引的兩處《聖經》。我們在前幾次信息中，曾幾次提到，尼希米和瑪拉基是同時代的人。我們在尼希米記裡所讀到的要和在瑪拉基書中所讀到的，兩下擺在一起。瑪拉基告訴我們尼希米當日的情形，現在我們就來到當時最末後的一段話。尼希米記十一章裡面提到一個向神獻上特別的祭，而瑪拉基第三章中提到一個神特有的產業。 十分之一的百姓 你若加以注意，就會發現這特獻的祭，並不是獻上十分之一的物。將所得的獻上十分之一，也是恢復時所注意的，但是現在所注意的乃是十分之一的百姓，是全民中的十分之一，就是那些回來重建耶路撒冷城牆中的十分之一，這班人是特別將自己獻給主的甘心祭。讓我們先對這十分之一加以特別的注意：因為無論我們喜歡與否，準備接受與否，事實卻一直擺在我們面前，就如新約時代的預言所說的祂要一直繼續到末了，那就是只有少數人留意主完美的旨意。經過了多次的刪減——頭一次只有一部分人從巴比倫歸回，接著是第二次，又有一小部份歸回，——經過多次的刪減，現在我們看見最後的一次，經過這次刪減剩下的數目更少了，只剩下十分之一的人，自願揀選留在耶路撒冷。他們好像是相當於瑪拉基書三章十六和十七節裡面所說的那班人，是敬畏耶和華，思念祂名的百姓。注意下面的話怎麼說：“萬軍之耶和華說，在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我。（或作我特有的產業）”他們的談論，“耶和華側耳而聽，且有紀念冊在祂面前，記錄……。”耶和華將他們記錄在紀念冊上。 主的紀念冊 在尼希米記十一章四至二十四節那裡，記錄著那班自願奉獻之人的名字。耶和華保存著這記錄，這記錄成為耶和華的紀念冊，祂將他們的姓名——記載，祂說這班人是祂特有的產業，是祂看為特別寶貝的。耶和華尋找一些能作為初熟果子的人，他們是先鋒，祂無論往哪裡去，他們都跟隨祂。祂實在巴望得著一班可以作為核心的人，這班人首先能滿足主的心。當主看祂大體的百姓時，——今天在地上屬祂的人的確眾多，但你不能說凡稱呼主名的人，都是屬主的，都完全且絕對的跟從主往前去，或者願意這樣行。不，實際上並不是這樣。但是主仍是尋找，要得著百姓中的十分之一，代表眾百姓來滿足祂心裡所願望的。這班人是主眼中最寶貝的。“萬軍之耶和華說：在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我。”（或作成為我特有的產業）這是整個見證最末後的一件事：誰願不顧一切代價，與主直往前行呢？ 一個甘心的祭 這十分之一的人，是一個甘心祭獻給神。其中的每一個人都出於甘心樂意。他們甘願參加掣簽。也許你不同意這樣說，以為既是出於自己的揀選，願意與否都得留在耶路撒冷。但是起碼你得承認，他們甘願將自己交給掣簽這方法，由他來定規。這就是一個獻給神的甘心祭。不是出於強迫，也不是用律法或條規來派定，完全是出於自願。你是否預備好打從心底裡願意，一點都不是要得著什麼報償，也不是出於懼怕，怕不獻上會有什麼後果，你甘願這樣說：“是的，我要與主一直往前行，以我而論，我要讓主得著祂所要得著的。”這種甘心將自己獻上可能關係極大，牽涉甚大。但主並不要求你這樣做。祂等候人甘心將自己獻上，因為這是甘心樂意的獻上，所以成為主特有的產業。 住在耶路撒冷——換句話說，住在見證的中心，究竟是什麼意義？城牆既代表那見證，那末百姓住到耶路撒冷城內，正是代表一種屬靈的行動，——說出他們願意活在見證的中心。主在已往如何需要，今天照樣也需要——需要人活在見證的中心，關心見證並且有見證的責任。有一種需要，就是有人起來負見證的責任，維持見證，使見證完整，使見證受到保護，起來服侍見證，供應見證。如果你細看那些來到耶路撒冷居住的人，你會看出他們種種不同的服侍。我不能夠一一細說，但你能看出他們代表著各種不同的服侍。他們在城內成全一個職事，一個屬靈的的職事，並且肩負起責任。那是見證所需要的。 一個大的代價 但是這事所連帶的代價極大。這並不是每一個人都出得起的。許多人準備好付上所需的代價，他們接受掣簽的方法，來決定住在耶路撒冷城的裡面，他們並非受徵召要如此做，但是他們在神主宰的管理之下，發現自己正是蒙了神的呼召，來住在耶路撒冷。簽落在他們這些人身上。神的主宰促成這一件事，就是他們身上所成就的和所代表的代價。住在耶路撒冷城外遠比住在城裡美好得多。那些進城掣簽的人，已經準備好，接受神為他們所定的旨意。 等到掣簽之後，中簽的人就住到耶路撒冷城內。我能夠想像當他們動身回到他們在郊外的住所去的時候，他們一定會考慮到家人的反應；當他們對妻子說：“親愛的，我們現在要住到城裡去了，住到耶路撒冷城內，因為我中簽了。”當然，那些好妻子一定會說：“親愛的，這正是我們多年禱告所求的事，我們豈不是向神求說，如果祂願意我們住在耶路撒冷，祂主宰的權柄會叫我們中簽。這是主所作的事，祂必不會錯，因為是主要的。當然我們得放棄我們鄉間的房子和美好的花園，而且失去許多親愛的朋友。但是主既揀選了我們，我們自然毫無怨言。只是小孩子們怎麼辦呢？這才是最大的難題。他們因著我們的緣故，將失去許多在這裡過慣了的自由生活，和他們的同伴。”