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尼希米記第十二章短篇信息

目錄：

神的城啊！有榮耀的事乃是指著祢說的(于宏潔)

基督徒勝利的工作──戰略與奉獻(十一、十二章)(Alan Redpath)

聖城行告成禮(十二27~十三31)(賈玉銘)

尼希米記第十二章釋義(林獻羔)

尼希米記箋記(十二章)(于中旻)

尼希米記文字釋經證道(十二章)(張策)

第十二章 神的城啊！有榮耀的事乃是指著祢說的(于宏潔)

《尼希米記》十二章很清楚的分為三段：

一、祭司和利未人的名單

第一段，又是長長的名單，這個名單的特色是特別記載到利未人，包括祭司、一般的利未人、歌唱的、守門的、或是作領袖、作族長的，整個名單就是他們是利未支派的。聖經再次提醒我們 —— 神非常注重那些事奉祂的人，把自己分別為聖，或是被 神召出來事奉 神的人。我講過：我們不光是蒙恩的罪人，我們每一個都是罪人，但是耶穌基督救贖了我們；我們也是蒙愛的兒女，每一個兒女 神都愛，而且是用永遠的愛愛我們；但是更高的一個層次 —— 我們每一個人也都應該是蒙召的祭司。《彼得前書》2：9「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬 神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」蒙恩的罪人，蒙愛的兒女，蒙召的祭司，這是我們非常重要的三重身份。

神救贖我們，目的就是叫我們起來事奉祂。《希伯來書》9：14「基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給 神， 祂的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生 神嗎？」基督來，祂把自己奉獻給 神，流血、捨命救贖我們，這個過程中祂洗淨我們的心，除去我們的死行，最終的目的是要叫我們事奉永生 神。就連在我們人生， 神兒女們在埃及的遭遇，被世界的王、法老轄制，被督工逼迫， 神把他們救出來， 神差摩西去的時候也是說：「容我的百姓去，好事奉我。」同樣的，在《路加福音》1：74-75「我們既從仇敵手中被救出來，就可以終身在祂面前，坦然無懼的用聖潔、公義事奉祂。」

首先我們要看見， 神非常在乎我們能看見人受造的目的：不光是要成為一個蒙愛的兒女，更是要成為一個君尊的祭司，能侍立在 神面前事奉祂。救贖不過是因為人墮落了， 神在這裡挽回，仍然要把人帶回到 神起初造人的那個 神聖的目的 —— 讓我們成為蒙愛的兒女，更讓我們成為君尊的祭司。

《尼希米記》12章的主題：「 神的城啊！有榮耀的事是指著妳說的！」這個城裡所充滿的，都是被主所救贖回來，是蒙愛的，更是要起來事奉 神的人。所以，12章一開頭的名單記載的，不光是記載祭司、利未人的族長、帶領的、成熟的，那些特別被 神分別的，作領袖的，這裡也記載了守門的、歌唱的，換句話說，雖然我們可能不同的召，不同的生命和度量，在 神家扮演不同的角色，有不同的恩賜和職份，但是在主面前， 神在乎每一個事奉祂的人。

二、獻城的典禮

《尼希米記》12：27-43，是第二大段：獻城的典禮。整個城蓋好了，大家極其的歡樂，所以在這裡有一個獻城的儀式。12：30「祭司和利未人就潔淨自己，也潔淨百姓和城門並城牆。」我們看見真正獻殿，獻到 神的面前，幾方面的事：

1、 要潔淨自己

器皿要潔淨，我們的見證或工作，所帶下來的事奉也需要被潔淨，從人開始。是從 神家的領袖，從 神家屬靈上帶頭的人開始。這是 神一慣的原則，從中心到圓周； 神的祝福也是這樣， 神的審判將來也是這樣；審判是要從 神的家起首的。從《以西結書》，從其它的經文都可以看見， 神的審判是從 神家的長老開始，從 神家的領袖開始。祝福，也是藉著領袖傳遞出來；使命也是藉著領袖傳遞出來；榜樣也是藉著領袖帶頭，影響會眾；同樣的，將來 神的審判也是從 神家的領袖開始，多給的多要。所以，在整個獻城的典禮，祭司、利未人先潔淨自己，才可能去潔淨會眾。然後再帶著所有的人，給城門並城牆作潔淨的禮。

2、獻城之禮，有三方面局面：

（1） 誇勝的局面

他們帶著隊，帶著詩班。12：31節，尼希米記說：「我帶猶大的首領上城，使稱謝的人分為兩大隊，排列而行。」稱謝的人，英文聖經譯成：就是像詩班一樣，稱謝的分為兩大隊。他們上了城上以後，就吹角、吹號，用大衛的樂器讚美，帶著詩班上去讚美。所以，第一件事情，我們看見一個誇勝的局面。從前，當尼希米在王宮的時候，他聽到的消息是城牆被毀，城門被火焚燒。因為百姓活在一個沒有城牆，沒有保護，沒有分別界線的局面裡，所以，仇敵可以自由進出，自由的傷害他們，羞辱、搶奪、腐化他們，所以那時，聖經上講到：百姓遭大難，受凌辱。沒有城牆的結局是非常可怕的，不僅 神家沒有見證，讓百姓遭大難、受污辱。城牆好了以後，仇敵被分在外面，不能夠再自由的進出，來傷害、羞辱 神的百姓。他們脫離了從前的軟弱、失敗、無能、受辱的情形，現在，在城上遊行。這個遊行，本身就是一個誇勝，尤其他們帶著吹號的，帶著樂器和詩班。

