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尼希米记全书综合纲目

 

壹、灵训要义

 

【一个心系神国的人——尼希米】

   一、他关心神国的事

         1.他询问神国子民和圣城的事(一2)

         2.他听见神国子民遭大难、受凌辱，城墙被拆、城门被毁的消息(一3)

         3.他就哭泣、悲哀，在神面前禁食祈祷(一4)

         4.他甚至在王面前不自觉的面带愁容(二2)

   二、他以重建神国为己任

         1.他求王差遣他自己前往圣城重新建造(二5)

         2.他呼吁同胞起来重建耶路撒冷的城墙(二17)

         3.他拒绝异族人的假意，说他们无分、无权、无记念(二20)

         4.他动员各阶层、各行业的犹太人同心建造(三章)

   三、他坚定不移的领导全民完成重建大工

         1.他坚决不顾外部敌人的反对，一面作工，一面防范(四章)

         2.他坚决扫除内部贵冑的陋习，开会攻击，又以身作则(五章)

         3.他一面不理外敌的造谣滋事，一面识破内奸的恐吓(六章)

         4.他将工作完成，归功给神(六15~16)

   四、他与文士以斯拉合作无间，重整圣民

         1.清点回归的圣民和圣殿财物(七章)

         2.宣读并解释律法书，全民欢度住棚节(八章)

         3.圣民聚集禁食祷告，签名立约，誓不离弃神殿(九至十章)

         4.分配圣城居民，行城墙告成礼(十一章；十二27~43)

         5.清点祭司利未人，派定职司(十二1~26，44~47)

         6.他任满回巴比伦述职，数年后告假重回圣城，矫正弊端(十三章)

 

【尼希米为人的榜样】

   一、对神

         1.关心圣城和圣民(一3~4)

         2.尊神为大，信靠祂的信实和慈爱(一5)

         3.凡事寻求神的引领，随神的感动行事(一11；二4，12；七5，65)

         4.将自己的际遇归功于神施恩的手帮助(二18)

         5.相信神必使他们所作的事亨通(二20)

         6.把敌人的毁谤交托给神(四4~5)

         7.面对敌人的计谋，放胆无惧(四9，14)

         8.相信神必为他们争战(四20)

         9.劝勉、警戒众人行事当敬畏神(五9，13)

         10.求神记念自己所行一切事，施恩给他(五19；十三14，31)

         11.求神坚固自己工作的手(六9)

         12.看明事情是否出于神(六12)

         13.求神记念敌人所作恶事(六14)

         14.提拔敬畏神的人(七2)

         15.严守神的圣日，以神的喜乐为力量(八9~10)

         16.率先迁名立约，誓愿遵行神的律法(十1，29；十三1~3，15~22)

         17.定例绝不离弃神的殿，为神的殿大发热心(十32，39；十三7~14)

         18.将工作成果奉献于神(十二27~43)

   二、对己

         1.全人投入，忧神所忧(一4)

         2.心神贯注，竟至忘我(二2)

         3.放下身段，参与事工(四23)

         4.以身作则，出钱出力(五14~19；七70)

         5.为民表率，走在前头(十1；十二31)

         6.性情中人，敢怒敢言(五7；十三8~9，21，25，28)

   三、对人

         1.与圣民列祖认同，将他们的罪过视同己过(一6~10)

         2.呼召圣民，一同作工(二17~18)

         3.拒绝敌人，说他们无分、无权、无记念(二20)

         4.鼓励众民，当记念主是大而可畏的(四14)

         5.同情贫苦，斥责、攻击、劝请贵冑、官长归还抵押(五1~13)

         6.用人唯贤，不避讳旁人闲话(七2)

         7.尊重神职人员，使他们各尽其职(八1~8；十二27~47；十三30~31)

         8.不畏权势，责罚犯过之人(十三7~14，28)

   四、对事

         1.仰望神施恩的手帮助，使事情亨通(一11；二8，18)

         2.细心筹划，谋定而后动(二12~18)

         3.动员全民上下，分配工作，彼此衔接(二18；三章)

         4.促使百姓专心工作，进展迅速(四6，14)

         5.一面防备敌人，一面全力作工(四16~23)

         6.不理会外敌、内奸的阻扰，不停止手中的大工，直至完工(六章)

         7.将工作成果奉献给神(十二27~43)

 

【重建城墙和城门】

   一、重建的必需——「城墙拆毁，城门被火焚烧」(一3)

   二、重建的筹备

         1.禁食祷告(一4)

         2.求在王面前蒙恩(一11)

         3.求王差遣、赐诏书、给木料、派兵护送(二5~9)

         4.实地观察(二12~16)

         5.激励并动员全民(二17~18)

   三、重建工作的分配

         1.不分贵贱、男女、职业(三章)

         2.分工合作，彼此衔接，无一处疏漏(三章)

               (1)其次是…其次是(共有31次)

               (2)一段…一段(共有八次)

               (3)全部共有42组

               (4)从羊门到羊门(三1，32)

         3.「对着自己的房屋」、「靠近自己的房屋」(三10，23，28，29，30)

   四、重建工作的进行

         1.仇敌的阻挠

               (1)甚恼怒(二10)

               (2)嗤笑、藐视、批评(二19)

               (3)发怒、大大恼恨、嗤笑、毁谤(四1~4)

               (4)同谋扰乱、杀害(四7~9，11)

               (5)谋害、捏造谣言(六2~8)

               (6)买通内奸，说话攻击，使生惧怕(六10~14)

               (7)结亲，互通音讯(六16~19；十三7，28)

         2.内部的挫折

               (1)灰土尚多，力气衰败(四10)

               (2)害怕(四12，14)

               (3)大大呼号，埋怨弟兄(五1~5)

               (4)造谣，传杨恶言毁谤(六10~14)

               (5)替仇敌说好话(六17~19)

         3.坚守工作岗位

               (1)奋勇作这善工，专心作工(二18；四6)

               (2)派人看守，昼夜防备(四9)

               (3)各作各的工(四15)

               (4)一手作工，一手拿兵器(四16~17，21，23)

               (5)设吹角的人，听见角声就聚集争战(四18~20)

               (6)在耶路撒冷住宿，好在夜间保守(四22)

               (7)解决贫民困境(五6~13)

               (8)正在办理大工，不能停工(六3)

               (9)心不惧怕，手不软弱(六9<14)

               (10)不断祷告，求神帮助(四4~5，9；五19；六9，14)

         4.完工和后续行动

               (1)城墙修完了，共修了五十二天(六15)

               (2)奉献财物(七70~72)

               (3)百姓的首领和甘心乐意的住自唉耶路撒冷(十一1~2)

               (4)掣签使十分之一居住圣城(十一1)

               (5)行城墙告成礼(十二27~43)

 

【祷告的种类】

  一、个人祷告(一4~11)

   二、禁食祷告(一4)

   三、遇事默祷(二4)

   四、随时祷告(四4；五19；六9；十三4，22，29，31)

   五、团体祷告(九5~38)

 

【祷告的要领】

   一、恒切——「亚达薛西王二十年基流月…尼散月」(一1；二1)——时隔约四个月

   二、倾心吐意——「哭泣、悲哀」「大声哀求」(一4；九4)

   三、全人投入——「禁食」(一4；九1)

   四、敬拜、称颂、信靠神(一5；九5~6，32)

   五、昼夜不停——「你仆人昼夜在你面前…祈祷」(一6)

   六、向神认罪(一6~10；九3)

   七、与神的子民认同(一6~10；九36~38)

   八、明确且专一的祷告(一9，11)

   九、谦卑懊悔——「身穿麻衣，头蒙灰尘」(九1)

   十、根据神的话——「念…神的律法书」(九3，7~35)

   十一、求公义、信实的神记念祂所立的约(九8，15，23，33)

   十二、求神大发怜悯、大施慈爱(九17，19，27，31)

 

【神的手】

   一、神大力和大能的手(一10)

   二、神施恩的手帮助(二8，18)

 

【求神记念】

   一、记念自己为神子民所行的事(五19)

   二、记念仇敌所行的事(六14)

   三、记念自己为神的殿与其中的礼节所行的善(十三14)

   四、记念自己为维护律法所行的事(十三22)

   五、记念神职人员所犯的罪(十三29)

   六、记念自己为神殿的运作所定的条规(十三31)

 

【重整圣民】

   一、对付圣民中间不公义的现象(五章)

   二、派定守门的、歌唱的和利未人(七1)

   三、派定官长，监督看守(七2)

   四、稽核回归的家谱和财物(七5~72)

   五、聚集众民，宣读、解释、教导律法书(八1~12；九3)

   六、过住棚节(八13~18)

   七、聚集认罪祷告，签名立约，誓愿谨守遵行律法(九1~十31)

   八、定例使神殿正常运作(十32~39)

   九、分配居住地区(十一章)

   十、核对回归之祭司和利未人家谱，使各尽职(十二1~26，44~47)

 

【欢乐】

   一、因享受并分享神的话——吃肥美的，喝甘甜的，…也分给人(八10，12

   二、因倚靠神的话——靠耶和华而得的喜乐是你们的力量(八10)

   三、因遵行神的话——就搭棚，住在棚里，…于是众人大大喜乐(八16~17)

   四、因献大祭——那日众人献大祭而欢乐(十二43)

   五、因为神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐(十二43)

   六、因祭司和利未人供职，就欢乐了(十二44)

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──尼希米记注解》

 

贰、其他纲目

 

【以斯拉记、尼希米记全  以斯拉、尼希米的恢复】                      

壹、堕落与恢复

   一、神子民的堕落、被掳，主要原因是有仇敌的败坏、迷惑；另一面，也是因不与神合作，失去神的保护所致。

   二、然而神的工作从不停止。撒但和人可以把情况带至夜晚，但神在创造里显示的原则，却是『有晚上 ，有早晨。』早晨一来，晚上就得过去。

   三、一旦有人愿与神合作，神的恢复就开始了。

贰、恢复的次序

   一、恢复的次序：祭坛、圣殿、与圣城。

   二、祭坛是圣殿存在的凭借。没有祭坛的救赎，神和人是没有办法相会同居的。祭坛也代表人奉献的心愿，没有人因信、爱而产生的奉献心愿，圣殿存在的基因就缺少了。所以神的恢复，是建造在基督的救赎和人心愿合作的基础上。