之後，他們轉過來對孩子們說：“孩子們聽著，我們現在要動身去城裡住。我們要離開鄉村，放棄花園，告別這裡的人，我們要為主的緣故到耶路撒冷去，因為主歡喜我們去那裡。”如果孩子們能歡然回答他們的父母，父母就喜歡了。“是的，我們知道你們對於主忠誠，因而甘願付出一切，這對於你們實在是相當大的代價；如果我們也包括在內，我們所付的代價自然也極大，但是我們甘願和你們在這件事上一同有份。” 我想這不僅是想像，我確知遷入耶路撒冷是需代價的事，一個人生活在見證的中心，總是滿了代價的。這樣做的人必須放棄許多別人所能有的東西。你如果要一直進到神所喜悅的中心，你無法不失去許多原有圈子中的朋友。許多人不明白你為什這樣作，他們會笑你愚蠢，並對你失去信心。他們不信你所走的路是對的，他們會和你辯論說：“絕對不是主對你的旨意。這樣你就要失去許多朋友，許多其他的東西，並且把你的孩子們也受到同樣的連累。如果你要一直往前去，他們也同樣要有損失。” 但是請聽“他們必屬我作特有的產業，”（原文）做主特有的產業已使一切的犧牲變為利益；極重的恩寵，已使犧牲微不足道。如果你與主一同往前去，那麼許多你喜歡的東西——合法的，正當的，並無絲毫的不對，你會因著向著主的絕對而放棄。如果因著你向主的絕對因而牽連著別人，使別人也一同受苦，你更需喝盡苦杯。雖然尼希米記未提那些中簽留在耶路撒冷城內的人，曾經過什麼掙扎，也未提他們為此所付的代價，和所做的犧牲，這些是可想見的，只因他們是甘心情願的與主一同往前，所以勝過了這一切。 我想聖靈安排《聖經》的卷次是很奇妙的，將尼希米記和瑪拉基書相隔那麼遠，而且是到了瑪拉基書的末後才說：“萬軍之耶和華說：在我所定的日子，他們必屬我，作特有的產業。”（另譯）活在見證的中心，所需要的代價實在很大。我再說，你會因此失去許多東西，許多好的東西；你會失去許多朋友，你會失去許多使你生活寬廣的機會。哦，多少人已經停滯不前，說：“如果我繼續走下去，多少門將向我關閉！我對多方面的影響力將失去！我會把自己的範圍弄得很窄狹。”因此許多人拒絕站在這立場上，認為堅持他們廣寬的範圍，保守他們對各方面的影響力，是合法的，因而不顧主的心意——其實他們對價值的估計是錯誤的，因為衡量價值，並不根據外表的大或小，乃是根據內在的重要。 特有產業的內在價值 因此你能清楚看見主在這裡所有的是相對的少數。那是被藐視為小的事，（參亞四10）人數也相對的少，但耶和華卻說這班少數的人，是祂“特有的產業。”所以價值是內在的。主在那裡找到祂心中所想望的，我相信在這裡主要帶我們進入更大的事。這並不是說因為舊約的結束是一些小事的日子，一班少數敬畏主的人，所以祂的思想也是以小事為目標；但是這班少數敬畏主的人，成為結束舊約時代和成為新約時代的序慕，新約時代隨著主耶穌的來臨而開始。在舊新兩約之間相隔的四百年期間，仍有少數人持守耶和華完滿的思想。當你打開新約，來讀路加所記載的福音書時，你能看見那個聯繫，看見幾個代表性的人。那裡有亞拿和西面，在耶路撒冷還有一班等候所應許的彌賽亞的人，他們仰望那日子的來到。他們和那班敬畏耶和華的人連在一起。哦，那就是一些從外表看來是小的，但是就內在的意義來看卻非常大，他們為那要來的主預備了道路。 不，還不停在這裡，這裡正是我們的考驗。我們常常從規模、從人數來衡量事物，是何等的錯。這是世人的做法。如今世界已經進到教會裡面，以致衡量事物也憑著規模的大小和多寡，根據看得見的光景和天然的觀點來估量。“啊！這真是了不起的一件事，你看它的規模有多大！”事實常常不是這樣，許多在主眼中看為大的事，在人的眼中卻看為微小。 我們在結束的時候，要來看十一章裡面所列的名單。我們猜你們讀尼希米記的時候，常常越過這些，未加注意，你以為去注意這些讀不清的名字，不如注意其他更值得注意的事。然而這些名字才是這卷書裡面更值得注意的事。耶和華神自己就注意這些將自己獻上的人，並且記下他們的名字，將他們記載在尼希米記上。他們不只被記在《聖經》中，給後來的人認識，他們還被記在另一本書，那是屬天並永遠的一本書。你的名字不僅因為從上面生，成為屬天的子民，被記在羔羊的生命冊上，而且被記在主的紀念冊上，因為羔羊無論往那裡去你都跟隨祂。這不是一件小可的事。這是一班特別列出來的人，是從所有蒙救贖的人中特選出來的人，這一班人乃是初熟的果子歸於神。 我們還需要再說什麼呢？這些信息對我們說了些什麼呢？這是現在我們所注意的點。我信息對你們乃是一個安慰。我們巴望得著以上所說的作為我們的安慰。但是我們知道代價是什麼。近來常有人問我：“你什麼時候退休？某人已經退休，某人即將退休。”不錯，他們提的都是福音的執事。親愛的弟兄姐妹，我們在地上所從事的戰爭，永無退伍之日。對不起，沒有這樣一日，你不會有告老退休，在田園安享餘生的一天，只要一息尚存，你就得守住陣地，為制勝而不惜一切的代價。要進入神完滿的旨意，必須支付代價，這是我們從各面來看都知道的。 但是注意神的回答。主在注意，祂要記下，祂說：“這十分之一的人，這班自願奉獻的百姓，要歸我成為特有的產業。”我不知道這件事以後發展如何，結局如何。