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以斯帖記第八章註解

 

壹、內容綱要

 

【猶太人轉危為安】

   一、以斯帖和末底改蒙王恩寵(1~2)

         1.以斯帖獲賜哈曼的家產(1)

         2.末底改得王戒指(2)

   二、王另頒諭旨准猶太人自衛並殺仇敵(3~14)

         1.以斯帖求王廢除哈曼所傳的那諭旨(3~6)

         2.因原旨不能廢除,王准另頒諭旨(8~9)

         3.末底改奉王的名另寫諭旨傳送全國(10~14)

   三、民心轉向,猶太人歡樂(15~17)

         1.書珊城的人民為末底改高升而歡呼(15)

         2.猶太人有光榮歡喜快樂而得尊貴(16)

         3.王的諭旨所到之處,多人入了猶太籍(17)

 

貳、逐節詳解

 

【斯八1當日,亞哈隨魯王把猶大人仇敵哈曼的家產賜給王后以斯帖。末底改也來到王面前,因為以斯帖已經告訴王末底改是她的親屬。

  〔呂振中譯〕那一天亞哈隨魯王把猶大人的敵人哈曼的家產賜給以斯帖。末底改也來到王面前,因為以斯帖已經把末底改是她的甚麼親人告訴了王。

  〔原文字義〕亞哈隨魯」大有能力的眼睛或人;「哈曼」威榮的;「家產」房屋,居所;「以斯帖」星星;「末底改」微小的人;「親屬」(原文無此字)

  〔文意註解〕當日」指哈曼被掛在木架上的那日(參七10),也就是以斯帖第二次邀宴之日(參七1)

         「把猶大人仇敵哈曼的家產賜給王后以斯帖」家產指所有的財產,包括房地產、珠寶、奴僕等;依照慣例,其家產原應沒收歸入王的府庫,如今王為討王后歡心,全部轉賜給她。

         「來到王面前」含有提升職位、常時在王身邊處理政事的意味(參一13)

         「末底改是她的親屬」指末底改是她的堂兄,又是撫養她的養父(參二7)

 

【斯八2王摘下自己的戒指,就是從哈曼追回的,給了末底改。以斯帖派末底改管理哈曼的家產。

  〔呂振中譯〕王便脫下他自己的打印戒指、就是他從哈曼所退回的,給了末底改;以斯帖就派末底改管理哈曼的家產。

  〔原文字義〕摘下」轉向,出發;「戒指」圖章戒指;「追回」使除去,拿走;「管理」(原文無此字)

  〔文意註解〕王摘下自己的戒指,就是從哈曼追回的」此戒指乃王的圖章戒指,它在誰的手上,意即獲王授權以王的名義頒佈文件;它原先交給哈曼(參三10),授權他隨意待猶太人並保管他承諾獻給王室的銀子(參三11~12),當哈曼被處死時被追回的。

         「給了末底改」意指末底改在王面前取代了哈曼原先的職位。

         「以斯帖派末底改管理哈曼的家產」注意,這裡是管理而不是轉贈,因王所賜給的東西不能隨便轉贈。如今,末底改可以名正言順地居住在原屬哈曼的府邸。

  〔靈意註解〕在本書中,亞哈隨魯王預表人的魂,哈曼預表肉體,末底改預表聖靈,以斯帖預表人重生的靈。如今,肉體被對付,釘在十字架上(參七10),魂體貼靈,並且尊重聖靈的感動和引導。

  〔話中之光〕()屬肉體的信徒,隨肉體的情慾行事;屬靈的信徒,體貼裡面的靈,並且隨從聖靈行事(參羅八5~614;加五1625)

         ()屬肉體的信徒,是肉體指揮魂,魂不理靈且漠視聖靈;屬靈的信徒,是聖靈感動人的靈,靈影響魂,魂指揮肉身行事。

 