（2）合一的見證，合一的局面

以斯拉、尼希米這兩個人在舊約歷史裡都是被 神重用的器皿，他們在同一個時代，幾乎是活在同時。但是他們兩個人，彼此卻是這樣的同心、配搭。《以斯拉記》第九章，《尼希米記》第九章，都看見他們帶領百姓們悔改、歸向 神，給 神家帶來祝福和復興。當城牆蓋好時，基本上是以斯拉帶領一隊，上到城上以後，他們向右走。尼希米帶領另外一半，一些官長、領袖，他們上了城以後，雖然聖經上沒有明說他們是向左走，但是因聖經上記載到他們兩隊是相迎而行，等於是從兩個不同的方向走。因為城像一個舟，至終他們相會。等於他們是分兩隊，一個向右，一個向左，在城上誇勝，在城上遊行、感恩和讚美，當他們相會了以後，就全體一起來到聖殿裡會合，聖經上說：他們就站在 神的殿裡，他們繼續在那裡大聲的敬拜、讚美、歡樂。這是一個合一的局面， 神家同心建造，同心抵擋仇敵，然後同心把這個結果與榮耀歸給 神。這是非常美好的見證。

（3）、一個歡樂的局面

他們相會後，《尼希米記》12：42-43，「…歌唱的就大聲歌唱，…眾人獻大祭而歡樂；因為 神使他們大大歡樂，連婦女帶孩童也都歡樂。」孩子們對大人的事不見得有興趣的，可是這件事太榮耀了，太喜樂了，所以聖經特別說：「連婦女帶孩童也都歡樂。」歡樂的程度不光是遍及大大小小、男男女女，而且是極大的歡樂，聲音大到一個地步：「甚至耶路撒冷中的歡聲聽到遠處。」

在這裡我們看見整個獻殿之禮的榮耀。先是他們在主面前潔淨自己，以後才能夠奉獻，我們必須先是一個對的人。祭司、利未人，帶頭潔淨自己，然後眾人都潔淨，潔淨了百姓，潔淨了城門和城牆，這時他們起來在主面前：

第一個，我們看見誇勝的見證，或是誇勝的局面；

第二個，是同心的見證，同心的局面；

第三個，是歡樂的局面，真的是在耶和華面前歡樂。

三、城中榮耀的事

第三大段是講到城裡榮耀的事。不光是城本身是一個榮耀，它成了見證，一個分別的界線，把仇敵隔在外面；它成為一個保護，把仇敵隔在外面；它真的是一個分別，這麼清楚的分別，把不屬 神的事給除去了。《撒迦利亞書》講到：耶和華為錫安極其火熱，祂要作耶路撒冷四圍的火城，並作其中的榮耀。講到 神不僅要來保護這個城，而且 神自己要充滿在這個城，成為這個城的榮耀。我們上一次讀到《啟示錄》21章，講到聖城耶路撒冷從天而降，講到聖城榮耀的時候，講到城中有 神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，裡面就開始形容，各式各樣的寶石，城門是十二顆珍珠，城中是精金街，碧玉城，各種的寶石，到後面，再次講到「列國要在城的光裡行走，地上的君王也要將自己的榮耀歸與那城。」（啟21：24）

《詩篇》87：3 神的城啊！有榮耀的事乃是指著妳說的。」《尼希米記》的這個榮耀雖然對當時百姓來說是極其寶貴的事，非常難得的事，但是這不過是將來聖城新耶路撒冷的一個小影罷了，它的程度、範圍或度量統統和將來耶路撒冷不能比的。《詩篇》87：3節，「榮耀的事」，是指著將來的。但是在地上，每一次當 神的兒女們，照著 神的旨意起來恢復 神家該有的見證， 神的榮耀就立刻充滿他們。這是我們在舊約的歷史上，在教會的歷史上，甚至在我們自己有限的經歷裡，都可以看到，也可以經歷到的。

我們這一次買會所，我們何等希望在主面前，主把一些真實、恢復的工作，作在我們身上；把一些真實的見證作在我們中間，讓我們這個小小的聚會裡，真是被 神的榮耀充滿，也讓我們新買的會所，照著 神在《民數記》14章所給我們的應許：「遍地要被祂的榮耀充滿」，真的希望 神的榮耀充滿在這， 因為祂居住在這。我們看見第三大段講到城中一些榮耀的事。雖然記載的不多，但是在44-47節記載的，提到幾件事情：

1、甘心、全面的奉獻

第一，開頭和結尾都講到他們的奉獻。他們在主面前有非常美好，而且全面的奉獻生活。44節：「當日派人管理庫房，將舉祭、初熟之物，和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定歸給祭司和利未人的份，都收在裡頭。」你發現這是一個全民的奉獻， 神的百姓按照各城的田地，照著摩西律法上所講的，他們都把當納之物，十分之一都奉獻出來。這是一個非常全面的奉獻，很美好的奉獻。

到了47節：「以色列眾人將歌唱的、守門的，每日所當得的份供給他們。又給利未人當得的份；利未人又給亞倫的子孫當得的份。」在舊約的摩西律法裡，百姓需要把十分之一奉獻給利未人；利未人收到奉獻，他們需要再把十分之一給亞倫的子孫，給祭司。這個奉獻不僅是全民的，就連這些服事主的人，也都在主面前有非常美好、認真奉獻的學習。我們看見城裡的第一個特色：大大小小， 神的百姓都過分別自己，奉獻給 神，為 神活著的生活。他們把錢財，把所得的，都甘心的奉獻出來。