自然一幅寫意的圖畫，好像在一所大房子裡面陳列著許多東西，有些是主人特別寶貝的，朋友參觀的時候，他就將所珍視的寶貝指給他們看，告訴他們那是最有價值的珍品，價值超過其他一切的總和——是特有的產業。 這是這件事背後的意義。這事將來如何發展我不知道，但祂的意思就是如此。那一些走主道路的人，甘願出代價的人，不惜接受一切後果的人，甘心為著所要得著的每一件事獻上自己，必在神的家中成為祂的珍寶。那日祂要使一切受造之物注意說：“你們來看這班人，他們是我無比的寶貝。羔羊無論往哪裡去，他們都跟隨祂！”願主使我們能這樣。 譯自史百克弟兄著“The Recovering of the Lord's Testimony in Fullness” （全文完） ── 史百克《恢復神兒子豐滿的見證》 第十一章 祂愛錫安的門，勝於愛雅各一切的住處(于宏潔) 當我們讀11章時，可能會被長長的名字、人數、枯燥的經文所嚇倒。我想聖經是 神所默示的，絕對不會作無謂的記載。這章的聖經要注意幾件事： 在《以斯拉記》裡，有兩份的名單，或者可以說三份： 第一份名單 都是記載被擄歸回者的名單 - 包括第一批的歸回，這是記載在《以斯拉記》第二章。 - 第二次的歸回，就是跟隨以斯拉一起回來的，記載在第八章。 第二份名單 是記載跟外邦通婚，得罪 神的名單，這是在《以斯拉記》第十章。不僅講到我們討 神喜悅， 神這麼注重；而且講到當我們犯罪跌倒、偏離 神時， 神是非常地傷痛。 《尼希米記》有五份的名單： 第一份名單 第七章，講到歸回者的名單，仍然像《以斯拉記》一樣， 神非常在乎我們為著愛 神的緣故，能夠離開巴比倫，離開世界的享樂，自己的舒服，能夠為著 神的旨意，而願意歸回到 神的旨意中。 第二份名單 第三章，講到有份重建城牆的人。誰建造什麼，雖然是對著自己的房屋建造，但是這些有份城牆重建的， 神也都一一記載。 第三份名單 第十章，
講到跟 神立約， 在 神面前簽名的人。 神非常在乎我們對 神更新的愛和更新的立約。 第四份名單 就是我們今天要讀的第十一章，住在耶路撒冷的人。 第五份名單 是在第十二章，尼希米又記載了第一批隨著所羅巴伯、耶書亞回來的祭司和利未人。特別講到歌唱，利未人他們在 神面前的敬拜、讚美的事奉。所以尼希米又補記了當初第一批歸回的祭司和利未人的名單。 從《尼希米記》這五份的名單，我們讀得出 神在乎什麼；神特別有心地把哪些人記載下來。 神的城啊，有榮耀的事乃指著祢說的 《尼希米記》第11章，我定的題目是用詩篇87：2節「 祂愛錫安的門，勝於愛雅各一切的住處。」接著說：「 神的城啊，有榮耀的事乃指著祢說的。」這一段話非常地深刻。在我家的書房裡，我請人用毛筆字寫的這一段的經文掛在牆壁上。在歷世歷代的聖徒裡，一直有一座榮耀的城吸引他們，
都講到神永遠旨意的完成，講到一個榮耀的異象怎樣的抓住了 神的心，也控制了歷世歷代的聖徒們，他們的腳蹤、生活，和人生的標竿。 從《希伯來書》第11章可以讀到，亞伯拉罕、以撒、雅各，歷代的聖徒，聖經上說「這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。
說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。（英文是指的一個屬天的家）所以 神被稱為他們的 神，並不以為恥；因為祂已經給他們預備了一座城。」（來11：13-16） 等候那座有根基的城 你可以看見《希伯來書》的作者，用一座城來形容歷世歷代有多少神兒女們走在這條路上，都向著這個標竿而去，存著信心而去，為這個城而生，為這個城而活，甚至為著這個城而死，就連他們死的時候都還沒有得著。
因為那是講到 神旨意的完成， 神為我們預備了一座城。在《希伯來書》11章：10節：他們「等候那座有根基的城，就是 神所經營所建造的。」這座榮耀的城，也就是我剛才所引用的詩篇87篇，他說：「 神的城啊，有榮耀的事乃指著祢說的。」這個城用今天的話來說，就是指著錫安，指著天上的耶路撒冷。雖然在地上，在歷史上曾經有地上的耶路撒冷和錫安出現，但是 神是藉著人看得見的，歷史上發生過的故事來表達 神的心，表達 神的旨意所要得著的。 合 神心意的生活和奉獻 當我們讀《尼希米記》11章的時候，我們不能只是從表面來讀，說哪些人住在耶路撒冷，那就非常的枯燥。可是當你從 神永遠的旨意，從合 神心意的生活、奉獻來看的話，你就曉得這一章的重要性。在這裡說到有一班人，他們不僅不甘心住在巴比倫，住在繁華的世界，享受世界的繁華，或是甘心活在被擄的境界，他們立志要放下一切，要回到耶路撒冷來。當他們回來，受仇敵的欺壓、傷害、攻擊，他們重建了城牆；重建了城牆以後，又有百姓跟外邦通婚，他們對付了那個罪惡。 耶和華揀選了錫安，當作自己的居所 那個時候的耶路撒冷並不大，1994年去參觀古城的時候，他們告訴我們這個老城的周長才不過2 mile而已。所以，裡面能夠住的人也是很有限。但是這個城卻是一直摸到 神的心。詩篇87篇甚至說：