【斯八3以斯帖又俯伏在王腳前,流淚哀告,求他除掉亞甲族哈曼害猶大人的惡謀。

  〔呂振中譯〕以斯帖又在王面前說話;她俯伏在王腳前,流淚向王懇求,請王破壞亞甲族哈曼的毒計、和他所計畫要害猶大人的陰謀。

  〔原文字義〕俯伏」仆倒,俯伏在地;「流淚」哭泣,哀號;「哀告」求施恩;「除掉」變得無效,作廢;「謀」籌劃,思想。

  〔文意註解〕以斯帖又俯伏在王腳前,流淚哀告」因為哈曼的死,僅僅解決以斯帖和末底改個人的困境,而哈曼從前經王授權所頒發的諭旨仍然有效,猶太人全族的危機尚未解決。

         「求他除掉亞甲族哈曼害猶大人的惡謀」除掉哈曼的惡謀,意指為猶太全族謀求解脫之道;直至目前為止,王的怒誅哈曼,可能僅出於對王后以斯帖的寵愛,以及對功臣末底改的感恩,但對猶太全族可能沒有特殊好感,所以沒有覺得需要想辦法補救從前所頒發錯誤的諭旨。

  〔話中之光〕()我們在信主之前所有的罪行,雖然在十字架寶血底下都被洗淨,但我們在人面前所犯的罪,仍須認罪與對付(參弗四22~31),才能有好的見證。

         ()信徒得救之後,仍然須要不斷對付肉體和肉體的邪情私慾,才能與神恢復美好的交通(參約壹一6)

 

【斯八4王向以斯帖伸出金杖;以斯帖就起來,站在王前,

  〔呂振中譯〕王向以斯帖伸出了金杖;以斯帖就起來,站在王前,

  〔文意註解〕王向以斯帖伸出金杖」伸出金杖是王悅納而不以為是冒犯的表示(參五2),暗示王願意成全以斯帖的情求。

         「以斯帖就起來,站在王前」王后從俯臥在地的姿態站立起來,方便清楚表達她的請願。

 

【斯八5說:亞甲族哈米大他的兒子哈曼設謀傳旨,要殺滅在王各省的猶大人。現今王若願意,我若在王眼前蒙恩,王若以為美,若喜悅我,請王另下旨意,廢除哈曼所傳的那旨意。

  〔呂振中譯〕說:『王若以為好,我若在王面前蒙恩寵,這事在王面前若看為對,我在王眼中若得了王的喜悅,就請寫下敕令、取消亞甲族哈米大他的兒子哈曼所計謀的詔書,就是他所寫下來要除滅在王各省的猶大人的。

  〔原文字義〕哈米大他」兒子,孫子;「設謀傳旨」書寫,頒布;「殺滅」消滅,摧毀;「廢除」撤回,轉回。

  〔文意註解〕哈曼設謀傳旨,要殺滅在王各省的猶大人」這是以斯帖心中最在意的一件事,而她在此也智慧地未提到王也曾參與其事。

         「現今王若願意,我若在王眼前蒙恩,王若以為美,若喜悅我」一連串四個「若」字,對事和對我巧妙地交替使用:(1)對事——「王若願意」;(2)對我——「我若在王眼前蒙恩」;(3)對事——「王若以為美」;(4)對我——「若喜悅我」。

         「請王另下旨意,廢除哈曼所傳的那旨意」按波斯帝國的慣例,王所下的旨意,絕不能廢除(8節;但六815),但可以另下一個旨意,使前面的旨意被後面的旨意抵銷。

  〔話中之光〕()一句話說得合宜,就如金蘋果在銀網子裡(箴二十五11)

         ()俗語說得不錯:一言既出,駟馬難追;不但如此,若作錯了一件事,往往也很難補救。所以我們在說話行事以先,應當慎重其事。

 

【斯八6我何忍見我本族的人受害?何忍見我同宗的人被滅呢?

  〔呂振中譯〕因為我怎忍得見我本族之民受害呢?我怎忍得見我的親族被滅盡呢?』

  〔原文字義〕「忍」克服,勝過;本族」家族;同宗」宗族。

  〔文意註解〕我何忍見」意指我無法承受在我眼前發生這樣的事,簡直是要我的命。

         「我本族的人受害,我的親族被滅盡」這是兩句對等的話,都指「我的肉身同胞被除滅」。

 