主耶穌曾經說過：財寶在哪裡，心也在哪裡（太6：21）。所以，財寶拿不出給 神家，交不出來給 神，常常也說到我們裡面的情形，我們沒有把主，或是把永恆看得這麼寶貴，以至今生的財物都能奪了我們的心，讓我們交不出來。瑪門在我們身上有捆綁的力量。聖經上的教導講得這麼清楚：一個人不能事奉兩個主。所以當瑪門在我們身上強的時候，我們不可能事奉 神。

《約翰壹書》2：15「人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」《雅各書》4：4節，講的更直接，更嚴重了，「與世俗為友的，就是與 神為敵（為仇的）。」所以，我們千萬要小心錢財在我們身上。人對了，其實 神很樂意把錢更多的交給我們，因為祂可以很放心的交給我們。錢，不會成為我們的傷害；錢，可以透過我們這個人成為眾人的祝福； 神也能夠藉著我們手中的錢財，因為我們自由，我們乾淨， 神可以藉著它來行 神蹟，好讓那些正在禱告，正在需要中的人，突然得著了 神的供應，他們心裡受到激勵，知道 神眷顧他們。弟兄姊妹，當我們真愛 神時，一定要學習奉獻。在主的面前，上上下下、大大小小，不管信主時間長或短，不管是全職或帶職事奉主，我們每一個人都需要學好奉獻的功課。

2、各站其位、各盡其職

第二，看見他們各站其位，各盡其職。歌唱的歌唱，守門的守門，作祭司的作祭司，管理的就專心認真的管理。這是一個非常好的圖畫。這也是講到 神兒女們生命健康，跟 神的關係對，照著 神的旨意活著的時候，大家就都在主面前，各站其位，各盡其職。這一段聖經只是一個小影，藉著提這兩件事情，讓我們看見原來耶路撒冷那種混亂，被仇敵羞辱，百姓大受災害的那種局面，祭司沒有辦法事奉，都回到田地去工作的那種情形全改過來了。他們的奉獻生活正常，事奉生活正常，這是一個非常榮耀的局面。

今天在新約裡，在教會裡， 神要得著的，這兩件事情也都是不可少的。將來在永世裡，這兩件事也是一個很明顯的見證，人的心都歸向 神、愛 神，願意把最好的奉獻給 神。同樣的，人的心都向著 神，都願意起來事奉 神。願意花時間，花代價，花工夫，願意照著 神給的恩賜， 神給我們擺的地位，在身體中盡功用，在 神家裡用我們的恩賜來服事 神的百姓，叫 神家得到造就，叫人得到祝福。這一章是講到恢復之後，城牆建好之後， 神家復興的一個局面，一個復興的小影，也希望成為我們的激勵。

禱告：

主耶穌，謝謝祢！再次藉著聖經來激勵我們；也幫助我們整個教會在祢面前，能夠靠著主向仇敵誇勝；也能夠在 神家裡為著祢的見證，和祢的榮耀， 除去一切不合一的情形， 除去 神兒女們中間任何比較、爭競、或是抱怨的情形。主啊！我們也求祢幫助我們在祢的家中，願意全然盡忠，各人在祢所量給我們的崗位上盡心竭力地事奉祢，而且把我們生活中所得著的恩典、收入、及一切的祝福，都願意把最好的先來獻給祢。謝謝主！求祢祝福祢的教會，祝福祢的兒女們！禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們！―― 于宏潔《同心合意恢復見證》

基督徒勝利的工作──戰略與奉獻(十一、十二章)(Alan Redpath)

12戰略與奉獻(尼十一1~2，20~23；十二27~30，43)

【屬靈爭戰中的戰略】在尼希米那時候，以色列百姓從被擄之地波斯歸回住在耶路撒冷的只有五萬人，因此使他們特別容易受敵人的攻擊，所以他們需要很快學習屬靈戰爭的功課，就是「萬軍之耶和華說，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事」(亞四6)。

一個賢明的領袖，要使每一個人都能人盡其才，並且派到所指定的工作。仔細研讀尼希米記第十一及十二章，就可以看出在此種形勢之下，尼希米之所以成功為屬靈領袖，乃是因為他運用了三個策略：佔領(Occupation)、委派(Delegation)、告成(Dedication)。

【第一個戰略──佔領】「百姓的首領住在耶路撒冷；其餘的百姓掣籤，每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷，那九人住在別的城邑。凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福」(十一1~2)。

很要緊的一件事就是耶路撒冷的堡壘當有精兵把守，因此他就他計劃好首領必須住在城內，而百姓中有十分之一由抽籤選出來的，也必須住在城裏面。

在屬靈的爭戰中，有某些戰略地帶，我們必須不惜一切代價予以保守的；為要達成此種任務，我們需要真正被神託付，樂意遵行神的旨意，承擔起某一事工的人，再加上有一班人願意守住各自的崗位，來作為他們的支持者。

我們若是在神的旨意中擔負一種事工，神必賜給與工作相等的恩賜。這就是保羅對以弗所教會所說的：「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜」(弗四7)。我總想在教會事工方面，其所以發生許多不愉快的事，是因為好多基督徒不是甘心樂意的去做主所呼召他們做的工作，而是用許多時間去妒忌別人所有的恩賜及所擔負的工作。

