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以斯帖记第九章拾穗 【斯九1】「十二月，乃亚达月，十三日，王的谕旨将要举行，就是犹大人的仇敌盼望辖制他们的日子，犹大人反倒辖制恨他们的人。」 “反倒”。再一次证明神有至高主权，掌管一切。──《雷氏研读本》 本章主要解释犹太人“普珥节”的来历（18∼31节），包括：1，犹太人在书珊城和全帝国杀灭仇敌（1∼10节）；2，以斯帖求王延长在书珊城自卫性杀灭期一天（11∼15节）；3，解释何以帝国中的犹太人和书珊城的犹太人庆祝胜利的日期不同（16∼19节）；4，末底改通告庆祝普珥节的规例（20∼28节）；5，以斯帖庆祝普珥节的通函（29∼32节）。──《启导本圣经》 在定为杀戮犹太人的日子,“反倒”辖制了仇敌。这一节很好地表明了谋害神子民的人反倒受凌辱的事(诗71:13)。 ──《圣经精读本》 辖制。即“胜了”，见但6:24。──《SDA圣经注释》 【斯九1∼10 犹大人的仇敌】犹大人的仇敌是仍然参与哈曼阴谋攻击他们的人。这些人是哈曼所组织，由他提供经费的雇佣兵和戍防军。 第7∼10节暗示哈曼的儿子继续将乃父的阴谋付诸实行。希罗多德记载大利乌年间，一个高级官员兼王的亲信参与政变的罪名成立，他家族大部分因此被诛。此外，希罗多德又有一个引人入胜的故事，描述刚比西斯驾崩后，两名术士试图夺取政权，但被大利乌与另外七人合谋刺杀。此事触发公愤，暴民将所能找到的术士尽行杀死。希罗多德甚至指出这日从此成为波斯历法中的重要节日。──《旧约圣经背景注释》 【斯九2】「犹大人在亚哈随鲁王各省的城里聚集，下手击杀那要害他们的人。无人能敌挡他们，因为各族都惧怕他们。」 有些学者主张,犹太人四处寻索那些根本没有攻击意识和争战欲望的仇敌,并杀戮灭绝。但根据文脉,犹太人只是以“要害他们的人”为主要对象而展开了战争。 ──《圣经精读本》 聚集。符合谕旨的第一个条款。 犹大人在亚哈随鲁王各省的城里聚集。即有犹太人的地方。 击杀那要害他们的人。强调了犹太人行动的防御性质，只针对准备动手的敌人。──《SDA圣经注释》 【斯九3】「各省的首领、总督、省长和办理王事的人，因惧怕末底改，就都帮助犹大人。」 众首领面对两道相反的谕旨，智慧地因应末底改当时的名声，执行末底改所发布的那道谕旨！──《雷氏研读本》 各省的领袖因末底改的地位，便转而帮助犹太人，执行第二道谕旨；至于如何帮助，此处则没有说明。──《串珠圣经注释》 看风使舵的富贵们,很快决定加入“帮助犹大人”的行列。这里的“帮助”指支持鼓励犹大人的精神援助,而不是积极的物质、军事上的援助。 ──《圣经精读本》 首领、总督、省长。见斯3:12注释。 惧怕末底改。末底改的地位大家已经知道。 帮助犹大人。指道义上或武力上支持。──《SDA圣经注释》 【斯九4】「末底改在朝中为大，名声传遍各省，日渐昌盛。」 【斯九5】「犹大人用刀击杀一切仇敌，任意杀灭恨他们的人。」 【斯九5~10】灭绝亚玛力族: 按照与亚玛力代代相争的神应许的(出17:16;申25:17-19),犹太人歼灭亚玛利族的内容。即使不是亚玛力族,合力敌对犹大的都被毁灭。当时分散在各处的犹太人中,只有一部人归回到耶路撒冷(拉2:64;尼7:66),所以散居于波斯帝国内的犹太人人数约为70万。这数字约相当于被杀戮的敌对者数的10倍(10节)。 ──《圣经精读本》 【斯九6】「在书珊城，犹大人杀灭了五百人。」 【斯九7】「又杀巴珊大他、达分、亚斯帕他、」 【斯九7~9】哈曼子女: 这里记录的哈曼的十个儿子的名字都是波斯式名字,同时列出他们的名字,可能是为了表明他们同时被杀。哈曼为之夸口的子女(5:11),同时迎来了悲惨的结局。 ──《圣经精读本》 【斯九8】「破拉他、亚大利雅、亚利大他、」 【斯九9】「帕玛斯他、亚利赛、亚利代、瓦耶撒他；」 【斯九10】「这十人都是哈米大他的孙子、犹大人仇敌哈曼的儿子。犹大人却没有下手夺取财物。」 虽然犹太人有权夺取财物，但他们并没有这样做（八11；九15,16）。──《雷氏研读本》 依新颁的王旨，犹太人可以夺取财物，这是他们的权利，但他们没有下手。这可能和500年前扫罗夺取亚玛力人的财物而失去王位的教训有关（撒上十五17∼19）。这次报复的目的在消除辖制和恨他们的人，是一次“将亚玛力人的名号，从天下全然涂抹”的行动（参三1注）。头号人物哈曼和他的十个儿子都“挂在木架上”（七9；九13）。主持这次行动的末底改不夺取财物，反得到了有同犹大王的权力（20∼23节）。──《启导本圣经》 没有下手夺取财物: 再三强调虽然王允许夺取财物,但并没有那么做(8:11;9:15,16)。他们没有夺取财物的理由是:①为表明他们争战的动机不是出于贪财的利己心;②表明遵照神的命令,灭绝犹大仇敌的事才是有意义的。约500年前,扫罗击败亚玛力之后,因贪欲从该除掉的部分中取了一些上等的作了掠物,遭到神的烈怒(撒上15:17-23),可能,末底改从这些历史性事件中吸取了教训。 ──《圣经精读本》 这十人……哈曼的儿子。哈曼的十个儿子都取波斯的名字。 财物。犹太人并不想谋取他们仇敌的财物。──《SDA圣经注释》 【斯九11】「当日，将书珊城被杀的人数呈在王前。」 被杀的人数呈在王前: 无论是什么战争,一般都要记录被杀的人数。王尤其在意这人数,因为当时杀戮就在波斯帝国进行,若被害者数多,国家直接受损失。而且亚哈随鲁王可能庆幸没有无辜地灭绝在波斯人口颇多的犹太人。 ──《圣经精读本》 【斯九12】「王对王后以斯帖说：“犹大人在书珊城杀灭了五百人，又杀了哈曼的十个儿子，在王的各省不知如何呢？现在你要什么？我必赐给你；你还求什么？也必为你成就。”」 【斯九13】「以斯帖说：“王若以为美，求你准书珊的犹大人，明日也照今日的旨意行，并将哈曼十个儿子的尸首挂在木架上。”」 至于以斯帖为何要求翌日在书珊城继续这种屠杀，圣经并没有说明。也许她只是怀恨在心，又或者她知道有人计划要进一步攻击犹太人。把哈曼那已经死去的“十个儿子”挂或钉在木架上示众，是给其它人一个强烈的警告。──《雷氏研读本》 对于以斯帖的要求，有学者的解释是：犹太人的仇敌可能有阴谋要在翌日反击，故以斯帖要加以防范，另将哈曼的十个儿子挂起，以警戒书珊城居民。──《串珠圣经注释》 以斯帖要求王准许犹太人在书珊城的报复行动延长一天，也就是从十三日延展到十四日，但未解释理由。可能哈曼在城中势力甚大，余众不少，有继续攻击犹太人的趋势，所以以斯帖要求延长自卫期。有的解经家认为这是后来庆祝普珥节定为两天写下的伏笔。──《启导本圣经》 以斯帖要求在延长一天,看似饥于血腥屠杀。其实,若不尽快处置敌对者,他们就会联合势力再图谋攻击犹太人。因此,祸因要连根拔除(撒上15:18)。 挂在木架上: 哈曼曾要挂末底改,反而自己被挂在刑架上,甚至众儿子也被挂在木架上。