「祂愛錫安的門， 勝於愛雅各一切的住處。」 想想看， 這位造天地萬物的 神，所羅門造聖殿的時候，禱告說：天和天上天，尚且不夠祢居住，祢怎麼會居住在人手所造的殿宇呢？這是一個認識 神的禱告。所羅門所造的殿宇何等的輝煌、偉大、氣派，可是他知道，天和天上的天，都不夠 神居住， 神肯降卑住在他所造的殿宇，那真是何等榮耀的事。更不要說這些被擄歸回所重建的聖殿，他們所重建的聖殿規模小多了。這就是為什麼在《以斯拉記》裡講到，當他們重建聖殿立根基的時候，那些曾經見過老殿的人，看見了他們的痛苦，分不清是悲哀還是喜樂，其實兩種都有。從前輝煌、榮耀的聖殿已經被拆毀了，這個叫他們痛哭；如今他們在主的面前，經過這麼多年的被擄，聖殿的荒涼如今重建了，他們心裡歡喜。萬有、天地、天和天上的天都不夠 神居住， 神在全在上獨獨揀選了迦南美地，作為祂應許之地賜給神的選民；而在這塊應許之地，與世界的全地有一個何等大的分別，但是在這應許之地中， 神又揀選了錫安，揀選了耶路撒冷作為祂的居所。在詩篇132篇，上行之詩，他在13節特別講到，他說：「耶和華揀選了錫安，願意當作自己的居所，說：這是我永遠安息之所，我要住在這裡，因為是我所願意的。」 我們可以看見錫安真實的意義，說到兩方面： 第一方面 講到大衛的寶座設立在錫安，說到：錫安是 神掌權的地方，也是 神的寶座所在之處。 詩篇裡也特別講到：「大君王的城，在北面居高華美。」（詩48：2）。這是一個 神的居所，而且是一個大君王的京城。君王特別說到寶座、權柄，是 神掌權的地方，是 神的旨意可以通行的地方。 第二方面 說到錫安是 神的居所，因為大衛的帳幕在這裡。大衛為耶和華建立了一個帳幕，他可以常常到主面前去親近 神，渴慕 神，在 神的殿裡事奉，一生一世住在 神的殿中來瞻仰 神的榮美。所以， 神特別愛錫安，不是說 神不愛雅各一切的住處， 神也愛。 在《申命記》11章11節，當初 神藉著摩西講到所賜給他們的應許之地， 神說：「我所要領你們進去的那塊地，「是有山有谷，雨水滋潤之地」說到那裡充滿了 神的祝福。他接著說：耶和華的眼目，從歲首直到年終，祂都眷顧那地。
神住在這塊地上，但是在這塊偉大的迦南美地中，
神又獨獨揀選了錫安，作為祂世世代代的居所，祂說是祂自己所願意的。當我們在這裡講到錫安的時候，我們要摸著 神心中那個最愛。 神真的是愛世人，但是祂又愛祂的選民； 神愛祂的子民，但是 神又特別愛錫安的子民。 第一個特點 這一班錫安子民身上的特點，就是他們願意讓 神掌權，他們高舉 神，他們順服 神，讓 神在他們的生命、生活中掌權。 第二個特點 他們特別愛慕 神的同在，他們喜歡跟 神同住，讓 神的寶座， 神的居所，這個屬靈的實際能夠實現在他們身上。 一個非常榮耀的異象 當我們講到錫安時，就摸著兩面，一面是摸著了 神心中的最愛，另外一方面也就在這裡吸引了歷世歷代多少愛主的人，
他們也一定愛錫安，因為他們知道這是
神心中，
神所要得著的。這座榮耀的城，講到基督和教會；這座榮耀城裡的每一個成份都講到基督生命從各個不同的角度，不同的器皿裡得到了彰顯。當我們讀到《啟示錄》時，講到聖城新耶路撒冷，他的榮耀，各樣的寶石，他的輝煌，其實都是講到基督和教會在各方面把 神的榮耀表達出來，這是一個非常榮耀的異象。希望弟兄姊妹試著用禱告來明白，來接受。 如果你仔細去讀關於錫安的記載，你發現 神愛錫安真是愛透了。你看《撒迦利亞書》， 神的百姓在那樣的一個荒涼、恢復重建的時候，雖然回來的人很少，對應 神百姓這麼多的人來說，歸回的人也不過只有幾萬個人，可是你看 神說， 神看這些餘民，這些歸回的百姓，神愛他們，保護他們像保護眼中的瞳人。 神在《撒迦利亞書》1；14節「萬軍之耶和華如此說：我為耶路撒冷，為錫安心裡極其火熱。」 神不僅愛錫安，有負擔，有火熱的心，而且是極其火熱，任何人要攻擊，要來傷害錫安的子民， 神說：「我甚惱怒那些安逸的列國。」他們加害 神的百姓，所以 神非常的憤怒。 神要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀 神不僅對錫安心裡火熱，在《撒迦利亞書》2章，特別說到耶路撒冷，「
神要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。」四圍的火城說到 神保護它，看顧它，然後 神親自作這個城其中的榮耀，成為它的內涵 —— 神讓這個城得到榮耀，因為 神親自住在其中。這真是講得讓我們的心都要跳躍。所以先知就說：「錫安城啊！應當歡樂歌唱，因為 神要來住在你中間。這是耶和華說的。」（亞2：10）《撒迦利亞書》8章2-3節再一次講到：「萬軍之耶和華如此說：我為錫安心裡極其火熱。我為他火熱。向他的仇敵發烈怒。耶和華如此說；我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城，萬軍之耶和華的山必稱為聖山。」講到主這麼愛錫安，祂要回來，祂要住在其中。 要成為錫安的子民是需要付代價 當我們現在再來讀《尼希米記》時，我們就不能夠只從表面上的字句，看枯燥的名單，覺得很乏味。