每一個基督徒在他為主而作的事工上，都會受到仇敵的攻擊。但是，擔負事工若是行在神的旨意中，並向祂支取夠用的恩典，那工作就不再是苦役，乃變成一種快樂的享受。

誠然，守住神所召你的工作範圍，甘心樂意遵行祂的旨意，這便是教會工作者自己滿足的祕訣。這也是一種訓練，引人進到更大、更重要的聖工範圍。

【第二個戰略──委派】「其餘的以色列人、祭司、利未人，都住在猶大的一切城邑，各在自己的地業中。尼提寧卻住在俄斐勒；西哈和基斯帕管理他們。在耶路撒冷，利未人的長官，管理神殿事務的，是歌唱者亞薩的子孫...王為歌唱的出命令，每日供給他們必有一定之糧」(十一20~23)。

每一個工作人員有他被指定的工作，並且每一個人都有人關心看顧。從這些經節中你可以看到，管理神殿事務的是歌唱的人，並且王出命令，每日供給他們必有一定的糧。這些歌唱的人可能會想到他們自己是無用的人，他們對整個團體生活並無多大貢獻，但是事實上他們的工作很重要，他們的工作是鼓勵全會眾向神頌讚感謝。

你是否有時覺得你的生活太乏味且無用，似乎你沒有甚麼恩賜，也沒有甚麼辦法使你可以服事主。但是，有一天當我們面對面見主的時候，必定有好多令人十分驚奇的事情。我們當中有好多在主的工作上居顯要職位的人，到那時並不見得就是那麼顯要的人物；同時另有好多平時完全不露面的、孤單的、不被人注意的，他們的工作從來沒有人認識，也沒有人稱讚的，卻是最先受主稱讚說：「好！」的人。

我們必須認定一個原則，就是在萬王之王的工作中，那些最隱藏的工作(比方：躺在病床上仍為眾人代禱)，若是行在神的旨意中，是與那些最顯露的工作同樣的重要。這兩種人是同樣的需要，同樣的有用，彼此相成，沒有任何一種是可以不需要的。

【第三個戰略──告成】「耶路撒冷城牆告成的時候，眾民就把各處的利未人招到耶路撒冷，要稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴、歡歡喜喜的行告成之禮。...祭司和利未人就潔淨自己，也潔淨百姓，和城門並城牆...那日眾人獻大祭而歡樂；因為神使他們大大歡樂；連婦女帶孩童也都歡樂；甚至耶路撒冷中的歡聲聽到遠處」(十二27~30，43)。

在重建城牆的時候，他們經歷了許多恐懼戰兢；但在告成的那一天，他們充滿了勝利的喜樂，正如詩人所說：「流淚撒種的，必歡呼收割。」他們的喜樂就是耶和華的喜樂。這真是一個極其喜樂的日子，甚至他們的歡聲聽到遠處。然而這種喜樂不是膚淺的，他們已經認識到他們生活中最重要的事，就是他們與神的關係。

在此，他們感謝神一切的恩慈憐憫，使他們能完成這工作。就在這一個告成的日子，神使每一個人的心受感動，他們潔淨自己和城門並城牆。他們知道：他們若要在神的手中被祂使用，便必須潔淨自己，並把自己分別出來，存著絕對誠實的心和堅強的決心去完成工作。同時，他們也把整個城市和城牆分別出來獻給神，置於神保護之下，因為他們相信若不是耶和華保守，他們所建的城牆必歸於徒然。

【戰略的配合──奉獻】「當日派人管理庫房，將舉祭、初熟之物，和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定歸給祭司和利未人的分，都收在裏頭...」(十二44)。

在告成那一天，他們不但心中受感，他們的錢袋也解開了，他們當場收集十分之一及其他供物，並且予以適當處置。是的，作戰的策略和生命的奉獻必須配合起來，這兩樣都必須做得澈底。今天許多教會工作所缺少的恐怕就是這一點。我們的作戰策略不是神所計劃的，我們的奉獻也不夠完全。我恐怕我們太多人只過著一半奉獻的生活，所給神的不過是這裏一點，那裏一點，從來沒有把自己完全給神。

還有，奉獻並不是只獻上一切 ─ 又是支取一切。有人說，使我們每日有力量而得勝的，並不是因我們給主甚麼，乃是因我們向祂所支取的一切。我們生活中可悲的事就是我們支取得太少。如果我們在神的工作上顯得太貧窮、太痛苦，我們不要怪責別人，只當怪我們自己。在神的工作上，認識到我們的問題不在乎把一切交給神，而是在於向祂支取一切，這也就是奉獻更深一層的意義。――Alan Redpath《基督徒勝利的工作――尼希米記的訊息》

聖城行告成禮(十二27~十三31)(賈玉銘)

第十二章 聖城行告成禮

（12：27至 13：31）

尼希米書唯一要題即重建聖城。尼希米平生最大事工，亦重建聖城。重建聖城之工，原甚不易；因有種種的阻難，以致事工迫不得已而忽作忽輟，自亞達薛西王二十年，出令重建（時巴比論尚未亡國，以尼布甲尼撒瘋狂．亞達薛西代理國政，故得出令重建聖城。）迨古列登位時，尼希米第三次返國，聖城即於是年完工（6：15）。本處所論即猶太人旋國後之大復興。