   三、有坛没殿，神虽是有享受，仍没有安息之所。同时也难成就祂在宇宙间的大计。所以每个藉祭坛享受基督的人，还要在主里建造为一，作神活的灵宫。神有了这个团体的居所，才能以祂广大丰富的同在来祝福人，来成全祂永远的计划。

   四、有坛、有殿、没有城 ，这个坛和殿还是没有保障，仇敌可以随时前来进行他破坏的工作。所以城等于神属灵的国防。一旦城建造起来，就有了关防，何者该进来，何者该关出去，对殿和坛就有了保护。

   五、简单说：坛是藉基督赎罪的功效进入与神的交通；殿是圣徒建造配搭成为一个居所享受神的同在；城是圣徒进入教会的权柄等次里尽属灵争战的功用，抵挡仇敌。

叁、恢复的形成

   一、有神藉耶利米预言的应许（代下三十六22「 旧五八二上」。神的工作，总是根据神的话发动、成全的。

   二、有以西结在异象中所得的启示——他看见枯骨复生、圣所流出活水、耶路撒冷重新复兴的异象（结三十七；四十七；三十六）。

   三、有但以理所代表，根据应许和启示而有恒切祷告的灵（但六10「旧一〇四六下」）。

   四、有神在环境上的显明与安排——（代下三十六22∼23「旧五八二下」古列王的开路。

   五、有属灵领袖的显出与带领——以斯拉精通律法（神的话），尼希米有重修城墙的负担，省长所罗巴伯、大祭司约书亚、先知哈该、都是神为祂的恢复所兴起的属灵领袖。

肆、恢复的实行

   一、众圣徒因神的启示带领、心被激动，乐意奉献、乐意跟随（拉一5∼11）。

   二、耶和华殿中器皿的返还——神的殿有内容、有实际，在于神得着许多有属灵恩赐的人作器皿。当大体选民堕落时，这些器皿就被撒但、世界占用了。现在因大体的恢复，这些器皿又重新归位，重新被神占有而祝福人了。

   三、宣告禁食——认真恳切之祷告的分量加增（拉八21）。

   四、倚靠神施恩之手的带领）（拉七8∼9；八22；31）就是凡事随从灵而行。

   五、神话中的亮光得着大量的释放。众人因话的光照与加力，灵得洁净并振奋（尼八1∼12）。

   六、献祭、过节、欢腾赞美神——坛一恢复，众人都在其上献各种祭及甘心祭。用今天的话说，就是祷告赞美加多。匠人立耶和华殿根基的时候，哭声、欢乐呼唤声、歌唱赞美声、汇为洪流，声闻远处。守逾越节、除酵节、住棚节，众民因享受神而欢乐的气氛达到高潮。翻译成今天的光景说，就是大家乐意聚会、擘饼、唱诗赞美、祷告、交通。并且常有特别聚会，实行弟兄和睦同居，在灵里大量而丰富的享受到神（拉三10∼13；六16,22；尼九13∼18）。

   七、签名奉献、恢复祭司利未人的事奉——就是有具体确定的奉献。要维持神居所的事奉，不能光凭一时的兴奋，需要摆上时间与体力。祭司重在搞属灵方面，利未人重在担负事奉的责任。众圣徒有了具体而确定的奉献后，这才能开始进行神今天重建教会的恢复（尼九38）。

   八、为恢复城竭力争战工作——他们恢复城时，不光是全力摆上、有的人且超过力量，修了一段、又修一段。同时因着有仇敌的打岔，都是一手作工，一手拿兵器。许多时只是和衣而睡，随时准备迎敌。这种儆醒殷勤的灵，乃是今天要恢复主的见证时不可缺少的（尼三章全）。

伍、严格对付一切消极的难处

   一、清查家谱——神的恢复，全数是一个灵与生命的故事。所以有的人家谱和来历不清者（代表没有生命的经历作根和证明者），就不能纳入事奉的体系（拉二62）。

   二、拒绝属肉体者的参与——这班人名称为基督徒，但灵里一点也没有基督化，没有学过十字架对付肉体的功课，所以不能和他们一起来谈建造。参巴拉、女先知挪亚底、多比亚等、是这型人物的代表（拉四1∼4；尼六1本来14；十三1∼9）。

   三、对付向弟兄取利者——有的人向弟兄放债取利，还不起的就强拉他们的儿女作当头、作奴仆。这事为尼希米获悉，就开大会严厉地对付攻击他们。在神恢复的建造中，也要对付这种能伤害到和谐与建造之灵的恶行（尼五1∼13）。

   四、严密把关防守——安息日不让人挑担子出入城门，一有黑影就关锁城门。这里面象征的意义是，在教会中凡打岔、代替敬拜享受神的事物，都要把它关出去（尼十三15∼22）。

   五、对付与外邦联婚者——这里象征的意思是说，教会纯粹是神生命系统的大家族，在神生命以外的任何系统的生命，都为神所拒绝。因此，不可与外邦人联婚，就是不可给旧造留余地。另一面，也指不能把外邦世界的宗教、文化、哲学等引用到教会中来。教会这族类，是不列在万民中的（民二十三9「旧一九五下」）；因之，在一切上也都是和万民有分别的（利二十26「旧一四八下」；尼十三23∼27；斯三8。

   六、弃绝一切闲杂人——闲杂人是代表一切吃教、混教、无心要主的人。这并不是不要他们来聚会享受神，（救恩的筵席，原是向所有的人开启的。）这乃是说，在他们的难处没有解决前，不能把他们纳入事奉建造的体系而已（尼十三1∼3）。——薛道荣《圣经阐要（旧约卷二）》

 

【#1开端的行动】

读经：尼六3；二12「我现在办理大工」「神使我心里要…作」

   一、丰满基督徒生活的三大要素

         1.必须认识神心中所关切，祂定规要全一件与祂荣耀相称的事

         2.受这件事的感动，而用行动来与神合作

         3.必须面对争战，并准备付出所需的代价

         4.尼希米记的三个特点：

               (1)伟大的工作──城墙的重建

               (2)伟大的代价──重建的工作和工人

               (3)伟大的争战

   二、神在属灵低落之日的反应

         1.尼希米是旧约时代末后的一个伟大人物，尼希米记也是旧约最后的一卷历史书(大约与玛拉基书同时)

         2.省长所罗巴伯，大祭司约书亚，文士以斯拉，先知哈该和撒迦利亚完成了他们的职事，重建了圣殿之后，在耶路撒冷的犹太人正处于属灵低落之时

         3.纵然在最艰难的日子，神仍致力于祂见证的恢复

   三、在祷告中劬劳

         1.耶利米在苦难中尽职事，预言神百姓将被掳七十年

         2.但以理『从书上』得知年数将满，他就迫切的祷告

         3.从尼一、二章知尼希米在极深的痛苦下，经历生产之苦

   四、交通于神的苦难

         1.以斯拉记给人看见神主宰的作为「耶和华激动波斯王古列心」；尼希米记说出人在神的苦难上与祂的交通

         2.以斯拉说到神直接单独的行动，尼希米则说到人与神一同行动，或者说神经过人行动

         3.神今天要恢复并成全祂的见证，必须得一些像尼希米这样的人，心中关切神的见证，来作祂的器皿

   五、尼希米的关切

         1.今天许多人对教会任意批评，他们是根据自己的估价和判断，他们不过立足在消极的根基上，不知当如何行

         2.尼希米有积极的异象；他对当时的局面了如指掌，亦深知局面之可悲；但他是照所看见的光景，有所行动的人

         3.今日神子民和教会中有许多不合神心意的事，我们该像尼希米一样，把自己投身其中，去力挽下颓的局面

   六、尼希米所经历的生产之苦

         1.他的地位是巴比伦王宫的仆役，他深处叹息，盼望能自由的为着神活，为神工作

         2.他向耶和华恳切祷告，并忍受一段很长时间的耽延

         3.尼希米在王面前的愁容，说出他对属灵光景的关切

         4.尼希米为耶路撒冷的光景关切，但他全然无能为力，这就是魂忍受痛苦；他将苦难化为祷告，这祷告就是生产之苦

         5.尼希米也受到仇敌揑造的攻击，说他的一切是为着自己，说他要自立为王

── 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

 

【#2城墙的情形】

   一、尼希米的行动

         1.他不仅关切耶路撒冷城，并且有进一步实际的行动

         2.他在行动之先，首先使自己对当时的局面有完整而准确的认识(尼一2；二12~13)

         3.不可以第二手的报告为满足，对于事情的真相，你必须有头手的认识

         4.他不因所见的光景而绝望放弃，他是旧约中最勇敢的人

         5.今天我们可能对主的见证被毁深感失望，但必须以行动和神同工

   二、尼希米的异象和感召

         1.他先经过详细的靠查和勘察之后，有了确切的决定，才把藏在他心中的异象和关切的事向人敞开

         2.他是一个具有惊人感动力的人。他激励、感召人来从事主的工作，帮助人进入神所要得着的事

         3.巴不得今日有一班洞悉光景的子民受感：『我们起来建造吧！』

   三、目标──城墙

         1.城墙乃是一个界限、范围，说明甚么是基督，甚么不是。在恢复主的见证这事上，对于甚么是基督，甚么不是基督，必须有一个清楚的界限

         2.城墙说明分野、区别，不容许人将不属基督的事物(例如商品)带进城里

         3.城墙代表防卫，保护神的利益，并保护主的百姓

         4.新约开头的教会，那属灵的城墙被建立时，会叫人惧怕得不敢去碰他们，或俯伏说：『神真是在你们中间。』

         5.那些对神无所谓、不把神当一回事的人，『他们从我们中间出去──显明都不是属我们的』(约壹二19)