【斯八7亞哈隨魯王對王后以斯帖和猶大人末底改說:因哈曼要下手害猶大人,我已將他的家產賜給以斯帖,人也將哈曼掛在木架上。

  〔呂振中譯〕亞哈隨魯王對王后以斯帖和猶大人末底改說:『因為哈曼要下手害猶大人,你就看吧,我已將哈曼的家產賜給以斯帖,人也將哈曼挂在示眾木架上了。

  〔原文字義〕「下」伸展,打發;手」人手。

  〔文意註解〕亞哈隨魯王對王后以斯帖和猶大人末底改說」此際末底改也在場,可能是因為:(1)以斯帖通知末底改,在她跟王說話時現身王面前;(2)王在回答以斯帖的請求時召見末底改,因需他奉王的名擬旨(10)(3)末底改的職位須隨侍在王身邊。

         「我已將他的家產賜給以斯帖」意指已經判定作出賠償(相當於民事法)

         「人也將哈曼掛在木架上」意指已經判定死刑(相當於刑事法)

  〔話中之光〕()人若犯法,不僅要受到相應的刑責追究,並且還要賠償對方的損失(包括經濟上和精神上的損失)

         ()從某種角度來看,亞哈隨魯王是哈曼的共犯,雖然王是受騙者,但也不能推卸他該負的責任,以斯帖此際的申訴乃是在摸王的良心。

 

【斯八8現在你們可以隨意奉王的名寫諭旨給猶大人,用王的戒指蓋印,因為奉王名所寫、用王戒指蓋印的諭旨,人都不能廢除。

  〔呂振中譯〕現在你們可以照你們所為好的奉王的名對猶大人的事寫下敕令,用王的打印戒指蓋上了印;因為奉王的名所寫、用王的打印戒指蓋上了印的敕令、是沒有人能取消的。』

  〔原文字義〕「隨意(原文雙字)」眼睛(首字);好的,令人愉悅的(次字)「廢除」撤回,轉回。

  〔文意註解〕現在你們可以隨意奉王的名寫諭旨給猶大人,用王的戒指蓋印」表示王授權給以斯帖和末底改兩人,用王的名義另擬一道諭旨,准許猶太人自衛,對抗哈曼所發的諭旨,免得猶太人被仇敵除滅。

         「因為奉王名所寫、用王戒指蓋印的諭旨,人都不能廢除」表示從前哈曼所頒佈的諭旨不能廢除,仍然有效,只不過猶太人並非束手待斃,甚至允許他們反擊敵人(12)

 

【斯八9三月,就是西彎月,二十三日,將王的書記召來,按著末底改所吩咐的,用各省的文字、各族的方言,並猶大人的文字方言寫諭旨,傳給那從印度直到古實一百二十七省的猶大人和總督、省長、首領。

  〔呂振中譯〕當那時候、三月、就是西彎月〔即:公曆五六月之間〕、二十三日、王的書記們被召了來,照末底改一切所吩咐的,對猶大人的事〔傳統:給猶太人〕寫了敕令、給眾藩臣,給各省巡撫和首長,從印度到古實一百二十七省,一省一省用自己的文字,一族一族用自己的方言,又給猶大人、用他們的文字和方言。

  〔原文字義〕「西彎」他們的覆蓋物;書記」文士,飽學之士;吩咐」命令。

  〔文意註解〕三月,就是西彎月,二十三日,將王的書記召來」上一次哈曼召王的書記書寫第一道諭旨是在正月十三日(參三12),兩次相距剛好七十天。在這短短的七十天裡,情勢逆轉,對猶太人有利。

         「按著末底改所吩咐的」上一次是「照著哈曼一切所吩咐的」(參三12)

         「用各省的文字、各族的方言,並猶大人的文字方言寫諭旨,傳給那從印度直到古實一百二十七省的猶大人和總督、省長、首領」請參閱三12註解。兩處經文相對照,這裡多了「並猶大人的文字方言」,因為這個諭旨特別關係到猶太人的存亡,所以要讓猶太人看得懂並起而預備採取行動。

         據懂得希伯來文的聖經學者所得的結論,本節是全部聖經中原文最長的一節經文,內含43個希伯來語詞,192個希伯來字母。

  〔話中之光〕()短短七十天之間,峰迴路轉,絕望轉成滿有盼望。信徒面臨危機時,要信靠神掌管環境,迫切禱告,神能叫危機變成轉機。

         ()我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按祂旨意被召的人(羅八28)

 