一、重獻聖城之必要 耶路撒冷必須成聖歸主。同為此聖城，原是表明國家；聖殿，原是代表宗教。且耶路撒冷不僅代表國家，亦是代表國家與宗教；聖城傾倒，城門焚毀，不但表明以色列人失了有形的保障，也是表明他們失了屬靈的保障．即在靈性上失去神的護衛了。因耶路撒冷稱為聖城（11：1），即“神的城”（詩46：4，87：3），乃是屬神的，也是“誠實之城”．或“真理之城”，是神真理之發源地。為“耶和華的所在”（結48：35），耶和華自己住在其中。亦為“耶和華的寶座”（耶3：17），神不僅親自臨格其中，且在其中有寶座，是他榮耀的地方。亦“稱為全美的，稱為全地所喜悅的”（耶哀2：15），因“耶路撒冷”意即平安的所在。神的子民住在其中，可以與神交通親密，有神為他們的避難所，為他們的榮耀，為他們的真理與平安，真是享受不盡屬身屬靈的福氣與快樂。一旦城垣傾覆，不但聖民失了保障，亦好像神國的根基動搖了；所以這聖城當然有重建的必要，且是必須奉獻。不過此有形之城所代表的新耶路撒冷，永生神城邑的根基．是永不動搖的，在新天新地中，就必顯見此榮耀聖城，自天而降了。

二、重獻聖城之快樂 他們為聖城行告成禮之快樂與讚美，略微可以表現耶路撒冷聖城將來當有的榮耀，與當受的讚美。

（一）拯救牆 “你必稱你的牆為拯救”（賽60：18）。此時牆垣已建造成功，神的百姓，可以在其中蒙蔭庇，被保護得平安。此後敵人不得任意攻擊侵淩，有神在其中，與百姓同住，其牆垣可稱為拯救牆。在千禧年，更必要顯見這拯救牆的實際。“你地上不再聽見強暴的事，境內不再聽見荒涼毀滅的事”（賽60：18）。

（二）讚美門 人也必要“稱你的門為讚美”（賽60：18）。此時“眾民就把各處的利未人招到耶路撒冷，要稱謝、唱歌、敲鈸、鼓瑟、彈琴，歡歡喜喜地行告成之禮”。尼希米“帶猶大的首領上城，使稱謝的人分為兩大隊，排列而行：第一隊在城上往右邊……直行到朝東的水門。第二隊稱謝的人要與那一隊相迎而行。……直到羊門，就在護衛門站住。”如此兩隊相迎即經過耶路撒冷的眾城門。各城門之序，于第2章所載，與本處合起來．可知共有十二門，表明將來新耶路撒冷亦有十二門（啟1：12）。

1、羊門（12：39，3：1）

2、魚門（12：39，3：3）

3、古門（12：39，3：6）

4、谷門（3：13）

5、糞廠門（12：31，3：14）

6．泉門（12：27，3：15）

7、護衛門（12：39，3：25）

8、水門（12：37；3：26）

9、馬門（3：28）

10、東門（3：29）

11、以法蓮門（12：37）

12、哈米弗甲門（3：31）

時日一至，必聽見有歡呼的聲音說：“眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來。榮耀的王是誰呢？……萬軍之耶和華，他是榮耀的王！”（詩24：7~10）

（三）全美城 耶路撒冷原“稱為全美的，稱為全地所喜悅的”（哀2：15）。其牆既稱為拯救牆，其門亦稱為讚美門，當然全城即可稱為全美城，且為全地所喜悅的城了。當城垣重新建造完畢時，全會眾歡呼奏樂，“神使他們大大歡樂，連婦女帶孩童也都歡樂，甚至耶路撒冷中的歡聲聽到遠處”（12：43）。不過耶路撒冷在以往的時間裡，雖稱為全美城，究竟美中多有不足處；今日雖重建，仍不能名符其實；必待新天地中之新耶路撒冷，方真無愧為全美城呢！

三、重獻聖城之精神 此次會眾為聖城行告成禮，歡喜快樂，把城獻與神，不是徒然行一種規矩典禮，按精神上說，亦實在是將全城奉獻與神。（一）會眾皆滿了喜樂——且是大大喜樂，連男帶女都喜樂。（二）全會眾獻大祭——並獻各樣禮物（1：43~44）。（三）潔淨教會——例定亞捫人和摩押人，永不可入神的會；與一切閒雜人絕交；並將多比雅與他所有什物，皆自殿中除去（13：1~9）。（四）准定嚴守安息日——“在安息日的前一日，耶路撒冷城門有黑影的時候，我就吩咐將門關鎖，不過安息日不准開放”（13：1~9）。（五）更嚴禁與外邦聯婚——“猶太人娶了亞實突、亞捫、摩押的女子為妻。……我就斥責他們，咒詛他們，打了他們幾個人，拔下他們的頭髮，叫他們指著神起誓”，再不像所羅門王“被外邦女子引誘犯罪”（13：23~29）。如此就潔淨了會眾，與外人離絕。（六）派定祭司各盡其職——照例各按班次各盡其職，獻奉初熟土產等物（12：30~37），正是表明這城的百姓，真果是屬於神，無愧為神的兒女。不然，雖把可見的城獻與神，而不將全城會眾獻與神，那就是獻而未獻。會眾如此潔淨奉獻，這就是獻城的真精神。