         6.城墙代表基督的两面：一面代表基督之于外面的世人和列国；一面又代表基督之于祂自己的子民

   四、城墙修复的必要

         1.尼希米乃是修补城墙，将倒塌和倾覆之处修复，而非从根基上重筑城墙

         2.神并未召我们去作使徒当日的工作，乃是朝我们修理，使它恢复原初的完美

         3.修补城墙的主要目的乃是『免得再受凌辱』(尼二17)，使主的名和主的见证不再受仇敌的凌辱

   五、荒凉起因于拜偶像

         1.巴比伦乃是拜偶像的中心，以色列国之所以被掳到巴比伦，正是他们拜像的结果。主就是用这方法，使以色列人在拜偶像的事上得了医治(此后历史即不再拜偶像)

         2.今天教会被带进了许多世界的原则，世界的灵在教会中有了地位，这就是拜偶像的灵掌握了神的百姓

         3.凡在心里和那些取代神地位的，或是使主受到挫折、拦阻，无法得到祂所要得的，和那些东有交通，这交通就是拜偶像

         4.那些乱堆和倒塌的城墙，正是神子民属灵光景的说明，阻碍了神子民正常的交通

── 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

 

【#3敬拜这一件基本的事】

   一、重建耶路撒冷的城墙是『一件大工程』

         1.仇敌设计邀约要陷害尼希米，他回答说：『我现在办理大工，不能下去。』尼希米记预表神的大工

         2.耶路撒冷城之所以存在，就是为着敬拜。耶路撒冷代表敬拜神，她乃是神得着敬拜的地方

         3.巴比伦是虚假敬拜的中心，也就是拜偶像的中心

         4.这世界受造之先，神的众子向祂敬拜。亚当最基本的罪，乃是在敬拜的事上失败。圣经记载最末后的事，乃是全宇宙都敬拜祂

   二、敬拜乃是蒙救赎归神

         1.尼希米重建耶路撒冷的城墙，乃是一件救赎的工作。他将当时整个的局面赎回，赎回失落的见证

         2.把每一件事赎回使它归给神(启五9)，为神恢复一切，那就是敬拜

         3.受造之物的每一部分都在下坠的趋势中，属灵的事物也在往下坡、败落的趋势，需要带回归给神

   三、敬拜是深处的动机

         1.敬拜是生活中的动机，也就是活着的意义。一种值得为之而生活的感觉，就是敬拜的原则

         2.今日最使我们感觉活着，并且使我们的生命有意义，活着有价值的，乃是主的自己。祂配得过我们为祂活着

         3.敬拜不是一定节日的崇拜仪式，乃是每一时刻心向着祂而去，尼希米他人虽在巴比伦，但他的心天天被耶路撒冷所吸引

         4.尼希米为局面忧伤、哭泣、祷告，全然是一个敬拜的灵。那一班因他一同作工的人，甘心乐意的工作，也是敬拜的灵

   四、主在敬拜的根基上和亲近

         1.原初，人的生活和工作全是为着神。在伊甸园里，神和人有交通，并彼此以此为乐

         2.主所以经常到伯大尼，是因为那里有一颗心向着主

   五、仇敌对人类的欺骗

         1.蛇使人先注意自己的兴趣和利益，把人的注意力从神转向自己

         2.整个世界成为己的世界，以己为中心，不让神得着当得的地位

         3.现在神要得着一个属灵的耶路撒冷，在那里祂重新得着那每一件事都为着神的光景，并有一班以神为乐的百姓

   六、一个分散的心

         1.城墙倒塌倾覆的原因，乃是因为他们不再敬拜耶和华，在神看来，耶路撒冷已经没有继续存留的理由

         2.在服事主的事上若无喜乐，说出我们所作所为多少为着自己

         3.神观看我们的内心。神将自己信托给全心为着祂的人

   七、倾向主的性情

         1.罗十二1~2说到心意的更新。心意就是敬拜的动机和原则

         2.我们常感觉自己的失败和错误，但我们有一颗向着主的心。这个倾向主的性情，乃是出于主的作为，也是敬拜的根基

         3.因此我们不要太因着自己而失望丧志。我们里头有一敬拜的律

── 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

 

【#4复活的原则】

读经：拉七22；太五13；可九50

   一、重建被毁的城墙，乃是和复活的见证在一条在线

         1.城墙象征以色列百姓属灵的历史。城墙的光景与神百姓的情形正好相符合。城墙被毁即百姓在属灵上的失败

         2.以西结枯骨的图喻，即以色列人从被鲁之地归回的复活

         3.以色列人被掳，是因罪受审判，随之进入死亡──属灵的坟墓。死亡就是和神隔绝，与神分离

   二、属地耶路撒冷的多次复活

         1.历史上比耶城更伟大的如吾珥、巴比伦都一蹶不振，只有耶路撒冷一再的从倾覆毁坏中复起，说出神关心耶城

         2.复活的神一直为着恢复祂的见证有所行动

   三、属天的耶路撒冷──那胜过死亡的完全得胜

         1.『那在上的耶路撒冷』(加四25~26)，天上的耶路撒冷(来十二22)，新耶路撒冷(启廿一10)，乃是死亡全被吞灭的完满恢复

         2.当神和一件人事物联合就必有复活的记号──生命的新样

   四、复活是神独一的境界

         1.人一旦死亡，就无法使之复活。神是使死人复活的神，复活是神独有的特权，任何一件神的工作，必带着复活的记号

         2.当人来摸神的工作，在祂的见证上介入窃取神的地位，神就将那工作交给死亡，等到审判的活炼净，神才又使他复活

         3.神不是恢复人为神所作的那些，乃是复兴神自己所作的

         4.复活乃是『由神那里从天而降』的新耶路撒冷

   五、凡事被生命浸透

         1.盐代表生命里面一种非常积极、有活力、会反击的要素

         2.神藉古列王为重返耶路撒冷的子民所预备的除了金、银等外，另加上『盐不计数』(拉七22)

         3.盐被公认是生命的象征，献牺牲时加上盐，意即献给神的每一个牺牲必须是活的。『活祭』(罗十二1)

         4.『盐不计其数』即丰满又丰满的生命。『你们是世上的盐』即具有生命和活力的见证(太五13)

         5.『必用…盐腌』，『你们里头应当有盐』(可九50)意即要有生气，要活！

         6.『盐若失了味』外表装模象样，里面却失去了见证的实际

         7.『按名你是活的，其实是死的』(启三1)

   六、旧约的一个例证──以利沙用盐治水

         1.以利沙治耶利哥的水，乃是用新瓶装盐倒在水源。新瓶即神的器皿，亦即复活──在新造里的生命的模样

         2.盐是生命的象征，它毁灭了死亡的权势，消除荒凉，不结果子和失望

         3.古列王所提供的一切物资和配备，果没有圣灵就没有甚么用处，因为一切失去了活力

         4.神所要的不是外面的骨架，不是『无味盐』。神所要恢复的见证，远超过字句、形式和作法上的恢复

         5.关键乃在生命。要恢复这个，神往往采取非常严厉的措施

         6.主在我们身上一切的对付，乃是要得到一个见证，惟独祂能胜过死亡，把我们带到所有的指望只在主自己

── 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

 

【#5城墙所说明的意义】

读经：尼五2~6；路四14~21；王下四1~4

   一、城墙倒塌的光景，正是当日神百姓属灵情形的代表或说明

         1.要知道城墙倒塌的原因，必须从当日百姓的生活情形去找

         2.尼五章说出当日以色百姓在捆绑之下为人之奴，且已破产

         3.这与路四章神对祂百姓的心意刚好相反

   二、重建城墙乃是令人无惧的保障

         1.王下四章由于死亡的进入，债主(律法)来索债，无力归还，被威胁捆绑为奴，因此被惧怕充满

         2.以利沙代表生命之灵，对付神儿女身上的捆绑(加拉太)，使我们在圣灵里得以自由

         3.来二15『因怕死而为奴仆』，违背律法的结果是惧怕，结果一生就作了奴仆。但『爱里没有惧怕』(约壹四6)

         4.重建城墙的意思就是恢复所失去的见证，神百姓已成为一班自由的百姓，欠债已清，死亡已被毁，奴仆的轭已被折断

         5.今天我们若未能享受在灵里生命的自由，连新约中许多伟大的道理，也会变成另一套律法，结果只能叫人死(林后三6)

         6.城墙所代表的乃是除去惧怕的保障，乃是稳固、安全。『狐狸』(尼四3)无法使城墙摇动分毫

   三、所有债务都已清偿

   城墙说出主在十字架上已满足律法的要求，所有属灵的债全已清偿

   四、属天耶路撒冷的公民

         1.耶路撒冷的城墙遥指属天、属灵的耶路撒冷里的公民

         2.使徒保罗因生来就是罗马的公民，可免受酷刑；千夫长说『用许多银子』才入籍(徒廿二)，意即为着自由花了极大的代价

         3.我们已得着神国的公民权，谁也不能再把我们带到捆绑之下

         4.城墙说出我们乃是在它里面得享神自由的百姓

   五、恢复安息日

         1.尼希米记十四次题到安息日，它是基督的预表

         2.那时以色列人已失去了安息日，意即他们把基督所已经完成的工作抹杀。尼希米尽心竭力的去恢复

         3.今天我们所要恢复的见证乃是安息于神所满意的事实，以神的满足为满足

   六、恢复血统的统一

         1.以色列人与外邦人通婚，孩子不会说希伯来话，说出他们失去了起初的纯一和圣洁，有了属灵的掺杂

         2.城墙的重建说出在神国里只有一种生命、血统、口音、方言、敬拜

         3.今天有人虽用圣经上的字句，但却不是出于圣灵、生命的话

   七、恢复十分之一

         1.当时以色列人在十分之一的事上窃取了神(玛三8~9)

         2.十分之一意即把一切都给神，让祂在凡事上居首位

         3.头生和初熟代表全部

         4.城墙即见证说，在它里面有一班人，是让主得着全部的地位的

── 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

 