在這裡就非常能夠摸著 神的心，為什麼要有這第四份的名單，就是這些住在耶路撒冷城中的名單？這些人不能出去挑山明水秀的地方，不能出去挑像加利利海，有這麼漂亮風景的地方，有豐富土產的地方。耶路撒冷是在高山之上，四圍空空蕩蕩的，沒有什麼。但是大衛卻摸著了 神為錫安心裡的火熱和心意，所以大衛在一生的裡就是要為約櫃找到居所，他自己也住在錫安，他也把約櫃迎回到錫安。所以要成為錫安的子民是需要付代價的。成為仇敵攻擊的對象，因為仇敵非常恨惡、惱怒 神家的興旺，所以他們要來破壞、攻擊，一定是以錫安作為他們的目標。但是從另外一方面來說，錫安的子民卻成為 神喜悅和祝福的對象。我們讀這一份名單的時候，我們心裡面要很感動。 獻上自己，成為錫安的子民 《尼希米記》11：1-3節：「百姓的首領住在耶路撒冷；其餘的百姓掣籤，每十人使一人來住在聖城耶路撒冷。」所以，耶路撒冷並不是所有的人都能住的，在當時是需要抽籤的，十個人裡面，有一個人來住，其他的九個人住在別的地方。「凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福。以色列人、祭司、利未人、尼提寧，和所羅門的僕人的後裔，都住在猶大城邑，各在自己的地業中。本省的首領，住在耶路撒冷的記在下面。」底下就記載這些住在耶路撒冷的人，有祭司，有族長，有大能的勇士，有利未人，有守門的，有歌唱的，有尼提寧，等等，聖經都從他們不同的人中間揀選，也記載了這些住在耶路撒冷的人。 在舊約時，住在耶路撒冷，住在錫安，不是所有人都可以。但是今天對新約的子民來說，我們只要願意愛 神，願意為著 神的旨意獻上自己，願意成為錫安的子民，我們就可以享受錫安的實際。在這裡 神的同在是這麼實在，而且我們也讓神的旨意，神的權柄能夠通行在我們身上。這是一個非常寶貴、蒙福的境界，希望我們都珍惜。 大衛看見了 神的心，大衛看見了 神在尋找錫安作為祂的居所，所以在詩篇132，他一直向 神有一個心願，他說：「我向耶和華起誓，向雅各的大能者許願說：我必不進我的帳幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡覺，也不容我的眼目打盹；直等到我為耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所。」（詩132：2-5）所以當他找到約櫃的時候，他心裡這麼高興，為什麼他在耶和華面前極力跳舞，因為他找到了約櫃，他要把約櫃迎回錫安，因為他摸著 神的心，他知道 神如果離開錫安， 神的心得不到安息， 神的心不能夠滿足，所以大衛也就不上床，不休息，他一直為 神找到居所，要叫 神能夠安息在錫安，要讓 神可以掌權在錫安。 神要在錫安居住； 神要在錫安掌權 弟兄姊妹們，我覺得詞窮，巴不得能夠把 神心中的那個迫切的心情， 神那個偉大的心意說得清楚，這件事情不是小事，他影響了亞伯拉罕、以撒、雅各，他影響著歷代的聖徒，他們都存著信心仰望這座有根基的城，他影響了大衛的一生，他影響了新約時代的使徒們，他影響了教會歷史上多少人為主殉道，
為主獻上自己，因為他們都知道 神是錫安的 神， 神要在錫安居住； 神要在錫安掌權。 錫安子民蒙福無窮 所以《詩篇》132篇到後面的時候，就講到錫安子民蒙福無窮， 神說祂揀選錫安作自己的居所，祂要住在其中，是祂所願意的；「我要使其中的糧食豐滿，使其中的窮人飽足。我要使祭司披上救恩，聖民大聲歡呼。我要叫大衛的角，在那裡發生；我為我的受膏者，預備明燈。我要使他的仇敵，披上羞恥，但他的冠冕，要在頭上發光。」講到基督祂成為我們的享受，基督要在這裡幫助我們得勝，高舉我們。基督被高舉，然後基督幫助我們勝過一切的仇敵，讓我們有份於祂的榮耀。弟兄姊妹，希望我們都成為《尼希米記》第11章的人。在舊約是要被抽籤，是要有資格才能夠住進去，新約是只要我們願意，我們都可以，但願我們都成為錫安的子民。 弟兄姊妹帶這段經文，雖然從表面上不容易帶，但是我想你試著分享一下剛剛聽到我的信息的感受，幫助我們怎樣脫離那種個人專顧自己，或是自我中心的生活模式，讓我們更多來先求 神的國、 神的義，先來在乎 神心中要得著的，當祂滿足了，我們一定滿足；而當祂的旨意成就的時候，我們這個人活著就太有價值了。 禱告： 主耶穌啊！求祢幫助我們，當我們讀這些舊約歷史的時候，讓我們透過這些外面的記載，真摸著祢的心意，讓我們都愛祢，都願意讓祢的旨意能夠成就。主啊！祢在這裡尋找祢的居所；但願我們都甘心把自己獻上，也但願我們成為祢的居所，成為祢掌權的地方，祢的寶座在我們中間，祢的帳幕支搭在我們中間。謝謝祢，但願舊約的歷史再一次成為我們的激勵。禱告、感謝奉主耶穌的名，阿們！―― 于宏潔《同心合意恢復見證》 基督徒勝利的工作──戰略與奉獻(十一、十二章)(Alan Redpath) 12戰略與奉獻(尼十一1~2，20~23；十二27~30，43) 【屬靈爭戰中的戰略】在尼希米那時候，以色列百姓從被擄之地波斯歸回住在耶路撒冷的只有五萬人，因此使他們特別容易受敵人的攻擊，所以他們需要很快學習屬靈戰爭的功課，就是「萬軍之耶和華說，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事」(亞四6)。 