|
以斯帖记第五章拾穗 【斯五1】「第三日，以斯帖穿上朝服，进王宫的内院，对殿站立。王在殿里坐在宝座上，对着殿门。」 “第三日”。不足一天也算为一整天，所以所谓禁食三昼三夜（四16），仍可在第三日结束。参看马太福音十二章40节的脚注。──《雷氏研读本》 第三日……穿上朝服: 三天禁食时,以撕帖可能穿了粗麻布衣。现在为了进王宫内院而重新穿上了王后的盛装。 ──《圣经精读本》 第三日。即禁食的第三天（斯4:16）。以斯帖和她的宫女们（可能也是犹太人）从第一天的某个时候起什么都没有吃，第二天也没有吃，直到第三天的上午（见斯4:16注释）。 穿上朝服。禁食时以斯帖可能穿上麻衣，蒙了灰尘，但这时她换上了显赫的朝服。以斯帖离开宫殿的女宅，经过皇室大殿周围的御园，进入面对敞开的王座大厅的庭院（见斯1:5注释）。以斯帖站在王座对面，与王座保持一段距离，以引起国王的注意，等待国王的悦纳。她知道她来的时候国王正坐在自己的宝座上，一定能看见她。 对着殿门。即大殿入口的对面。王座朝着大门，可能设在一个平台上。国王坐在宝座上可以透过立柱看到大门和外面的庭院（见斯1:5注释）。──《SDA圣经注释》 【斯五1 王宫的地形】王既坐在宝座上，他无疑是在听政室内。尽管书珊城以及其他波斯宫殿的遗址已有大规模的挖掘，本节的用语依然过于含糊，无法肯定是指王宫复合建筑的哪些地区。有关书珊王宫复合建筑的发现，可参看一章2节的注释。──《旧约圣经背景注释》 【斯五1~8】以斯帖摆设筵席: 以斯帖冒着生命危险进入王面前的以斯帖,意外地得到王的宠爱。以斯帖没有利用王的这种好意向王直言,而是表现出更多疑虑。亚哈随鲁王见以斯帖在第二天的筵席中,至始至终地告白的慎重态度,更加好奇,可能因心爱的王后陷入苦恼而感到有些怜悯和愤怒。可能也是出于“作为一国之君的丈夫,难道不能使妻子快乐吗？”的心里,本文没有记录以斯帖请王和哈曼赴筵的理由。可能以斯帖已确信王极其宠爱自己,于是想在哈曼也同席的筵席上作生死决断(7:6)。其实,最重要的是这里介入了神的护理。因为如6章中涉及到的,就是当天晚上王才发现了末底改的功劳,于是戏剧性地把一等功臣的名誉归给末底改。 ──《圣经精读本》 【斯五2】「王见王后以斯帖站在院内，就施恩于她，向她伸出手中的金杖；以斯帖便向前摸杖头。」 见……就施恩于她: 从古迄今,认为女子会损害国家。但以斯帖的美貌反而救了同胞。美貌或健康,或富有若误用于世俗的情欲和利己的贪婪时,便是罪恶了。但若为荣耀神而使用时,就会成为祝福。以斯帖具有身体之美,是美人之中的美人和信仰之美的佳人。七十士译本还附加说明,是神在王心里作工。 向她伸出手中的金杖: 意味着不仅饶恕擅自走进王面前的行为,也包含有欢迎之意。 ──《圣经精读本》 【斯五3】「王对她说：“王后以斯帖啊，你要什么？你求什么？就是国的一半也必赐给你。”」 国王向以斯帖伸出金杖，也许可以赐她一半国土（3节）。这里无疑含有东方色彩的夸大成分。这种时刻，一般国王或多或少惯于藉赞美表现他过量的慷慨，其实并非有文字的实意。赐予的与受恩的，都明白实际的限制，是言过其实。相似的情况，希律王被希罗底的女儿所逼，要求实践他的诺言，而陷于窘境：马可福音六章廿二节以下。薛西斯自己，依照希罗多德的记载，他摆脱不了向他情妇所作的许诺，付出了王后阿美斯提为他所做的一件美丽的袍子。（阿美斯提，见引言。）所以，以斯帖知道得很清楚。薛西斯是善变的。即使渐渐进入国王的领域，她必须确定获得国王宠爱使其请求得以成功的限度。那可能是比薛西斯王心里的意愿或者会准许的，更接近他提供的字面的意思。──《每日研经丛书》 “就是国的一半也必赐给你”只是王在宫廷中说话的口吻（五6；七2；九12），等于说：“不用怕，你说吧！”不能照字面去解释（参可六23）。以斯帖的要求很简单，只是请王和他的宠臣哈曼当天出席她的筵席。──《启导本圣经》 就是国的一半也必赐给你: 这是充分显示古代王的绝对王权(可6:23)此句在6节和7:2节也重复,因着这些以斯帖对神的信仰也更加坚固了。 ──《圣经精读本》 你要什么。