【#6工作和工人】

   一、神圣的反应

         1.从人看，神在每一时代都作新事，但从神看并不是新事，祂不过是回头作工使之达到那丰满

         2.人从神的丰满里落下去，神出来反应，逐渐恢复丰满

   二、神每一次新的行动都有两个特点

         1.头一特点是内在的丰满。在每一片断里都藏着整体的内容

         2.第二特点是神每一次的行动，总比已有的又上了一点

         3.神主宰权柄所兴起的器皿，总是带着神的异象，并具有神的热爱。器皿说明那是神的作为，器皿本身或许并不特出

         4.器皿不只在原则上看见神的心意和目的，并且被神要成全祂心意和目的的热爱所抓住

         5.神所拣选的器皿是蒙召从事那『大工』的，无论器皿是个人或团体，神常给他们不平常的遭遇和许多神奇的带领

   三、耶路撒冷城墙是基督的预表

         1.城墙说出基督向外的三方面──向着天，向着世界和向着邪恶势力

         2.它是属天的，是神的工作；它之于世界，乃是一个见证、宣告；它之于撒但的国度，是属灵争战的中心

         3.城墙对神子民的关系：基督的完美和荣耀，是神子民的保障和享受

         4.神呼召亚伯兰离开巴比伦和迦勒底，等候那座有根基的城(来十一10)，就是脱离一切虚假的，要得真实的

         5.主耶稣在世时弃绝了属地的耶路撒冷，以自己取代殿和城

   四、尼希米记与行传相符

         1.耶和华的见证就是『耶稣的见证』，在五旬节那天得以完全并丰满的出现。尼希米记里所有的特点，都能在行传中找到

         2.行传在五旬节之后，城墙开始有了裂口，从林前和启二、三章看见城墙倾覆的图画，新约的见证几乎全被毁坏

         3.从那时起，神多次作事，要恢复祂原初的心意和见证

   五、天上开始的行动

         1.尼希米记和行传给我们看见，那行动是从天上开始的

         2.神的灵激动波斯王古列提供物质，也促使尼希米关切城墙，并吸引众多神的百姓参与重建，『百姓一心一意的工作』(四6)

         3.行传中圣灵的行动从天而降，先在一般核心人物身上开始，然后把许多人带到那在神心中的异象和热爱里面

   六、那受主丰满见证所支配的动机

         1.初期教会的传讲，一致见证基督无比的超越丰满完美

         2.尼希米和百姓当日投身于大工，正是这事的缩影和预表

   七、基督作主管治

         1.以斯拉记中各行其是的百姓官长和祭司，到了尼希米记全服在尼希米的权下；尼希米怎么说，众人就怎样行

         2.行传中的子民降服于主，献上钱财，让主在生活中居首位

   八、为见证火热

         1.城墙是主耶稣之见证的一个记号，它是人人所关切，成为支配他们一切的目标。神百姓不单是受尼希米一人所支配，也是受尼希米所尽忠的那件事支配

         2.行传中教会的初期，主耶稣的见证遮盖了一切，他们只为着见证达到丰满而活着

   九、圣灵的呼声

         1.尼希米记以角声引导神百姓的行动(四20)。旧约中号角象征圣灵的声音，预表他们的行动是受圣灵的管理和支配，他们是行在圣灵的里面

         2.行传中的行动全都受圣灵的声音所支配：圣灵禁止，耶稣的灵不许(徒十六6~7)

         3.人喜欢以耶路撒冷为发号施令的中心，但圣灵把他们赶出耶城，分散到四处

         4.当人要在地上建立甚么的时候，圣灵就来使人分散

         5.『风随着意思吹』，圣灵不许我们一直停留在固定的地位上，属神的人，他们的总部乃是在天上

   十、在见证中互相关系

         1.一切事物都被带进这见证，并服在这见证之下。尼希米记中各行各业和各等地位的人，都同心协力从事重建的大工

         2.我们看不出保罗何时放下了织帐棚的职业，不要有一种错误的『全时间事奉』的观念。无论作甚么行业，都该使它为着主，把主的见证当作首要的题目

         3.尼三章『其次是』出现很多次，神的百姓在那见证中彼此关联。『其次是』乃是了不起的得胜，各种人紧紧相联，配搭无间，没有一点格格不入的地方

         4.十二使徒原来争论谁为首，如今却站在一起，如同一人

── 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

 

【#7争战】

   一、一场特殊的争战

         1.有的争战关乎拯救灵魂，有的关乎活出基督徒的生活

         2.尼希米记中的争战是关乎属灵和属天的争战，它和主最终的旨意有关，是一种方式特殊的争战(新约特别是『弗』『启』)

         3.城墙是争战的焦点，也是引起麻烦的原因；这说出要恢复主在祂子民身上所意得着的完美见证时，就会引起争战

   二、众仇敌

         1.誓要抵挡城墙恢复以三人代表：参巴拉、多比雅、基善

         2.这些人的来源详见王下十七24~29，32~33

   三、一班迷信的人

         1.王下十七33『他们又惧怕耶和华，又事奉自己的神』，他们的惧怕是出于迷信，并不带人真归向祂

         2.那被亚述王打发回去的祭司，显然曾将关乎耶和华的事教导他们，但他们只是为着自己的利害和苦难，接受了祭司的教训。他们对神的认识与敬拜，不过是表面的，口头的

         3.他们是巴比伦的奴仆，服事巴比伦王，他们的每一件都和巴比伦相连

   四、与耶和华没有活的关联

         1.多比雅(Tobi-Jah)Jah是耶和华的名。按名是和耶和华有着某些关联的

         2.多比雅是亚扪人，因雇巴兰咒诅以色列人，亚扪人永不可入耶和华的会(申廿三3)。外表与神有关，实质却与神为敌

         3.亚扪人是罗得女儿生的后代，是私生子(来十二8)，意即假冒为神儿女的

         4.那按血气生的，逼迫了那按着圣灵生的(加四29)

         5.基善是亚拉伯人，是以实玛利或以扫的后代，历史上一直与以色列人为敌。代表肉体和圣灵之间，属天然的和属灵之间的争战

         6.参巴拉是和伦人，是从撒玛利亚来的人

   五、属肉体的人

         1.使徒保罗所遭遇的是一种特殊的争战，是仇敌专门对神完满旨意攻击的争战

         2.无论保罗到那里，那些信奉犹太教的人就跟到那里去攻击他。他们要把基督教成为犹太人的基督教，在基督之外加上犹太教

         3.保罗将这件事看作离弃了信心，换句话说，也就是离开了基督。他们挂着主的名，所作所为却与主完满的旨意相反

         4.当日尼希米到耶路撒冷时，有一班人『听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒』(二10)。当你全心向着神完满的旨意时，你所遭遇的主要反对竟是来自基督徒和基督徒中间的领袖

         5.新约中犹太人的嫉恨：『若这样由着祂…罗马人也要来夺我们的地土，和我们的百姓』(约十一48)。他们所惧怕的是损失，是一种毫无理由的恐惧

   六、反对的方式

         1.恼怒(二10)：他们恼怒的动机是因尼希米说明了重建耶路撒冷是在使神的百姓不再受凌辱(二17)。撒但的目标是要使主的名受羞辱，因此就要使寄托主之名的神百姓受到羞辱

         2.讥刺和嘲笑(四2~3)：要使人气馁，自觉所从事的工作无法成功。尼希米知道仇敌所要凌辱的乃是主，所以他转到主那里去(四4~5)，并且他对自己所从事的工作有尊严的认识──『我现在办理大工』(六11)

         3.愤怒：说出仇敌认识这工作的重要性。他们密谋攻击，尼希米洞悉诡计，一手拿工具，一手拿兵器加以戒备

         4.诡计(六2)：仇敌设法使我们与牠妥协，藉此陷害。『要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计』(弗六11)

         5.诬陷(六6~7)：指控我们有野心。我们要问自己有无甚么贪求，然后如尼希米坦然答复：『你所说的这事，一败没有！』

         6.恐吓(六10~14)：利用亲近的人假装友善，关切我们的安危，来使我们心生惧怕。彼得关切主钉十字架，主说『撒但，退我后边去罢…你不体贴神的意思，只体贴人的意思』(太十六22~23)

         7.疲乏(四10)：困倦也许是神的见证所遭遇的最大仇敌，甚至连身体的疲乏，都能使我们灰心丧志。疲乏的时候正是危险的剎那，特别须要儆醒和防备

   七、需要儆醒并中肯的祷告

         1.尼希米密切注视仇敌的动态，一面儆醒看守，同时又恒切祷告。『随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦』(弗六18)

         2.单单祷告还不够，要祷告得中肯；针对我们所获知仇敌的诡计，照着我们对情势的认识和鉴别来祷告，这样的祷告才有功效

── 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

 

【#8特有的产业】

读经：尼十一1~3；玛三16~17

   一、前言

         1.我们今天正处在时代的末了，和尼希米的时代，有相同的性质

         2.尼希米和玛拉基是同时代的人，玛拉基说出尼希米当日的情形

         3.尼十一章题到一个向神献上特别的祭，玛三章题到一个神特有的产业(特特归我也可译作特有的产业)