一個賢明的領袖，要使每一個人都能人盡其才，並且派到所指定的工作。仔細研讀尼希米記第十一及十二章，就可以看出在此種形勢之下，尼希米之所以成功為屬靈領袖，乃是因為他運用了三個策略：佔領(Occupation)、委派(Delegation)、告成(Dedication)。 【第一個戰略──佔領】「百姓的首領住在耶路撒冷；其餘的百姓掣籤，每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷，那九人住在別的城邑。凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福」(十一1~2)。 很要緊的一件事就是耶路撒冷的堡壘當有精兵把守，因此他就他計劃好首領必須住在城內，而百姓中有十分之一由抽籤選出來的，也必須住在城裏面。 在屬靈的爭戰中，有某些戰略地帶，我們必須不惜一切代價予以保守的；為要達成此種任務，我們需要真正被神託付，樂意遵行神的旨意，承擔起某一事工的人，再加上有一班人願意守住各自的崗位，來作為他們的支持者。 我們若是在神的旨意中擔負一種事工，神必賜給與工作相等的恩賜。這就是保羅對以弗所教會所說的：「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜」(弗四7)。我總想在教會事工方面，其所以發生許多不愉快的事，是因為好多基督徒不是甘心樂意的去做主所呼召他們做的工作，而是用許多時間去妒忌別人所有的恩賜及所擔負的工作。 每一個基督徒在他為主而作的事工上，都會受到仇敵的攻擊。但是，擔負事工若是行在神的旨意中，並向祂支取夠用的恩典，那工作就不再是苦役，乃變成一種快樂的享受。 誠然，守住神所召你的工作範圍，甘心樂意遵行祂的旨意，這便是教會工作者自己滿足的祕訣。這也是一種訓練，引人進到更大、更重要的聖工範圍。 【第二個戰略──委派】「其餘的以色列人、祭司、利未人，都住在猶大的一切城邑，各在自己的地業中。尼提寧卻住在俄斐勒；西哈和基斯帕管理他們。在耶路撒冷，利未人的長官，管理神殿事務的，是歌唱者亞薩的子孫...王為歌唱的出命令，每日供給他們必有一定之糧」(十一20~23)。 每一個工作人員有他被指定的工作，並且每一個人都有人關心看顧。從這些經節中你可以看到，管理神殿事務的是歌唱的人，並且王出命令，每日供給他們必有一定的糧。這些歌唱的人可能會想到他們自己是無用的人，他們對整個團體生活並無多大貢獻，但是事實上他們的工作很重要，他們的工作是鼓勵全會眾向神頌讚感謝。 你是否有時覺得你的生活太乏味且無用，似乎你沒有甚麼恩賜，也沒有甚麼辦法使你可以服事主。但是，有一天當我們面對面見主的時候，必定有好多令人十分驚奇的事情。我們當中有好多在主的工作上居顯要職位的人，到那時並不見得就是那麼顯要的人物；同時另有好多平時完全不露面的、孤單的、不被人注意的，他們的工作從來沒有人認識，也沒有人稱讚的，卻是最先受主稱讚說：「好！」的人。 我們必須認定一個原則，就是在萬王之王的工作中，那些最隱藏的工作(比方：躺在病床上仍為眾人代禱)，若是行在神的旨意中，是與那些最顯露的工作同樣的重要。這兩種人是同樣的需要，同樣的有用，彼此相成，沒有任何一種是可以不需要的。 【第三個戰略──告成】「耶路撒冷城牆告成的時候，眾民就把各處的利未人招到耶路撒冷，要稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴、歡歡喜喜的行告成之禮。...祭司和利未人就潔淨自己，也潔淨百姓，和城門並城牆...那日眾人獻大祭而歡樂；因為神使他們大大歡樂；連婦女帶孩童也都歡樂；甚至耶路撒冷中的歡聲聽到遠處」(十二27~30，43)。 在重建城牆的時候，他們經歷了許多恐懼戰兢；但在告成的那一天，他們充滿了勝利的喜樂，正如詩人所說：「流淚撒種的，必歡呼收割。」他們的喜樂就是耶和華的喜樂。這真是一個極其喜樂的日子，甚至他們的歡聲聽到遠處。然而這種喜樂不是膚淺的，他們已經認識到他們生活中最重要的事，就是他們與神的關係。 在此，他們感謝神一切的恩慈憐憫，使他們能完成這工作。就在這一個告成的日子，神使每一個人的心受感動，他們潔淨自己和城門並城牆。他們知道：他們若要在神的手中被祂使用，便必須潔淨自己，並把自己分別出來，存著絕對誠實的心和堅強的決心去完成工作。同時，他們也把整個城市和城牆分別出來獻給神，置於神保護之下，因為他們相信若不是耶和華保守，他們所建的城牆必歸於徒然。 【戰略的配合──奉獻】「當日派人管理庫房，將舉祭、初熟之物，和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定歸給祭司和利未人的分，都收在裏頭...」(十二44)。 