未经请求就已准许，这是东方君主表达善意的习惯做法。据希罗多德记载，国王在一年中有一天，要答应酒席上一位客人的任何请求。以斯帖的来到说明她有要紧的请求要提。 国的一半。证明国王高兴的又一个证据（见可6:23）。 「就是国的一半也必赐给你」：这应该是一个通用的俗语，波斯王用来表明乐意答应王后的各项要求。 波斯王很清楚王后违例来找他，恐怕是有重要的事情请他帮忙，因此他就直接询问王后的要求。──《SDA圣经注释》 【斯五3 亚哈随鲁允准所求】根据希罗多德的记载，亚哈随鲁曾经两度以无限制承诺答允请求而后悔莫及。作出第一次承诺时，他在追求阿尔泰恩特（Artaynte）作他的情妇。她所求的是亚哈随鲁的妻子阿默斯特里亲手织成的美丽袍子，这对每一个人来说，都是十分不幸的事。阿默斯特里因此发现了奸情而谋求报复。她在亚哈随鲁的生日得到了机会。在得到同样的承诺之后，阿默斯特里索取阿尔泰恩特的母亲（因为她认为这一切都是这女子幕后策画的），并且残暴地把她切割得面目全非。此举导致女子的丈夫──亚哈随鲁的兄弟──发动政变。承诺国土一半的案例早至新亚述文学已经出现。文中提到亚述王会愿意将国土的一半送给能够治愈他儿子的人。──《旧约圣经背景注释》 【斯五4】「以斯帖说：“王若以为美，就请王带着哈曼今日赴我所预备的筵席。”」 为何以斯帖邀请哈曼赴筵，引起学者不同的推测，一般以为此举是要引哈曼堕入圈套。无论如何，哈曼至终在筵席上受到王的惩罚（7）。──《串珠圣经注释》 在本节和8节,以斯帖提出延期要求,在文学结构上起到更加高潮化的效果。尤其,与王一起赴筵的哈曼的气势高昂,更加提高了戏剧性效果。 ──《圣经精读本》 【斯五4 波斯的筵席】波斯王族很喜欢宴客，他们的宴会往往十分铺张。按照希罗多德的描述，典型的生日筵席的菜肴包括整只的牲口（牛、马、鸵鸟、骆驼，或驴子）。波斯人特别爱吃甜品，饮大量的酒。会中又有乐师和照顾一切细节的侍者。波斯的宴会通常威严而不混乱，并不鼓励呕吐之后继续暴食的行径。──《旧约圣经背景注释》 【斯五5】「王说：“叫哈曼速速照以斯帖的话去行。”于是，王带着哈曼赴以斯帖所预备的筵席。」 【斯五5∼8】幸好以斯帖在第一次筵席上没有勇气向王揭穿哈曼的恶行，致使她在翌日必须再设宴。当天晚上，第六章的事件发生了；这事件使以斯帖更容易在第二次宴席上揭穿哈曼。──《雷氏研读本》 【斯五6】「在酒席筵前，王又问以斯帖说：“你要什么？我必赐给你；你求什么？就是国的一半也必为你成就。”」 与前面的第3节相比,多说了“必为你成就”。在文学展开过程上,这一节比3节又进展了一个阶段,暗示将来以斯帖更大的要求必成就。 ──《圣经精读本》 【斯五6∼7】以斯帖对王给“国的一半”的慷慨的答复，仍是请他和哈曼再赴宴，但预告将有所求；王若接受邀请，须准备听她的请求。──《启导本圣经》 【斯五7】「以斯帖回答说：“我有所要，我有所求。」 【斯五7~8】以斯帖提出再一次延期的要求,使王也感到其重要性。 ──《圣经精读本》 【斯五8】「我若在王眼前蒙恩，王若愿意赐我所要的，准我所求的，就请王带着哈曼再赴我所要预备的筵席。明日我必照王所问的说明。”」 以斯帖并没有即席为犹太人求赦，原因不明，可能是利用这两次机会争取王的欢心，同时又可趁机观察哈曼。──《串珠圣经注释》 以斯帖一再延迟揭发哈曼的毒计，虽未说明理由，但决不是因为不够勇气，她大概要给王一点心理准备的时间。就在这延长的时刻中，神垂听了祷告，施行奇事。末底改的地位有了提升。当年王的性命曾受威胁，救他的是个犹太人（6章）。以斯帖在王对犹太人的观感已有改变，而又非听王后请求不可的双重有利因素下，抓住王第三次给“国的一半”的应许（七1∼4），揭露了哈曼的阴谋。──《启导本圣经》 【斯五9】「那日哈曼心中快乐，欢欢喜喜地出来，但见末底改在朝门不站起来，连身也不动，就满心恼怒末底改。」 当以斯帖有所行动时，末底改便脱下麻衣，生活如常。──《串珠圣经注释》 末底改暗中听到以斯帖得王宠爱的消息之后,脱了麻衣去了自己工作的地方。被邀请赴宴的哈曼趾高气扬,见末底改宁死不屈的敌抗便更加大发雷霆。 ──《圣经精读本》 【斯五10】「哈曼暂且忍耐回家，叫人请他朋友和他妻子细利斯来。」 【斯五11】「哈曼将他富厚的荣耀，众多的儿女，和王抬举他使他超乎首领臣仆之上，都述说给他们听。」 “众多的儿女”。哈曼有十个儿子（九10）。──《雷氏研读本》 「富厚的荣耀」：这包括他的十个儿子（见串）。当时无论波斯人或犹太人，都认为众多儿女是人生最大的福气。──《串珠圣经注释》 众多的儿女: 哈曼有十个儿子(9:7-10)。波斯人认为最大的荣誉是战争中勇敢,其次是子女众多。据说波斯王特别奖励有最多儿子的人。以色列人也认为有众多子女是神莫大的祝福(诗127:3-5)。在这里表现出的哈曼的骄傲,与将来要面临的灾难形成戏剧性的对比。 ──《圣经精读本》 富厚。见斯3:9注释。 儿女。直译为“儿子们”。据9:7-10，哈曼有十个儿子。儿子多在波斯人和其他东方人中是很体面的。──《SDA圣经注释》 【斯五12】「哈曼又说：“王后以斯帖预备筵席，除了我之外，不许别人随王赴席。明日王后又请我随王赴席；」 哈曼在众朋友和妻子面前自高自大地鼓吹,自己的权势强大无比。这与将来要面临的耻辱及悲惨的死亡,形成显明的对比。因为任何人都不知将来会发生什么事,所以不应该因着眼前的事而自高自大。保罗忠告说,“自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒”(林前10:12)。 ──《圣经精读本》 【斯五13】「只是我见犹大人末底改坐在朝门，虽有这一切荣耀，也与我无益。”」 表明了人的欲望是无穷无尽的,所以有多么好的条件也不会得到真正满足。真正的满足在于信赖神,安息在其中,并且参与神的事工(哈3:17-19)。 ──《圣经精读本》 【斯五14】「他的妻细利斯和他一切的朋友对他说：“不如立一个五丈高的木架，明早求王将末底改挂在其上，然后你可以欢欢喜喜地随王赴席。”哈曼以这话为美，就叫人作了木架。」 “木架”。像钉十字架所用的。参看第二章21至23节的脚注。“五丈高”即高七十五英尺（23米），那是过分的高度，几乎有城墙那么高，可能哈曼希望所有人都看见他的势力有多大。──《雷氏研读本》 「五丈」：原文作五十肘，约二十三公尺（七十五英尺），与当时城墙的高度相若。哈曼虽拥有一切财富尊荣，却不能容纳区区一个末底改，让忿怒邪恶夺去快乐，实在可怜。──《串珠圣经注释》 “五丈高”原文为“五十肘”，有今天七、八层楼高（依长肘每肘约51.8公分计算，约25公尺〔参结四十5注〕。）“木架”为一刑具，将人吊死其上或示众。──《启导本圣经》 立一个五丈高的木架: “木架”在翻译为“绞刑架”,其实更恰当的翻译为“十字架”或“橛子”(2:23)。古代波斯把尸首挂在木架上,是为了使人更加受耻辱,并且为了警诫他人。 ──《圣经精读本》 木架。波斯人不采用绞刑，而是把人钉死（见斯2:23注释）。 五丈高。约73英尺（22.3米，见本书卷一165页）。该词还出现在斯7:9里，说这个木架立在哈曼的家里。波斯的住宅有内院，就像西班牙的房屋。把木架做高可能是为了让全城的人都可以看到处死末底改。 明早求王。哈曼的朋友们认为，只要首相请求，一定会批准马上处死一个犹太人。──《SDA圣经注释》 【斯五章 以斯帖的策略成就两件事】第一，对于我们一般喜欢读这故事的人，增添了我们的趣味，藉延迟懓带真相面对国王，凝聚戏剧张力。这不只是文字方面的设计。第二，从心理层面，她的策略似乎有自己的理由。事实上，以斯帖策画的是制造一种情况，能确保她内心的要求有结果。她要引介哈曼走上舞台。——《每日研经丛书》 【思想问题（第5章）】 １ 你想以斯帖最难过的时刻是那时？当她步进内院时，她的心情如何？以斯帖一方面依靠仰望神，另一方面勇敢地踏上一步，这是否我们寻求神旨意的榜样？ ２ 以斯帖顺利晋见王，她的计划也逐步成就，这过程中你看见神的保守么？ ３ 哈曼在洋洋得意中走向灭亡，但表面看来他的情况是怎样呢？参11-12节。当骄傲的恶人看似兴盛的时候，我们该存什么态度和信念呢？参诗37:1-4。 ──《串珠圣经注释》 |