【斯八10末底改奉亞哈隨魯王的名寫諭旨,用王的戒指蓋印,交給騎御馬、圈快馬的驛卒,傳到各處。

  〔呂振中譯〕末底改奉亞哈隨魯王的名來寫,又用王的打印戒指蓋上了印;那些文書是由跑文書的人經手騎上御養的馬、國事用的快馬、傳送的。

  〔原文字義〕圈快馬(原文雙字)」少壯的(首字);母馬(次字);「驛卒(原文雙字)」馬,燕子(首字);奔跑,跑步者。

  〔文意註解〕末底改奉亞哈隨魯王的名寫諭旨,用王的戒指蓋印」意指此諭旨的效力等同王親自頒佈。

         「交給騎御馬、圈快馬的驛卒,傳到各處」意指將諭旨交給信差,使他們騎乘當時最快速的交通工具,分送到全國各地。

 

【斯八1112諭旨中,王准各省各城的猶大人在一日之間,十二月,就是亞達月,十三日,聚集保護性命,剪除殺戮滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵和他們的妻子兒女,奪取他們的財為掠物。

  〔呂振中譯〕文書中王准一省一省的猶大人在一日之間、在十二月、就是亞達月〔即:公曆二三月之間〕、十三日、都可以聚集,站起來保護自己的性命,將任何族任何省分要攻擊他們、的一切軍兵、連小孩和婦女、全都消滅、屠殺滅盡,並且奪取他們的資財作為掠物。

  〔原文字義〕「亞達」榮耀的;聚集」集合,召集;保護」保留,堅持;剪除」消滅,滅絕;殺戮」殺害;「滅絕」消失,破壞。

  〔文意註解〕諭旨中,王准各省各城的猶大人在一日之間,剪除殺戮滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵和他們的妻子兒女」在這諭旨中,有兩項限制:(1)只准在當日行動,但後來又另發了一道諭旨,准在書珊城追加一天(參九13~15)(2)只准向那要攻擊猶太人的仇敵和其家人進行報復,而不是所有的波斯人。

         「十二月,就是亞達月,十三日」就是原訂要全然剪除、殺戮、滅絕猶太人,並且掠奪他們財物的日子(參三13)

         「聚集保護性命,剪除殺戮滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵和他們的妻子兒女,奪取他們的財為掠物」在新的諭旨中准許猶太人作三件事:(1)聚集保護自己的姓命;(2)反過來剪除、殺戮、滅絕那要攻擊他們的仇敵;(3)掠奪敵人的財物。

  〔話中之光〕()信徒可以倚靠公權力來保護自己,例如倚靠國家的法律和警察來保障性命和財產的安全。

         ()「聚集保護性命」:團結就是力量。今天在歐美各國,基督徒的人數雖然佔了大多數,但因為意見分歧,所以基督徒的影響力竟不如同性戀團體。

         ()新約時代的信徒,不再「以眼還眼,以牙還牙」,而是遷就、愛、饒恕仇敵,並為他們禱告(參太五38~44)

         ()信徒不可貪圖別人的財物(參徒二十33);只要有衣有食,就當知足(提前六8)

 

【斯八13抄錄這諭旨,頒行各省,宣告各族,使猶大人預備等候那日,在仇敵身上報仇。

  〔呂振中譯〕詔書本子寫成了敕令,頒到各省,向各族之民披露,叫他們猶大人準備好了、等候那一天,好從他們的仇敵身上去報仇。

  〔原文字義〕抄錄」寫作,製作文件;「頒行」安放,使承受;「預備等候」預備好,有準備的;「報仇」復仇,報復。

  〔文意註解〕抄錄這諭旨,頒行各省,宣告各族」意指諭旨的副本,以各種語言和文字,分送全國各地區和各族群。

         「使猶大人預備等候那日,在仇敵身上報仇」那日子尚有八個多月,所以有充分的時間可以讓猶太人作好準備。

  〔話中之光〕()新約的原則是,「不要以惡報惡;不要自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒」(羅十二1719)

 

【斯八14於是,騎快馬的驛卒被王命催促,急忙起行。諭旨也傳遍書珊城。

  〔呂振中譯〕跑文書的人騎着國事用的快馬,迫於王命,急急忙忙地出發;敕令也在書珊宮堡媢{布出去。

  〔原文字義〕快馬(原文雙字)」駿馬(首字);皇家的(次字);「驛卒」奔跑,跑步者;「催促」驅使,加速;「急忙」急促,趕快行動;「起行」起來,前往。

  〔文意註解〕於是,騎快馬的驛卒被王命催促,急忙起行」意指王命不得遲延,信差立即動身傳送諭旨。

         「諭旨也傳遍書珊城」本句按原文可另譯:「諭旨是由書珊宮廷傳送出去的」,意指這道諭旨經由王宮中的大臣們(參一13~14)同意並簽發的。

 