   二、十分之一的百姓

         1.这特献的祭，并不是献上十分之一的物，乃是十分之一的百姓

         2.如新约时代的预言所说的，并要一直继续到末了，这事实就是只有少数人留意主完美的旨意

         3.经过多次的删减，只剩下十分之一的人，自愿拣选留在耶路撒冷。相当于玛三16~17所说敬畏耶和华，思念祂名的那班百姓

         4.他们的谈论，耶和华侧耳而听，并将他们记录在记念册上

   三、主的记念册

         1.尼十一4~24记录那班自愿奉献之人的名字。这记录在玛拉基成为耶和华的记念册，祂说这班人是祂特有的产业

         2.并不是凡称呼主名的人，都完全且绝对的跟从主往前

         3.主今天仍在寻找，要得着百姓中的十分之一，代表众百姓来满足祂心里所愿望的

   四、一个甘心的祭

         1.这十分之一的人是一个甘心祭献给神。其中的每一个人都出于甘心乐意，虽然掣签，但他们甘愿将自己交给掣签

         2.不是为要得甚么报偿，也不是出于惧怕，怕不献上会有甚么后果

         3.住在耶路撒冷，说出他们愿意活在见证的中心，关心见证并负见证的责任，维持见证，使见证完整

         4.那些来到耶路撒冷居住的人，他们有种种不同的服事，他们在城内成全一个属灵的职事，服事见证，供应见证

   五、一个大的代价

         1.这需付上极大的代价，并不是每一个人都出得起的。他们的中签，表示他们蒙了神的呼召，神的主宰促成这事

         2.一个人生活在见证的中心，总是满了代价的。这样的人必须放弃许多别人所能有的东西

         3.『他们必属我作特有的产业』(原文)，这个恩典，使牺牲成为微不足道，牺牲反变为利益，所以这些人并没有甚么挣扎

   六、特有产业的内在价值

         1.这班人是相对的少数。是被藐视为小的事(亚四10)。但主衡量价值，并不根据外表的大或小，乃是根据内在的重要

         2.这班少数敬畏主的人，成为结束旧约时代和成为新约时代的序幕

         3.在旧新约间相隔四百年期间，在耶路撒冷有一班人如亚拿和西面(路一)，等候所应许的弥赛亚，仰望那日子的来到。他们为那要来的主预备了道路

         4.如今世界已经进到教会里面，以致衡量事物也凭着规模的大小和多寡。但许多在主眼中看为大事，在人的眼中却看为微小

         5.我们在地上所从事的战争，永无退伍之日

         6.神注意这些将自己献上的人，并记下他们的名字

── 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

 

【尼希米记中的重建】

   一、重建的必需

         1.圣城的重建是为了基督第一次降临

               (1)若无以色列遗民从被掳之地归回重建圣城，而任凭瓦砾之地的耶路撒冷荒凉，则有关基督的降生和受死的豫言就不能应验

               (2)并且其他一切与基督在世时的为人生活、恩言等有关的豫言，也就连带不能应验

               (3)基督也不可能去到巴比伦把自己的百姓救出来

       2.今日教会的重建乃是为迎接基督的再来

               (1)旧约以色列人的历史，在许多方面乃是新约教会的豫表，也是对教会的教训和鉴戒(林前十11)

               (2)正如以色列人堕落、式微、终至亡国，教会于第一世纪即已有败坏的现象，在第五世纪就堕落极深，到十四世纪时成了黑暗时期，被仇敌邪恶者整个掳去

               (3)直到马丁路德前后之时，教会才开始被主恢复，把被歪曲了的真理一项一项的恢复回来，并重建那已倒塌了的见证。所以旧约以色列人的归回重建，应验在近三、四个世纪的教会恢复史上

               (4)虽然教会重建工作已过了几个世纪，但因有的半途而废，有的重建之后又被破坏，故仍须我们后起的人，再接再励，完成这工，好迎接主再来

   二、重建城墙和重修城门

         1.城墙和城门的重要性

               (1)使圣殿及百姓得有保障，仇敌就难以随意前来破坏

               (2)使城里城外有清楚的界限；圣的与不圣的，分隔清楚，使耶路撒冷成为名副其实的圣城

               (3)使那些循正轨要进城的，也有门可入

         2.城墙和城门是如何倒塌悔坏的

               (1)耶路撒冷的城墙和城门，表面看来是迦勒底人来毁坏并焚毁的，实际上是以色列人自行逐渐拆毁的

               (2)城墙原是象征耶和华神的保护。当以色列人敬畏神遵行神的律法时，他们就有神的同在与保护；但当他们背离神、得罪神时，就惹动神的忿怒，而收回保护的手，敌人便能轻易的攻入城内，将一切破坏，故可说是以色列人自毁保护他们的城墙

               (3)教会原应是真理的柱石和根基，但因神的子民偏离真理和圣灵，听从异端邪说，高举人为领袖，放纵肉体私欲，引进属世的办法、政治手段，分门别类，以至腐败堕落，教会的见证随即名存实亡。所以教会的城墙被拆毁，乃起源于信徒敬拜偶像，歪曲真理，得罪了神

         3.尼希米受神托付，投身于重建工作

               (1).尼希米所受的托付在于重修耶路撒冷倒塌的城墙，以及重新安置被焚烧的城门

               (2)尼希米原在波斯王面前为酒政。当他听到被掳归回的犹大人遭大难受凌辱，耶路撒冷的城墙被拆毁，城门被火焚烧时，就在神面前悲哀、哭泣，并且禁食(一1~4)

               (3)尼希米身在王宫，心却在耶路撒冷，这是蒙神选派于神圣事工之人的基本心态。他是属神的人，故能轻看王宫中荣美职位，而以神的城和神的子民为重

               (4)尼希米是凡事祷告、随时祷告的人(一4~11；二4；四4；五19；六9，14；十三14，22，29，31)。他凡事求告神，也凡事信托神。难怪他承担着重大的职分和责任而能无亏，都是因他不断的祷告，神就为他在凡事上成全

               (5)神不但将修建城墙的责任托付他，成为他心中惟一的负担，神也调配环境，使国王、王后、诏书、省长、管园林的人等等，都成了『神施恩的手』，作他的帮助(二5~8)，为他归回重建的工作效力

         4.重建工作的开展和完成

               (1)尼希米开工的第一步是先行勘查(二11~16)，以了解城墙和城门被破坏的情况，作为拟定工作计划的根据。今天我们若要有分于教会城墙的重建工作，也须先查出城墙在何处倒塌，这样，在施工的时候才不至于浪费

               (2)尼三章记载如何分段分工修建：大都是由一个家族为单位，承担所分配到的一段工程，有好些地方提到「对着自己的房屋建造」，并且特别着重的说到「城墙的转弯处」和「城角」。今日教会见证的重建工作，和信徒正常的家庭生活息息相关，并且信徒彼此之间的交通联系(即教会生活)，也至为紧要

               (3)尼四章记载仇敌同谋阻扰重建工程：开头时不过是嗤笑和藐视(四1~3)，但尼希米不为所动，百姓也专心作工；仇敌继而同谋前来攻击(四7~8)，尼希米就派人看守，昼夜防备。他们不怕仇敌的威吓，因为知道「主是大而可畏的」(四14)，并且「神必为他们争战」(四20)。这样，他们「一手作工，一手拿兵器」(四17)，直到完工。在教会历史上，每逢有主兴起来的人，根据圣经改正当时的错谬时，跟着也都是一场属灵的争战

               (4)尼六章记载仇敌眼见城墙即将修好，仍不放弃敌对，四次企图引诱尼希米去与他们相会，好施暗害(六1~4)；第五次更以一封未封的信，诬蔑尼希米要造反(六5~8)；最后甚至贿买内奸造谣，图使尼希米惧怕而逃跑(六10~13)；但尼希米识透他们一切的诡计，坚定直至完工。教会中属灵的争战，也常如尼希米所遭遇到的，或施威吓，使你惧怕、后退，或施引诱，动摇你的决心，要你与他们妥协，放弃所坚持的真理。尼希米得胜的秘诀是，时常与神相联，求神坚固他的手(六9)

   三、重建神子民的生活

         1.以神的律法为规正的依据

               (1)以色列亡国被掳之祸，肇始于他们的祖宗不遵守律法，带进外邦偶像，惹动神的忿怒，因而被神离弃。如今城墙虽已修建完成，但若没有神的话(律法)作他们生活的准则，就会再蹈他们祖先的覆辙，失去神的保障，则城墙无论怎样坚固，也不能阻挡敌人的攻击，一切的建设仍是枉然

               (2)对此，有祭司兼文士以斯拉受神托付，向以色列民宣读并讲解神的律法书，使神子民的生活纳入正轨

               (3)所以以斯拉在重建中所尽的职事，其重要性无与伦比。以斯拉乃是推广神的话的先锋。今日教会的重建工作，也必须以主的话──圣经为基本，作惟一的遵循

         2.讲解使明白并遵守神的话

               (1)以斯拉不但使以色列人听到律法，知道律法的各项规条，更使他们明白律法，了解神为甚么要他们这样行(八1~8)。新约时代，主赐给教会各样恩赐的人物，如先知、牧师和教师等，为要讲解神的话，使人明白(弗四11~13)

               (2)明白了神的话，就要照着神的话而行。于是以斯拉和尼希米二人，同心合意的监督神的子民，是否照律法书所说的，过圣民的生活。根据尼希米记的记载，他们规正了如下的光景：

                     a.免除高利贷，平息民怨(五1~13)；因为向弟兄取利，乃是行事不敬畏神的表现

                     b.与一切闲杂人绝交，并清理圣殿库房(十三1~9)；这一切都是依照律法书所规定的，为使神的子民凡事圣洁

                     c.恢复供给利未人，使他们在神的殿照旧供职(十三10~14)；因为利未支派原是神从以色列众支派中拣选出来，分别为圣归给神的。他们的职务是协助并服事祭司，并办理圣殿中的事物

                     d.恢复遵守安息日(十三15~22)；守安息日的用意，为要使以色列人过『圣别』的生活，享受神赐的安息，见证耶和华是他们的神。今天在新约时代里，教会虽然不必再持守安息日，但是『圣别』的生活仍然是神给教会的命定(参林后六16~18)

                     e.禁止与外邦人通婚(十三23~31)；因此，得以保持犹太血统的纯正。马太福音第一章记载了耶稣基督的家谱，其中从率先归回的所罗巴伯起，直到马利亚的丈夫约瑟，血统纯正。基督作为大卫的后代，无人怀疑

 

               (3)尼希米与以斯拉的合作无间，使神子民的生活纳入正轨。他们最明显的成就，乃是消除了一切外邦偶像，单单事奉耶和华神。四百年后，主耶稣降生于归回之地的时候，犹太地没有偶像，使神仍眷顾他们，这二人的功不可泯)──《查经辑要》(章)

 