（七）最後特別祈禱 會眾皆快樂地獻大祭，並獻各種禮物，即是獻城的重要典禮。繼而潔淨會眾；准定嚴守安息；再不與外邦聯婚；並派定祭司，各盡其職；皆是獻城的重要條件。最後又特別禱告：一則為犯罪的祭司禱告（13~29節）；求神紀念這罪，要親自負責，為軟弱的會眾保守眷顧，免致觸犯神怒。一則為個人禱告；求神紀念，為神家盡忠，施恩保守這聖城，永為神所在之地。

我們讀第1章頭數書，看見尼希米如何為聖城憂傷，禁食祈禱；讀末二章，看見聖城如何重建，為城垣行告成禮，奉獻與神，這真是一件可慶賀的事！因重建聖城，不但工程浩大，且阻難太多，尼希米終能任勞任怨、恒心毅力的成此大功，不能不唱哈利路亞，將榮耀歸與神。

尼希米記第十二章釋義(林獻羔)

第十二章 名單與奉獻禮

屬第2次革新（11－13章）。城牆建好，遷徙到耶路撒冷城內。

12章主要是奉獻禮。前一段是關於聖殿：祭司及利未人的名單（1－26節），後一段是城牆落成禮（27－43節）。

一、祭司與利未人的名單（1－26節）

他們是被擄歸回的人。

1. 祭司與利未人（1－11節）：西元前538年第一批歸回

（1）祭司的名單（1－7節）：由所羅巴伯帶領。

大衛將祭司分為24班輪流進入聖殿侍奉（代上24：7－19）。尼希米記12：1－7列有22個班次的首領。

（2）利未人的名單（8－9節）：“照自己的班次”（9節）。

（3）大祭司的名單（10－11節）：

“以利亞實”，協助重修城牆的大祭司。

“約拿單”，是約哈難（23節）。

2．“在約雅金的時候”作族長的祭司（12－21節）

這裡重載1－7節，但缺“哈突”（2節）。

3．以利亞實以後作族長的利未人（22－26節）

“以利亞實”是耶書亞的孫子；“約哈難”（22節）於西元前408年作大祭司；“押杜亞”是希臘入侵波斯時的大祭司。

“記在歷史上”（23節），聖殿大事記有名單。

聖殿供職的班次（24－26節）。

二、城牆落成禮（27－43節）

這段應接6：15節。

歸回的餘民，接受宣讀的律法（6章），哭泣認罪（9章），訂條例給他們遵守（10章），記下歸國人數和所居地的範圍（11章）後，現在記獻城禮（12：27）和全民歡樂（43節）是最好的時候。

大大歡樂的原因（27節）。如果不完全靠神和放棄自己，我們就沒有經歷神的大能和扶助。

“尼陀法的村莊”（28－30節），近伯利恒；“伯吉甲”，在耶路撒冷北11公里；“迦巴”，是便雅憫西部的一城；“押瑪弗”，是屬便雅憫的。

行潔淨禮（30節，民8：6－22）。

不單重視告成禮，更重視全人的投入（尼12：28－29，43－45）。

三、兩大隊詩班（31－43節）

“使稱謝的人分為兩大隊”（31節）：“稱謝的人”，是指詩班。

1．第一隊（31－37節）

由以斯拉帶領（36節），大約是從穀門出發。“在城上往右邊向糞廠門行走”：“在城上”，在城牆頂向東站。“右邊”是南邊，逆時針行走。

每隊詩班有祭司吹號，並有利未人演奏其它樂器。

（1）前排是稱謝的人。

（2）第二排（32節）：“有何沙雅與猶大首領的一半。”

（3）第三排是：祭司（33－34節）、吹號的祭司（35節）。

（4）最後是：奏樂器的利未人（36節），“都拿著神人大衛的樂器”（參撒下6：5），就是琴、瑟、鼓、鈸、鑼。

大衛被稱為“神人”（尼12：24，36）：他受阻而不埋怨，他專心依靠神，大有喜樂。

2．第二隊（38－43節）

第二隊與第一隊在同一地點出發，但第二隊向北順時針行走。

由尼希米帶領。“和官長的一半”（40節）、吹號的祭司（41節）和利未人。

兩隊在聖殿水門與護衛門之間匯合，然後進入聖殿地區。43節是本章第4次的“歡樂”，這是何等的歡樂。歡樂之因（43－44節），接受禮物和福氣，很高興；付出金錢和祭物。

四、在聖殿獻祭與供職條例

（44－47節）

他們供聖殿中禮拜的需要；包括庫房的管理與利未人盡忠職守。

尼希米記箋記(十二章)(于中旻)

　　奉獻城牆

　　耶路撒冷城牆告成的時候（尼一二：27）

　　建造城牆是一件大事。
　　稱為“聖”的基本條件，是從不聖，或俗當中分別出來。在古時，顯然可見的記號，就是一道畫分圈內，圈外的城牆。城牆不僅分開，還有保守的作用；在現代武器和飛行器沒有發明以前，造在山上的城，有堅固的城牆，嬰城固守，敵人很難有方法進來，攻取要付極大的代價，還不一定有成功的機會。
　　當城牆建造好了，人民的安全感和信心都增加了，也提高了社群感，能分別“我”和“非我”。

耶路撒冷城牆告成的時候，眾民就把各處的利未人招到耶路撒冷。要稱謝，歌唱，敲鈸，鼓瑟，彈琴，歡歡喜喜的行告成之禮…祭司和利未人就潔淨自己，也潔淨百姓和城門，並城牆。（尼一二：27,30）