在告成那一天，他們不但心中受感，他們的錢袋也解開了，他們當場收集十分之一及其他供物，並且予以適當處置。是的，作戰的策略和生命的奉獻必須配合起來，這兩樣都必須做得澈底。今天許多教會工作所缺少的恐怕就是這一點。我們的作戰策略不是神所計劃的，我們的奉獻也不夠完全。我恐怕我們太多人只過著一半奉獻的生活，所給神的不過是這裏一點，那裏一點，從來沒有把自己完全給神。 還有，奉獻並不是只獻上一切 ─ 又是支取一切。有人說，使我們每日有力量而得勝的，並不是因我們給主甚麼，乃是因我們向祂所支取的一切。我們生活中可悲的事就是我們支取得太少。如果我們在神的工作上顯得太貧窮、太痛苦，我們不要怪責別人，只當怪我們自己。在神的工作上，認識到我們的問題不在乎把一切交給神，而是在於向祂支取一切，這也就是奉獻更深一層的意義。――Alan Redpath《基督徒勝利的工作――尼希米記的訊息》 尼希米記第十一章釋義(林獻羔) 第十一章 遷徙至猶大和耶路撒冷 猶大和耶路撒冷有了新居民。 這是第2次的革新（11－13章）。 第11章又是名單，讀起來枯燥乏味。這章應接7：73歸回者的名單。 城牆建好，遷入新居民。 修城牆為保百姓的安全。神也為我們的安全設想。 一、遷徙運動（1－2節） 用抽籤強制，還是甘心樂意。我們是甘心還是被迫在教會裡。 1．首長百姓分地居住（1節） 為了避免耶路撒冷繼續荒涼（7：4），居民被迫遷徙。 這裡首稱“聖城”（11：1，18）。聖經前沒有稱“聖城”。 重建後，用“聖城”來吸引多人居住。凡甘心樂意的，得特別的恩福。 （1）“百姓的首領”： 城中有不少的官員（5：17）。 （2）只有十分一的人遷入： 可能願遷的人不多。 （3）“百姓掣簽”（10：34）： 因為願意遷入的人不多，所以要用抽籤強制的方法。他們常用小石或木塊，也用箭（結21：21小字）。 （4）“那九人住在別的城邑”： 因為許多人不願入耶路撒冷。 2．“凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福。”（尼11：2） 他們得特別的福氣、特別的鼓勵。 二、耶路撒冷城的居民（3－24節） 1．第1批住入耶路撒冷的名單（3－19節） 所列的族名大半是與歷代志上9：2－21相同。將人口重新分配是建希臘化城市的方法。西元18年，希律安提帕用這個方法在加利利海邊建外邦城市提比哩亞。 （1）猶大與便雅憫首領名單（尼11：3－9）： ① 屬猶大支派的居民（4節下－6節）：468名（6節）。 ② 屬便雅憫支派的居民（7－9節）：928名（8節），比猶大多一半。 ③“副官”（9節下）：亦作“猶大是耶路撒冷第二區的長官”。 第二區是新建的郊區，在聖殿區西邊。 （2）祭司名單（10－14節）： 822（12節）+242（13節）+128（14節）=1192名。 （3）利未人名單（15－18節）： “管理神殿的外事”（16節），與聖殿有關（代上26：29）。 “共二百八十四名”（尼11：18）：祭司1192名（12－14節），利未人只有284名。正如以斯拉記2：40回國的人中，利未人大大少於祭司。利未人未得地業而從商。我們多侍奉神還是多為自己？ 2. 身為聖殿人員的居民（19－24節） （1）“守門的……共一百七十二名”（19節）。 （2）“其餘的……”（20節）： “各在自己的地業中”，這是從祖先傳下來的土地、房屋等。 （3）在聖殿供職的人受王的俸祿（22－23節）： 大衛分派利未人的職務，包括歌唱者在內（代上25章）。波斯王大利烏一世供猶大長老皇室津貼，可為王和王眾子的壽命禱告（拉6：10）。 三、散居的村落（尼11：25－36） 他們不在耶路撒冷居住。他們是猶大地和便雅憫地的新居民。 1．猶大人居住的村落（25－30節） 這些村落是屬猶大支派分居的地方。 這是重要的名單。 2. 便雅憫人居住的村落（31－36節） 36節是講從猶大地移居到便雅憫居住的人。 尼希米記箋記(十一章)(于中旻) 住耶路撒冷
甘心樂意住在耶路撒冷（尼一一：2） 奉獻的意義，就是犧牲。 百姓的首領住在耶路撒冷；其餘的百姓掣籤，每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷，那九人住在別的城邑。凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福。 信徒不僅在財物上當奉獻十分之一，人也當獻十分之一。 尼希米記文字釋經證道(十一章)(張策) 第12講 遷移名錄 讀經：尼11章 內容： 一、遷移辦法 11:1 百姓的首領住在耶路撒冷；其餘的百姓掣簽，每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷，那九人住在別的城邑。 11:2 凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福。 經過了一個修造屬靈保障、震盪人心的七月之後，尼希米又把擱置的移民耶城的事情繼續做下去（7:4-73）。 耶路撒冷是行政中心，但是人口稀少（7:4）。很顯然，願意居住耶城的平民很少，可能是一次次的戰爭讓他們看見，居住在大城市並不比鄉下安全。尼希米採用的辦法是：首領必須住在耶城；百姓則用抽籤的辦法，十中取一移居耶城。當然，也有自願遷入的，這種人受到特別的鼓勵。