【尼希米记中的争战】

   一、争战的中心是在于城墙

         1.尼希米记的重点是修建城墙

               (1)当日，耶路撒冷的城墙被拆毁，城门被火焚烧(一3)；神就兴起尼希米来重建

               (2)在尼希米记里，「修造」一词不知用过多少次，「城墙」一词，至少提过三十四次。可以说，本书的重点是在提说城墙的修造

               (3)「城墙」的意思是主的见证。今日主在教会中的见证，也同样的被仇敌大大的破坏了，所以需要有多人被主兴起，一同来恢复被破坏的见证

               (4)当日的城墙并非全部被毁，只有部分倒塌，所以重建城墙并不需要另立根基，而只要把倒塌的地方修补起来，使与仍存的城墙连络在一起(四6)就可以了。今天我们要恢复主的见证，也不需要摧毁打掉一切，另立根基，而只要把被破坏的真理和见证，重新树立即可

         2.随着城墙的重建就引进了争战

               (1)在尼希米记之前，圣殿已经重建好了(拉六15)，只是城墙仍旧倒塌；这说出了一件事，就是仇敌能够容忍圣殿的存在，却不能容忍城墙的完整。今天，仇敌也容许信徒有教会生活，但不能容许主见证的兴起

               (2)尼二章记载，当仇敌听见尼希米要回耶路撒冷重建城墙的时候，就起来反对(二10，19)。仇敌攻击的目的，是要阻止城墙的修建，因为牠最恨恶、也最怕主的见证被恢复过来

               (3)我们得救，乃是一个争战；基督徒的生活，也是一个争战；但主见证的恢复，会搅动所有的仇敌起来反对，故是最大的争战

               (4)根据尼希米记，为重建城墙而有的争战有两种：一种是从外面来的攻击(二、四、六章)，一种是内部的难处和争战(五、十三章)

   二、外在的仇敌和其攻击的计谋

         1.主要的外部仇敌有三种人

               (1)「和伦人参巴拉」(二10)：和伦人可能就是亚述王移置在撒玛利亚的外邦人，他们又惧怕耶和华，又事奉偶像(王下十七24~41；拉四1~2)；按灵意就是那些被魔鬼利用来混杂在信徒中间，表面上敬畏神，实际上崇拜偶像(包括崇拜领袖人物)的人

               (2)「为奴的亚扪人多比雅」(二10)：亚扪人是罗得的后裔(创十九38；申二19)，和神的百姓很接近；多比雅这名字与神有些关联(意神的善良、主是善)

               (3)「亚拉伯人基善」(二10)：亚拉伯人是以扫或以实玛利的后裔，与以色列人世代为敌

               (4)以上三种的敌人都住在靠近以色列的地方；仇敌来自很近的人

         2.仇敌的计谋和攻击可归类为七种：

               (1)第一种是恼怒、反对(二10)：他们所以恼怒，是因尼希米来为以色列人求好处；重建城墙，恢复主的见证，就是为神的百姓求好处，仇敌盼望把我们置于没有见证的光景中，以便容易控制并利用我们。神见证的兴起，对仇敌的地位就会有很大的威胁

               (2)第二种是嗤笑、藐视(二19)：他们嘲弄的话里特别提到「你们作甚么呢？要背叛王么？」；『背叛权柄』是仇敌用来攻击神子民的话。仇敌的策略是利用所谓『代表的权柄』，来捆绑神的子民，使信徒盲目跟从带领的人。注意本书许多次提到「敬畏神」；是的，特别是在今天新约的时代，我们该当只敬畏神、顺服主。圣经虽然谈顺服丈夫、父母、主人、年长的、在上有权柄的等，但重点乃是「在主里」顺服(弗六1；西三18)。圣灵乃是独一的权柄，今天祂就住在我们各人的里面，所以圣经教导我们，当存敬畏基督的心，彼此顺服(弗五21；彼前五5)

               (3)第三种是叫我们专看自己的软弱无用(四1~3)：仇敌的计谋就是要叫我们看自己，看见自己是「软弱的犹大人」，无力成事；又是「土堆里火烧的石头」，曾经被灼伤，如今已筋疲力竭(burned-out)，被弃置在垃圾和废墟堆(土堆的原文意思)里，毫无用处；并且「所修造的石墙，就是狐狸上去也必跐倒」，意即所作的成果经不起小小的试验。但我们不看自己，不纪念自己的软弱无用，而「当纪念主是大而可畏的」(四14)。那在我们里面的，比那在世界上的更大(约壹四4)，我们应当依赖祂的大能大力，作刚强的人(弗六10)

               (4)第四种是同谋攻击，使之扰乱(四8)：这里的『同谋』，英文是conspiracy；神的子民从不作鬼祟阴谋的事，但魔鬼的手下却常会聚谋画，要叫神的子民混淆困惑。属灵的争战首须看清仇敌的诡计，不上牠的当，对于周围的事物有透亮的眼光，不至于迷惑混乱。这就须要祷告我们的神，并且看守、防备(四9)，也就是主耶稣在客西马尼园说的「儆醒祷告」(太廿六41)

               (5)第五种是偷偷混进，各个击破(四11)：仇敌喜欢叫我们彼此分离，只顾自己，好让牠一个一个的消灭。尼希米一面鼓励以色列人要为弟兄争战(四14)，一面叫众人「一手作工，一手拿兵器」(四17)。我们争战的目的，乃是要确保工作不致中断，直到完工；所以争战不过是手段，作工才是目的。各地圣徒，作工的地方虽然相离甚远，但仍要听角声彼此支援(四19~20)。如果一处地方遭到敌人的攻击，也许我们不能亲身赴援，但我们总要彼此代祷。祷告乃是属灵争战的不二门路(弗六18)

               (6)第六种是藉开会的名目，想加以杀害(六1~2)：仇敌的诡计是要使我们离开手中的工作，去和他们开会商量；他们不只打发人来邀请，甚且用「未封的信」，亦即公开信，揑造事实，指控我们有野心，好达到其恐吓、中伤的目的(四5~7)。我们对此仇敌的诡计，该有的答复是「哦，不！」(六2「阿挪」的英语发音是Oh，No！)；认识我们现在手中所办理的乃是大工，绝不可停工，去和人坐下和谈(四3)，也不可因敌人的造谣中伤而心惧手软，而应求神坚固我们的手(四9)

               (7)第七种是贿买内奸，使之惧怕而依从(六10~13)：仇敌不只在外面诬陷我们，也买通一些亲近我们的人，表面上似乎在关心我们的安危，实际却传达了敌人的恐吓，目的要叫我们惧怕，好依从牠犯罪。对此，我们须要看明这是仇敌的假冒伪善，并不是神所差来的(六12)。此外，仍然要祷告求神纪念(六14)

   三、内在的难处和争战

         1.自己里面的难处

               (1)因工作繁重，「扛抬的人力气已经衰败」(四10)：工作和争战中，容易疲乏困倦；不只身体会疲惫，且也会灰心丧志，灵里下沉。际此情形，我们要特别小心，仍须儆醒祷告，求主加添心力

               (2)不够明白神的话，以致得罪神(九2)：为此，神的子民须要恢复读律法书(即读圣经)，并且要勤读(八18「每日念神的律法书」)，和众圣徒一同追求以明白所念的(八3，8，13)

         2.教会内部的难处

               (1)剥削、欺压弟兄(五1~5)：弟兄有缺乏，我们应本肢体彼此相顾的原则(林前十二25)，而予帮补。贷款取利，是律法所不容许的(利廿五35~37)，是行事不敬畏神的表现(五9)。尼希米在此率先以身作则，顾惜穷苦的弟兄(五10，14~19)，并且劝勉别人对付亏欠(五11~13)

               (2)给仇敌留地步(十三4~7)：祭司以利亚实豫表教会中带头事奉神的仆人，他因着肉体的关系(结亲)，就给仇敌在神殿的院内预备了一间大屋子，此事豫表教会的领头人物，随便让自己的儿女、亲戚管理属灵的事务，以致给仇敌有机可趁，败坏了教会。我们应当学习尼希米的榜样，不让仇敌在我们的心房和教会中有任何的地位(十三8~9)

               (3)没有圣别的生活，例如：与闲杂人交往(十三1~3)；利未人因无人供给他们，俱各奔回自己的田地去了(十三10)；违犯安息日，就是不过圣别的生活(十三15~21)；和外邦人通婚，就是和世俗没有分别(十三23~29)。信徒务要遵守主的话，从世俗分别出来，过圣洁的生活，就要被神收纳，享受祂作全有、全足、全丰的神(林后六14~18) )──《查经辑要》(翰)

 

【尼希米记中的城门】

读经：尼三章全

   一、城门概论

         1.城门的属灵意义

               (1)耶路撒冷的城门，是神子民出入圣城的通路，预表信徒属灵生命的经历

               (2)耶路撒冷的城门被毁，乃是预表因受仇敌的破坏，以致教会中许多圣徒的生命经历，发生残缺不全的情形

         2.城门的次序

               (1)尼三章从羊门到哈米弗甲门，一共记载了十个城门，每个城门都预表信徒生命长进过程中，不同阶段的经历

               (2)这十个城门是有一定的次序的，表明信徒生命的经历，乃是循序而进的，并且每一项经历都是不可或缺的，我们不能越过某项经历，而追求较高层次的经历

   二、城门各论

         1.羊门

               (1)主耶稣是羊的门；凡从祂进门的，必然得救，并且出入得草吃。主来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛(约十9~10)

               (2)羊门预表信徒重生的经历，从基督入门，得着基督作生命。人若未碰见基督，也未接受基督，就没有任何生命的经历

         2.鱼门

               (1)鱼预表世人，钓鱼和网鱼乃是预表传福音得人(哈一14~16)；主耶稣在呼召彼得时曾说，要叫他得人如得鱼一样(太四19)

               (2)鱼门预表信徒传福音得人的经历。人一信主之后，自然会有一个婴向和负担，喜欢向人传福音，要把福音的好处与别人一同分享。教会中最容易结果子的人，是那些刚蒙恩不久的信徒