　　奉獻城牆的禮儀，是為了向神感恩稱謝。在這典禮中，需要照神所命定的，由利未人執行（代上二三：28）。
　　不過，人必須先經過血的潔淨，才可以到神面前。利未人多已離開事奉的崗位，回到自己的田業；必須先潔淨自己，然後潔淨眾民（利一六：14-30）。雖然是奉獻城門和城牆，卻必須先有奉獻的人。在新約時代，不是用牛羊的血潔淨，而是相信主，認罪悔改，“憑著主耶穌基督的寶血，如同無瑕疵，無玷污的羔羊之血”（彼前一：19），使罪人得蒙赦免，成為神的兒女；現在名字寫在羔羊生命冊上，作神的真教會，而且將來得以進入新耶路撒冷（啟二一：27），與神永遠同住。
　　奉獻並潔淨之後，稱謝的會眾分作兩大隊，在城牆上反方向而行，在神的殿前會集（尼一二：31-42）。這顯明神的子民要合作，有秩序，有共同的目標：以聖殿為中心，不可隨私意偏行。到殿裏在壇上獻祭，是我們有同一十字架，主耶穌是我們稱義的根基，也是喜樂的泉源。
　　教會合一的標識，是洋溢的歡樂；但不同於肉體的歡樂，而是“神使他們大大的歡樂”。他們也派定管理庫房的人，顯明神家的豐富充足，百姓樂意奉獻，利未人和祭司，也都得到供應，能夠事奉盡職。（尼一二：43-47）
　　願神的聖靈在教會動工，使祂的子民合一，歡樂，能見證神的豐盛榮耀。

尼希米記文字釋經證道(十二章)(張策)

第13講

聖職人員名錄

讀經：尼12章

內容：

一、聖職人員名錄

1、第一批回歸時期

12:1  同著撒拉鐵的兒子所羅巴伯和耶書亞回來的祭司與利未人記在下面。祭司是：西萊雅、耶利米、以斯拉、

12:2  亞瑪利雅、瑪鹿、哈突、

12:3  示迦尼、利宏、米利末、

12:4  易多、近頓、亞比雅、

12:5  米雅民、瑪底雅、璧迦、

12:6  示瑪雅、約雅立、耶大雅、

12:7  撒路、亞木、希勒家、耶大雅。這些人在耶書亞的時候作祭司和他們弟兄的首領。

12:8  利未人是：耶書亞、賓內、甲篾、示利比、猶大、瑪他尼。這瑪他尼和他的弟兄管理稱謝的事。

12:9  他們的弟兄八布迦和烏尼，照自己的班次，與他們相對。

本章先記下了回歸的祭司和利未人的一張比較詳細的名單。開頭這裡記下了第一批回歸時期的祭司（1-7節）和利未人（8-9節）。大衛為王時將祭司分為24個班次，進入聖殿輪流侍奉（代上24:7-19）。這裡1-7節列有其中22個班次的首領。

1節提到的“以斯拉”與80年後率領另一派批猶太人回國的以斯拉不是同一人（拉7：1）。

2、耶書亞後代

12:10  耶書亞生約雅金，約雅金生以利亞實，以利亞實生耶何耶大，

12:11  耶何耶大生約拿單，約拿單生押杜亞。

這裡記下從耶書亞打到押杜亞的大祭司，其中以利亞實是協助重建城牆的人（3:1）。

根據下文22節所記名單，在大祭司耶何耶大和押杜亞之間是約哈難，而23節說這位約哈難是以利亞實的兒子，因此有人認為11節提到的“約拿單”應當是“約哈難”。

3、約押金時期

12:12  在約雅金的時候，祭司作族長的：西萊雅族（注：或作“班”。本段同）有米拉雅，耶利米族有哈拿尼雅，

12:13  以斯拉族有米書蘭，亞瑪利雅族有約哈難，

12:14  米利古族有約拿單，示巴尼族有約瑟，

12:15  哈琳族有押拿，米拉約族有希勒愷，

12:16  易多族有撒迦利亞，近頓族有米書蘭，

12:17  亞比雅族有細基利，米拿民族某，摩亞底族有毗勒太，

12:18  璧迦族有沙母亞，示瑪雅族有約拿單，

12:19  約雅立族有瑪特乃，耶大雅族有烏西，

12:20  撒來族有加萊，亞木族有希伯，

12:21  希勒家族有哈沙比雅，耶大雅族有拿坦業。

這裡記下在約押金時代祭司當中作族長的。開頭1-7節所列祭司家族的名字均重載於此，但缺少哈突（2節）。

4、以利亞即時期

12:22  至於利未人，當以利亞實、耶何耶大、約哈難、押杜亞的時候，他們的族長記在冊上。波斯王大利烏在位的時候，作族長的祭司也記在冊上。

12:23  利未人作族長的，記在歷史上，直到以利亞實的兒子約哈難的時候。

12:24  利未人的族長是哈沙比雅、示利比、甲篾的兒子耶書亞，與他們弟兄的班次相對，照著神人大衛的命令，一班一班地讚美稱謝。

12:25  瑪他尼、八布迦、俄巴底亞、米書蘭、達們、亞穀是守門的，就是在庫房那裡守門。

12:26  這都是在約撒達的孫子、耶書亞的兒子約雅金和省長尼希米，並祭司文士以斯拉的時候，有職任的。

這裡記下從大祭司以利亞實到押杜亞的時候的利未人的族長。

23節提到的“記在歷史上”，此處“歷史”大概指聖殿的大事記，刊有各種記錄和名單。

二、城牆奉獻禮

1、準備工作

12:27  耶路撒冷城牆告成的時候，眾民就把各處的利未人招到耶路撒冷，要稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴，歡歡喜喜地行告成之禮。