【斯八15末底改穿著藍色、白色的朝服,頭戴大金冠冕,又穿紫色細麻布的外袍,從王面前出來。書珊城的人民都歡呼快樂。

  〔呂振中譯〕末底改穿着藍紫色白色的朝服,戴着大金的冠冕,披着紫紅色細麻布的外袍,從王面前出來;書珊城都發了尖銳聲歡呼快樂。

  〔原文字義〕「歡呼」尖叫;快樂」喜樂的,愉快的。

  〔文意註解〕末底改穿著藍色、白色的朝服」這是波斯帝國最高等級的朝服。

         「頭戴大金冠冕」指波斯帝國的王親貴族所戴的冠冕。

         「又穿紫色細麻布的外袍」紫色是帝王的顏色,意指將王常穿的外袍也賜給他穿上(參六8~9)

         「從王面前出來」意指在都城中遊行展示威榮。

         「書珊城的人民都歡呼快樂」意指這項宮廷人事變動,受到一般平民的歡迎。

 

【斯八16猶大人有光榮,歡喜快樂而得尊貴。

  〔呂振中譯〕猶大人也點燈結綵、歡喜快樂,大得顯貴。

  〔原文字義〕「有光榮」光;歡喜」喜悅,歡樂;快樂」高興,欣喜;得尊貴」珍貴,榮譽。

  〔文意註解〕猶大人有光榮」意指猶太人因為情勢轉危為安,甚覺前途光明。

         歡喜快樂」為此轉變,心情非常愉快,顯出歡樂氣氛。

         而得尊貴」並且在波斯國民中間,受到注目與尊敬。

 

【斯八17王的諭旨所到的各省各城,猶大人都歡喜快樂,設擺筵宴,以那日為吉日。那國的人民,有許多因懼怕猶大人,就入了猶大籍。

  〔呂振中譯〕凡王的諭旨敕令所到的地方、一省一省、一城一城、猶大人都歡喜快樂,宴飲度假。國中有許多族的人因為起了震懾猶大人的心,就入了猶大籍。

  〔原文字義〕「歡喜」喜悅,歡樂;快樂」高興,欣喜;「吉」好的,令人愉悅的;「那國」國家,疆界,土地;「人民」百姓。

  〔文意註解〕猶大人都歡喜快樂,設擺筵宴,以那日為吉日」那日指十二月十三日,對猶太人而言,它原本是凶日,現在變成了值得歡宴慶祝的吉日。

         「那國的人民,有許多因懼怕猶大人,就入了猶大籍」入猶太籍有幾個意思:(1)改信猶太教,加入猶太會堂,奉行敬拜儀式,例如受割禮、守節期等;(2)假裝成猶太人,以避免受猶太人攻擊殺害;(3)正式申請成為猶太人,以身為猶太人為榮。

  〔話中之光〕()神的子民落在苦難中,信仰越純真,信心越老練;但若一切都平安、興盛,反而容易被攙雜、污染。

         ()傳福音最好的辦法,是在世人中間,彰顯出基督徒的見證,也就是叫不信人看見我們對前途滿有盼望、對生活滿有喜樂、對生命滿有價值,使他們受吸引自願相信主耶穌,而非被勉強、強迫。

 

叁、靈訓要義

 

【體貼靈的乃是生命平安】

   一、王把哈曼的家產賜給以斯帖(1)——在靈裡就有豐富的享受

   二、王摘下自己的戒指給了末底改(2)——聖靈在人身上得著權柄

   三、末底改奉王的名寫諭旨,用王的戒指蓋印(10)——魂隨從聖靈行事

   四、末底改穿朝服出來,人民都歡呼(15)——聖靈掌權帶來喜樂

   五、猶太人有光榮得尊貴(16)——聖靈掌權帶來生命平安的見證

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──以斯帖記註解》

 

參考書目:請參閱「以斯帖記提要」末尾處