二、遷移名錄 11:3 以色列人、祭司、利未人、尼提甯和所羅門僕人的後裔，都住在猶大城邑，各在自己的地業中。本省的首領住在耶路撒冷的記在下面， 11:4 其中有些猶大人和便雅憫人。猶大人中有法勒斯的子孫、烏西雅的兒子亞他雅。烏西雅是撒迦利雅的兒子，撒迦利雅是亞瑪利雅的兒子，亞瑪利雅是示法提雅的兒子，示法提雅是瑪勒列的兒子。 11:5 又有巴錄的兒子瑪西雅。巴錄是谷何西的兒子，谷何西是哈賽雅的兒子，哈賽雅是亞大雅的兒子，亞大雅是約雅立的兒子，約雅立是撒迦利雅的兒子，撒迦利雅是示羅尼的兒子。 11:6 住在耶路撒冷法勒斯的子孫共四百六十八名，都是勇士。 11:7 便雅憫人中有米書蘭的兒子撒路。米書蘭是約葉的兒子，約葉是毗大雅的兒子，毗大雅是哥賴雅的兒子，哥賴雅是瑪西雅的兒子，瑪西雅是以鐵的兒子，以鐵是耶篩亞的兒子。 11:8 其次有迦拜、撒來的子孫共九百二十八名。 11:9 細基利的兒子約珥是他們的長官，哈西努亞的兒子猶大是耶路撒冷的副官。
11:10 祭司中有雅斤，又有約雅立的兒子耶大雅，
11:11 還有管理 神殿的西萊雅。西萊雅是希勒家的兒子，希勒家是米書蘭的兒子，米書蘭是撒督的兒子，撒督是米拉約的兒子，米拉約是亞希突的兒子。 11:12 還有他們的弟兄在殿裡供職的，共八百二十二名。又有耶羅罕的兒子亞大雅。耶羅罕是毗拉利的兒子，毗拉利是暗洗的兒子，暗洗是撒迦利亞的兒子，撒迦利亞是巴施戶珥的兒子，巴施戶珥是瑪基雅的兒子。 11:13 還有他的弟兄作族長的，二百四十二名。又有亞薩列的兒子亞瑪帥。亞薩列是亞哈賽的兒子，亞哈賽是米實利末的兒子，米實利末是音麥的兒子。 11:14 還有他們弟兄大能的勇士共一百二十八名。哈基多琳的兒子撒巴第業是他們的長官。 11:15 利未人中有哈述的兒子示瑪雅。哈述是押利甘的兒子，押利甘是哈沙比雅的兒子，哈沙比雅是布尼的兒子。 11:16 又有利未人的族長沙比太和約撒拔，管理 神殿的外事。 11:17 祈禱的時候，為稱謝領首的是米迦的兒子瑪他尼。米迦是撒底的兒子，撒底是亞薩的兒子。又有瑪他尼弟兄中的八布迦為副。還有沙母亞的兒子押大。沙母亞是加拉的兒子，加拉是耶杜頓的兒子。 11:18 在聖城的利未人共二百八十四名。 11:19 守門的是亞谷和達們，並守門的弟兄，共一百七十二名。 11:20 其餘的以色列人、祭司、利未人，都住在猶大的一切城邑，各在自己的地業中。 11:21 尼提寧卻住在俄斐勒，西哈和基斯帕管理他們。
11:22 在耶路撒冷，利未人的長官，管理 神殿事務的是歌唱者亞薩的子孫、巴尼的兒子烏西。巴尼是哈沙比雅的兒子，哈沙比雅是瑪他尼的兒子，瑪他尼是米迦的兒子。 11:23 王為歌唱的出命令，每日供給他們必有一定之糧。
11:24 猶大兒子謝拉的子孫、米示薩別的兒子毗他希雅，輔助王辦理猶大民的事。 這裡記下了從巴比倫回國的第一批人中移居耶城的名單，所列族名大半與《歷代志上》9:2-21相同，也是依照平民（3-9節）、祭司（10-14節）、利未人（15-16節）、歌唱者（17-18節）、守門的（19節）和尼提寧（殿役，21節）的次序排列。 4節提到平民回國的只有猶大和便雅憫兩支派，但《歷代志上》9:3還記有以法蓮人和瑪拿西人。 9節提到的“猶大是耶路撒冷的副官”，也可以譯為“猶大是那城第二區的長官”。“第二區”是耶城新建的郊區，在聖殿區的西邊。考古發現，主前八世紀時，耶城已經有向郊區發展的趨勢。 三、村莊一覽 11:25 至於村莊和屬村莊的田地，有猶大人住在基列亞巴和屬基列亞巴的鄉村，底本和屬底本的鄉村，葉甲薛和屬葉甲薛的村莊， 11:26 耶書亞、摩拉大、伯帕列、 11:27 哈薩書亞、別是巴和屬別是巴的鄉村， 11:28 洗革拉、米哥拿和屬米哥拿的鄉村， 11:29 音臨門、瑣拉、耶末、 11:30 撒挪亞、亞杜蘭和屬這兩處的村莊，拉吉和屬拉吉的田地，亞西加和屬亞西加的鄉村。他們所住的地方，是從別是巴直到欣嫩穀。 11:31 便雅憫人從迦巴起，住在密抹、亞雅、伯特利和屬伯特利的鄉村， 11:32 亞拿突、挪伯、亞難雅、 11:33 夏瑣、拉瑪、基他音、 11:34 哈疊、洗編、尼八拉、 11:35 羅德、阿挪、匠人之谷。 11:36 利未人中有幾班曾住在猶大地歸於便雅憫的。 本章最後記下沒有移居耶城的猶大（25-30節）和便雅憫人（31-36節）所住的鄉鎮的清單，很具歷史價值。清單裡的地名也見《約書亞記》15章，不過那裡少了底本、葉甲薛（25節）、耶書亞（26節）、米哥拿（28節）和音臨門（29節）。這張單子並不齊全，因為本書3章和《以斯拉記》2:21-22所列的一些鄉鎮不見於此。 四、反省反思 1、移居耶城採取的辦法是什麼？為什麼要這樣做？ 2、最終抽籤的結果怎樣？ |