12:28,29  歌唱的人從耶路撒冷的周圍和尼陀法的村莊與伯吉甲，又從迦巴和押瑪弗的田地聚集，因為歌唱的人在耶路撒冷四圍，為自己立了村莊。

12:30  祭司和利未人就潔淨自己，也潔淨百姓和城門並城牆。

本章接著記下了城牆的奉獻禮。這是尼希米歸國後侍奉的高潮。一群被擄回國的餘民，敬虔的接受了律法的宣讀（8章），哭泣認罪，懇求神的拯救（9章），依照律法的原則訂立條例，讓大家在生活中遵守（10章），紀念艱苦創建的先賢，記下歸國的人數和所居地範圍（11-12章）之後，現在是記聖城耶路撒冷城牆奉獻禮的最好時候。

這裡記下奉獻禮的準備工作。眾民把聖職人員招聚到耶城，主要是歌唱的利未人。聖職人員就作潔淨的工作，既潔淨自己（比如洗淨衣服，停止房事以及其他禮儀上的不潔的行為），也潔淨百姓、城門和城牆。

29節提到的“伯吉甲”在耶城北面，“迦巴”是便雅憫地西部一城，“押瑪弗”也屬便雅憫。

2、上城遊行

12:31  我帶猶大的首領上城，使稱謝的人分為兩大隊，排列而行：第一隊在城上往右邊向糞廠門行走，

12:32  在他們後頭的有何沙雅與猶大首領的一半，

12:33  又有亞撒利雅、以斯拉、米書蘭、

12:34  猶大、便雅憫、示瑪雅、耶利米。

12:35  還有些吹號之祭司的子孫，約拿單的兒子撒迦利亞。約拿單是示瑪雅的兒子，示瑪雅是瑪他尼的兒子，瑪他尼是米該亞的兒子，米該亞是撒刻的兒子，撒刻是亞薩的兒子。

12:36  又有撒迦利亞的弟兄示瑪雅、亞撒利、米拉萊、基拉萊、瑪艾、拿坦業、猶大、哈拿尼，都拿著神人大衛的樂器，文士以斯拉引領他們。

12:37  他們經過泉門往前，從大衛城的臺階，隨地勢而上，在大衛宮殿以上，直行到朝東的水門。

12:38  第二隊稱謝的人要與那一隊相迎而行。我和民的一半跟隨他們，在城牆上過了爐樓，直到寬牆。

12:39  又過了以法蓮門、古門、魚門、哈楠業樓、哈米亞樓，直到羊門，就在護衛門站住。

12:40  於是，這兩隊稱謝的人連我和官長的一半，站在　神的殿裡。　

12:41  還有祭司以利亞金、瑪西雅、米拿民、米該雅、以利約乃、撒迦利亞、哈楠尼亞吹號。

12:42  又有瑪西雅、示瑪雅、以利亞撒、烏西、約哈難、瑪基雅、以攔和以謝奏樂。歌唱的就大聲歌唱，伊斯拉希雅管理他們。

12:43  那日，眾人獻大祭而歡樂，因為　神使他們大大歡樂，連婦女帶孩童也都歡樂，甚至耶路撒冷中的歡聲聽到遠處。

這裡記下了奉獻禮的主要儀式：上城遊行。遊行隊伍分成兩大隊，第一隊的行進路線是：糞廠門——泉門——大衛城的臺階——水門（31,37節）；第二隊的行進路線是：爐樓——寬牆——以法蓮門——古門——魚門——哈楠業樓——哈米亞樓——羊門——護衛門（38-39節）。最引人注目的是利未詩班發出的讚美（35-36,41-42節）。最終匯合地點是聖殿（40節），獻祭讚美，大家都非常喜樂，這種喜樂在也在耶城上空洋溢（41-43節）。

36節提到的“大衛的樂器”見《撒母耳記下》6:5，有琴、瑟、鼓、鈸、鑼。

三、聖殿供應

12:44  當日派人管理庫房，將舉祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定歸給祭司和利未人的份，都收在裡頭。猶大人因祭司和利未人供職，就歡樂了。

12:45  祭司利未人遵守　神所吩咐的，並守潔淨的禮。歌唱的、守門的，照著大衛和他兒子所羅門的命令，也如此行。

12:46  古時，在大衛和亞薩的日子，有歌唱的伶長，並有讚美稱謝　神的詩歌。

12:47  當所羅巴伯和尼希米的時候，以色列眾人將歌唱的、守門的每日所當得的份供給他們。又給利未人當得的份；利未人又給亞倫的子孫當得的份。

本章最後記下了對聖職人員的供應。庫房現在有專人管理，民間奉獻也有專庫收存，聖殿的供應不斷，整個社會就正常有序，充滿歡樂。可以說，對聖殿的重視程度，是衡量猶太人與神關係的一個重要尺規，因為其本質上是對神的態度。

尼希米多次憶述在敬拜時創立詩班的大衛（36，45節）。在大衛的年代，以色列是一個朝氣勃勃、敬畏神的國家。回歸的以色列人希望重建耶路撒冷，作為日後複國的中心，所以他們甘心將自己和耶路撒冷城獻給神。

四、反省反思

1、本章分別記下了哪些內容？

2、為什麼說對聖殿的重視程度，是衡量猶太人與神關係的一個重要尺規？