               (3)羊门和鱼门，是信徒享受生命喜乐最多的两个门

         3.古门

               (1)尼三章里的古门，是由银匠和作香的负责修造的(三8)。银代表救赎；香代表死和复活的馨香；二者合起来表明十字架的受死和复活

               (2)因此古门是预表信徒十字架的经历。我们的己、旧人、肉体和肉体的邪情私欲，以及世界，都与基督同钉十字架(加二20；五24；六14)，乃是生命长进的基本经历

               (3)古门的「古」，不是指性质上的老旧，十字架永远是常新的；它乃是指时间上的古，古老的十字架是神老早就已定规好的「古道」(耶六16；十八15)，人走在其上，就必得安息，否则，就要绊跌

               (4)使徒保罗珍视十字架的道理，定意不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架(林前一18；二2)，因此他在属灵上比别人更有长进，能向着标竿直跑

               (5)十字架的经历并非一时的，乃是我们一生之久，天天需有的经历

               (6)尼三章记载鱼门和古门的修造，特别提到「架横梁」(三3，6)；横梁是建筑结构上的重要支撑物，这是说我们要以实际的生活表现，来支持我们口里所传的福音和十字架的道理

         4.谷门

               (1)诗篇说在往锡安的大道上，必须经过流泪谷(诗八十四5~7)；流泪是因受苦

               (2)谷门预表受苦的经历。我们若多受基督的苦楚，就必多得安慰(林后一5)；并且外面的人虽然受苦被毁，里面的人却一天新似一天，我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀(林后四16~17)

               (3)认真地说，受苦乃是十字架经历的一部；信徒在经历十字架时，难免有受苦的感觉。从古门到谷门，是一条漫长的路，说出这一段的经历非常紧要，我们要好好的建立十字架的生活：认识基督十字架的道理，常被主十字架的爱摸着，并甘心与主同受苦难

         5.粪厂门

               (1)「粪」乃是指一个人身上污秽、无用、不该保留的东西，这些东西都应清理、排除出去，否则就会影响身体的健康

               (2)粪厂门预表对付一切消极事物的经历，它也是十字架经历的另一面。在我们属灵生活的经历中，总要好好的在主面前对付并除去一切不该有的东西，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲、贪婪、恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语，这一切的事都要弃绝；换一句话说，就是脱去旧人和旧人的行为(西三5~9)

               (3)生命长进到一个地步，不只要弃绝一切媳恶的事物，连先前以为是有益的，现在因基督都当作有损的，故进而丢弃万事，看作粪土，为要得着基督(腓三7~8)

         6.泉门

               (1)信徒有了前面五项的经历，就要从他腹中流出活水的经河来(约七38)，所以泉门是预表被圣灵充满，涌流出圣灵的经历

               (2)约七章说「那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀」(约七39)，意即主若未经十字架受死并复活、升天，就还没有那灵来充满我们。盘石若不击打，就没有活水流出来(出十七6)

               (3)常听人鼓励信徒要活在灵里、操练灵并释放灵，却忽略了十字架的对付，以至于所流露的不是圣洁的灵，而是人的天然、己和肉体。泉门的经历不是大喊大叫或翻滚蹦跳而有的，乃是十字架在人身上作工自然产生的一个结果

         7.水门

               (1)尼八章记载以色列人在水门前聚集如同一人，听文士以斯拉念律法书并讲明意思(尼八1~8)。所以水门预表被话中的水洗净的经历(弗五26)

               (2)主对我们所说的话，就是灵，就是生命(约六63)。我们若常浸泡在主的话里，终日思想、揣摩主的话，就要被话中的水滋润、苏醒、洗净、更新

         8.马门

               (1)马在圣经里代表争战(启六章)，所以马门是预表属灵争战的经历

               (2)马门是在水门之后，意即先得着了神的话，才能有分于属灵的争战。神的话是圣灵的宝剑(弗六17)，是神所赐的全副军装中，惟一用以攻击仇敌的兵器；弟兄胜过牠，是因羔羊的血，和自己所见证的话(启十二11原文)

         9.东门

               (1)主耶稣在橄榄山上向门徒们预言末日的情景时说，「闪电从东边发出，直照到西边；人子降临，也要这样」(太廿四27)。可见当基督再来时，是从东面出现

               (2)古时耶路撒冷的城门在夜间都要关闭，守夜的看见太阳从东方升上来，才传呼打开城门。所以东门预表儆醒守望以迎接基督再来的经历

               (3)主叫我们要儆醒，因为不知道祂是那一天来到；又叫我们要预备，因为在我们想不到的时候，人子就来了(太廿四42，44)

         10.哈米弗甲门

               (1)「哈米弗甲」的原文字意是「集合接受检阅并分派」。当主再来的时候，审判要从神的家起首(彼前四17)。那时，我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报(林后五10)

               (2)哈米弗甲门预表信徒能在那日耐得住火的试验的经历和工程，所以我们各人要谨慎自己生命的建造(林前三10~15)。能通得过试验的，就要得赏赐，就是与基督一同作王一千年(启二十4，6)──《查经辑要》(霖･民)

 

【异象的产生、特质、首敌(尼一1~二8)】

   一、异象与使命的特质

         1.神作工的原则

               (1)尼希米对耶城城墙被毁的反应，表明神等候人体贴祂的心意

               (2)神从不直接工作，直等到有人与祂分担忧伤，承受祂的托付

         2.有深度基督徒的三大要素

               (1)认识神所关切的：神要成全一件事，必与祂的荣耀有关，这就是异象的来源

               (2)受感动以自己的行动与神配合，将生命奉献在神关心的工作上，这就是使命

               (3)因此带来严肃的争战，在争战中付上代价，灵命不断长进，神的荣耀不断彰显

   二、异象与使命中的头号敌人──我

         1.环绕在四面想吞吃我们仇敌很多，有参巴拉、多比雅、基善等

         2.尼希米若不胜过自己，根本就不会碰到那些敌人

         3.必须突破自我关怀、自我满足、自我发展、自我忧伤、自我恐惧等

   三、异象与使命的获得

         1.人在书珊的宫中，但心却在神的家中(尼一1~2)

         2.关心神所关心的，为神的荣耀流泪(尼一4)──一个能与神同哭的人，才能得到异象与使命

         3.将心中的痛苦化为祷告，在神面前禁食祷告了将近四个月(尼一4)

── 周神助《异象与使命》

 

【作主工的拦阻(尼二至六章)】

   一、仇敌恼怒嫉恨(尼二10；四1；参约十五18~21)

   二、仇敌耻笑藐视(尼二19；四2~3；参徒二13；十七32)

   三、仇敌图谋攻击(尼四8，11；参徒八1；九1~2)

   四、选民大失所望(尼四10，12；箴廿九25)

   五、选民怨声沸腾(尼五1~8；加五13~15)

   六、仇敌假盟设网(尼六1~4；林后六14~18)

   七、仇敌诬良为叛(尼六5~9；徒十六19~20)

   八、仇敌暗通民长(尼六10~19；太廿六14~16)

── 丁良才《经题模范》

 

【司酒长尼希米(一1∼二8)】

   一、波斯王司酒长，是非常尊贵的地位，相当于国王的亲信。

   二、尼希米身居高官，却没忘自己的同胞和家乡。

   三、亚达薛西王早年 曾下诏阻止犹大重建城墙。

   四、尼希米记挂着家乡的同胞和破损的城墙。

   五、他默祷上帝，显现关怀苦难同胞的胸怀。

   六、竟得到国王的赞赏，允许他返乡重建家园。

——无名氏《尼希米记》

 

【犹大省长尼希米( 二9∼七39)】

   一、回到耶路撒冷，勘察实地情况。

   二、把修建城墙的工程分为 42个工作小组， 每一小组都修筑自己住处附近的城墙。

   三、敌人阻挡，百姓武装修建城墙

   四、结果城墙在 52 天内修建完成。

   五、过程中所遭 遇的困难和挫折可真不少。

   六、懂得分工，展现其组织力、管理能力。

   七、他担任犹大省省长职务，却不领薪俸。

——无名氏《尼希米记》

 

【敌阻与得胜（1∼六14）】

   一、敌人

   1、有参巴拉是撒玛利亚人（四1∼2）即犹太与外邦调和的种族

   2、有多比雅系亚扪人（四3）；乃是罗得之后（十九38）

   3、有基善是亚拉伯人（六1）

   4、更有靠近敌人居住的犹大人

   二、阻难

   1、恼恨（四1）

   2、嗤笑（四1）

   3、轻视（四2）

   4、扰乱（四8）

   5、恫吓（四11）

   6、造谣（六5∼6）

   7、自私（五1∼13）

   8、行贿（六13∼14）

   三、获胜

   1、敌人轻视嗤笑我以自信坚定胜之（二20）

   2、敌人造谣毁谤我以祈祷胜之（四3∼6）

   3、敌人同谋扰害我以协力抵防胜之（四8∼22）

   4、敌人利用友人陷害我以明察自尊胜之（六10∼14）

   5、敌人利用人的自私心我以清廉牺牲胜之（五1∼19）

——贾玉铭《圣经要义》

 

【尼希米与以斯拉合作(八1∼十29)】

   一、和以斯拉合作，带领百姓认识上帝的律法。

   二、百姓在明白上帝的律法后，悲哀地哭了；

   三、安慰百姓靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。

   四、以斯拉在节期时讲解律法给百姓听，百姓就在上帝面前认罪祷告

   五、跟上帝立约，要遵行律法、守安息日、奉献十分之一。

——无名氏《尼希米记》

 

【尼希米的政策与改革(十一1∼十三31)】

   一、分配居地，使耶城和各城邑都有人住。

   二、奉献城墙行告成之礼，百姓大大欢喜。

   三、圣殿事工之分配。

   四、驱逐多比雅，洁净上帝的殿。

   五、恢复利未人的供给。

   六、严禁安息日做买卖。

   七、禁止百姓与异族联姻。

——无名氏《尼希米记》

 

【基思流月的祷告】

   一、祷告的产生

   1、产生于交通

       （1）交通要有物件的（腓二1∼2，出十八13∼27，但二17∼19）

       （2）与神与人交通要不受拦阻

       （3）交通以主动询问开始：

       （4）交通不是教训，不是指责，不是吹毛求疵。乃是真正的挂念

   2、产生于信息：

       （1）神透过信息发动工作：

        a、圣灵的感动

        b、道理的光照

        c、周遭的事物

        d、立志的行事。

         （2）这不是好消息，应把信息化作我们的祷告

         （3）消息的意义：城墙代表救恩的见证（赛廿六1）

         （4）就个人灵性而言要建造，教会要建造，国度要建造

         （5）信息产生祷告而非报告

     3、产生于负担

   二、祷告的根据

   1、根据神的话语

   2、根据既往事实

   3、根据对神认识

   三、祷告的表现

   1、流泪的祷告

   2、认罪的祷告

   3、明确的祷告

   四、祷告的代价

   1、四月时间在神面前

   2、以一为多昼夜不息

   3、禁食呼求被神纪念

   五、祷告的人

   1、身居异地心系故土

   2、人虽被掳信仰未变

   3、人前尊贵神前卑微

   4、外面无火心中火热

   5、既为儿子又为仆人

——无名氏《尼希米记》

 

【让我们起来建造】

   一、建造先要归回

   1、归回的时间：亚笔月

       （1）摩西带人出来

       （2）以斯拉带人回来

       （3）尼希米带人回来

   2、归回的前奏

       （1）依神的意思忧愁

       （2）一日尽一日本分

       （3）等候且把握机会

   3、归回的实际

       （1）制定日期

       （2）满手而归

       （3）遭遇仇敌

   二、建造需要预备

   1、环境的调整

       （1）有差遣

       （2）有保障

       （3）有供给

   2、心灵的更新

       （1）心中默祷

       （2）心中计算

       （3）心里做工

   3、察看的必要

       （1）实地查看

       （2）暗中查看

       （3）立即查看

       （4）独自查看

       （5）默默查看

   三、建造的面面观

   1、会众要被领袖带领

       （1）领他们看见

       （2）使他们听见

       （3）给他们主见

   2、仇敌要被神人斥责

       （1）无份

       （2）无权

       （3）无纪念

   3、上帝要被工人经历

       （1）施恩的手

       （2）亨通的路

       （3）回应的话

——无名氏《尼希米记》

 

【重建在埃波月】

   一、建造的人

   1、祭司

   2、官长

   3、带职

   4、女子

   5、别人

   二、建造的工作

   1、有次序的建造

       （1）周而复始

       （2）有始有终

       （3）段段相连

   2、有突出的修造

       （1）竭力的修造

       （2）又修一段的修造

       （3）转弯上坡的修造

   3、有安排的修造

       （1）对房屋修造

       （2）靠房屋修造

       （3）分队的修造

   4、有记录的修造

       （1）做工的记

       （2）不做的人记

       （3）多做的人记

   三、建造的特色

   1、有建造和修造的不同

   2、各人向神负责的修造

   3、不看别人的修造

   四、建造的回应

   1、成全圣徒各尽其职建立教会

   2、各人照所得的恩赐彼此服侍

   3、让我们重建耶路撒冷的城墙

——无名氏《尼希米记》

 

【圣城行告成礼（十二27∼十三31）】

   一、重献圣城之必要

   二、重献圣城之快乐

         1、拯救墙（赛六十18）

         2、赞美门——共有十二门，表明将来新耶路撒冷亦有十二门（启一12）（赛六十18）

               （1）羊门（十二39，三1）

               （2）鱼门（十二39，三3）

               （3）古门（十二39，三6）

               （4）谷门（三13）

               （5）粪厂门（十二31，三14）

               （6）泉门（十二27，三15）

               （7）保卫门（十二39，三25）

               （8）水门（十二37，三26）

               （9）马门（三28）

               （10）东门（三29）

               （11）以法莲门（十二37）

               （12）哈你弗甲门（三31）

         3、全美城

   三、重献圣城之精神

         1、会众皆满了喜乐

         2、全会众献大祭（十二43∼44）

         3、洁净教会

         4、准定严守安息日

         5、更严禁与外邦联婚

         6、派定祭司各尽其职

         7、最后特别祈祷

               （1）为了犯罪的祭司祷告（13∼29）

               （2）为了个人祷告

——贾玉铭《圣经要义》

 

【「我现在办理大工，不能下去！」】

“I am carrying on a great project and cannot go down.”

─ 成为一群忠心儆醒、毫不妥协的人

– To be a faithful and alert people that will never compromise

经文：尼希米记第四，六章 / Nehemiah Ch 4 & 6

   一、观察仇敌诡计与作为

      Sensitive to the schemes of the enemy

         1.争战的持续性与严肃性

         The continuance and seriousness of the battles

         2.我们并非不晓得牠的诡计 (林后2:11)

         “. For we are not unaware of his schemes” (II Cor. 2:11)

   二、不给魔鬼留地步

       Leaves no ground for Satan   

         1.务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了 (雅4:7)

         Resist the devil, and he will flee from you. (James 4:7)

         2.“仇敌听见我们知道他们的心意、见　神也破坏他们的计谋、就不来了。”(尼4:15)

         When our enemies heard that we were aware of their plot and that God had frustrated it (then they no longer came), we all returned to the wall, each to his own work. (Neh 4:15)

   三、忠心到底，毫不松懈与妥协

       Faithful to the end, ever alert, and never compromise

         1.“以禄月二十五日城墙修完了、共修了五十二天。我们一切仇敌，四围的外邦人听见了便惧怕，愁眉不展，因为见这工作完成，是出乎我们的  神” (尼6:15-16)

         “So the wall was completed on the twenty-fifth of Elul, in fifty-two days. 16 When all our enemies heard about this, all the surrounding nations were afraid and lost their self-confidence, because they realized that this work had been done with the help of our God.” (Neh 6:15-16)

 

【尼希米的为人和处事】

  一、他的品格：

         1.不断祷告：他是个祷告的人，随时随地向神求告、仰望、亲近（尼一4-6；二4；四4-9；五19；六9-14；十三14，22，29）。

         2.关心同胞：了解归国同胞情况，为同胞哭泣禁食哀求（一4-6），为同胞求好处（二10）。

         3.不敢自义：“我和我父家都有罪了＂（一6）；他愿分担以色列人的罪。他与同胞认同，不自以为义。

         4.勇敢无惧：不逃跑，不愿避到圣殿保全性命（六11）。

         5.深思远虑：确定工作目标及日期，求王赐下通行及木料的诏书，方便日后的行程及建造（二6-9）。

         6.谋定后动：到达耶路撒冷后，住了三天，观察局势后才动手，不随便宣扬（二11-16）。对官长的恶行，“心里筹划＂后才斥责（五7）。

         7.清楚决定：到了应该向王秉告及动工建造的时候，敢做决定，果断而不拖延（二5-6，17）。

         8.了解疾苦：他了解民众的问题，立即设法解决（四10-12；五1-5）。

         9.不循情面：他敢斥责贵胄和官长，行事严格公正（五7-11）。

         10.兼顾现实：面对敌人的攻击和扰乱，他一面祷告，一面“派人看守、昼夜防备＂（四9）。他知道如何仰望神，也知道人当尽的本分。

         11.以身作则：他不自恃身份，愿和修造城墙的百姓、弟兄、仆人、护兵一样，日出而作，日入而息，不脱衣服，佩带兵器（四21-23）。

         12.不求报酬：不受俸禄，不索粮食和酒，不置田产（五14-16）。

   二、他的方法：

         1.激发信心：鼓励百姓认识神的施恩和权能（二18，20；四14，20）。

         2.分工合作：他调查形势，估计可用的人员和专长后，分派各组人员清楚的职责，各组分工而合作，并指派忠信的管理者（二11-16；三1-32；七2）。

         3.劳逸结合：百姓工作疲乏、又受阻碍、丧失勇气时，尼希米武装百姓，重新编组。他让百姓半数工作，半数防卫和休息（四10-16）。

         4.对付外患：面对敌人的侮辱、讽刺、渗透、恐吓、骚扰，他勇敢应付，心志坚定，并采取一切必要的预防措施（四16）。最重要的，他对神坚信不移（四20）。

         5.处理内乱：百姓因被富家欺压而埋怨时，尼希米听取民怨，公开斥责贵胄，劝令免债（五1-13），双方皆听从。

         6.属灵复兴：他在物质建设之外，更致力真理及心灵建设。他请以斯拉宣读律法，恢复住棚节，禁食认罪，洁净圣殿，十一奉献，守安息日，禁止杂婚（八至十三章）。

         这一切属灵的复兴，使归回的以色列人不仅归回圣城，更归向那圣洁权能的耶和华。

 

【第廿十一课：尼（总结）】

温习﹕彻底洁净三件事

   一、圣殿事工﹕利未人和歌唱者

   二、安息日﹕不许买卖

   三、外族联婚﹕圣洁族类

引言﹕尼书总结

   一、建殿建民建城

   二、建城步骤

         1 圣灵感动申请回国

         2 完美计划

         3 建造原则

         4 彻底洁净

本论﹕

   一、建殿──所罗巴伯 （主前536）

建民──以斯拉 （主前458）

建城──尼希米 （主前444）

   二、建城步骤

         1 圣灵感动申请回国 第一章

               1.1 尼希米

               1.2 国王

               1.3 回国

         2 完美计划

               2.1 视察

               2.2 无权无份

               2.3 分配

         3 一半建造一半防守

               3.1 恐吓

               3.2 武力

               3.3 内奸

         4 原则

               4.1 外邦无权

               4.2 内部立约

               4.3 彻底圣洁

结论﹕圣城重建的三部份都有个别困难，现在大工告成荣耀归神

思考﹕

         1 那三件事必须重建？

         2 为什么只有以民才可参与建城？

—— 良友圣经学院《尼希米记大纲》