神的子民象似受苦难,但绝不完全惨败。恶人却相反。 ──《圣经精读本》 【斯九14】「王便允准如此行。旨意传在书珊，人就把哈曼十个儿子的尸首挂起来了。」 【斯九15】「亚达月十四日，书珊的犹大人又聚集在书珊，杀了三百人，却没有下手夺取财物。」 【斯九16】「在王各省其余的犹大人，也都聚集保护性命，杀了恨他们的人七万五千，却没有下手夺取财物。这样，就脱离仇敌，得享平安。」 〔暂编注解〕「七万五千」：平均每一省杀死五百九十人。这个数量很难说多还是 聚集保护性命。根据谕旨的规定（见斯8:11）。 得享平安。即战胜了仇敌。犹太人现在可以安享自卫的成果，不用担心复仇了。 七万五千。七十士译本为15,000。希伯来语亦可译为1,075。较少的数字量可能性大一些。──《SDA圣经注释》 【斯九17】「亚达月十三日，行了这事；十四日安息，以这日为设筵欢乐的日子。」 【斯九17∼19】书珊城的犹太人，因复仇之举到十四日才结束，所以定十五日庆祝此节；帝国其他各地的犹太人在十三日已结束此事，故定十四日庆祝。后来末底改为求统一，定亚达月十四和十五两日为普珥节（21节）。──《启导本圣经》 【斯九17∼22】各省的犹太人于亚达月十四日庆祝他们的胜利，书珊的犹太人等到第十五日（由于第15节的事件）。结果末底改下令每年都在这两天守普珥节。参看第三章7节的脚注。──《雷氏研读本》 【斯九17~32】普珥节的由来和性质: 在这里简单说明了普珥节的由来和性质。有些学者根据3:7和9:24的说明、摩西律法、或旧约圣经任何部分也没有关于普珥节的记载来看,主张普珥节可能由来于巴比伦或波斯的风俗。但他们的主张没有明确的根据。据约瑟夫而言,他生活的当时,世界各处的犹太人都守普珥节。居住在书珊城的犹太人因杀戮之日延长了一天,就把15日定为普珥节,其他地区的犹太人以14日为普珥节。亚达月13日禁食,当日晚上人们去犹太人会堂,在晚上礼拜之后朗读以斯帖记。然后,普珥节再聚集在会堂,作礼拜后共渡喜乐的一天。为这公共礼拜,作了许多赞美诗和朗颂诗,还演圣剧等。同时,这节日的特点是给贫穷人施饮食和礼物(9:19)。总之,神通过本书的事件,提醒被外邦风俗同化而处于失去民族纯洁性的危机中的散居的犹太人,同时使犹太人具有连带民族意识。普珥节包含这样一个教训,就是无论神的子民处于何种情况,若迫切呼求神,他就通过自己超自然的方法施行救赎。 ──《圣经精读本》 【斯九18】「但书珊的犹大人，这十三、十四日聚集杀戮仇敌；十五日安息，以这日为设筵欢乐的日子。」 【斯九18∼32 普珥日】这经文虽然记述了普珥日庆典的来源，定期庆祝这日的证据却相隔很久才出现。次经的马喀比二书（十五36）是以斯帖记以外，最早提到这节日的文献。该书称亚达月十三日为末底改日之前的一日。主后一世纪约瑟夫称这节日为夫鲁赖乌斯（phrouraious）。稍后不久，米示拏（Mishnah）便用上了「普珥」一词。──《旧约圣经背景注释》 【斯九19】「所以住无城墙乡村的犹大人，如今都以亚达月十四日为设筵欢乐的吉日，彼此馈送礼物。」 此句是补充18节，指出书珊城的犹太人以亚达月十五日为节日，其他地区则以十四日为吉日。──《串珠圣经注释》 无城墙乡村: 指除波斯首都书珊城之外的所有城邑。“无城墙”一般指“乡村地区”。彼此馈送礼物: 从普珥节的习俗中,产生了基督教圣诞节晚会的风俗。 ──《圣经精读本》 住无城墙乡村的犹大人。也可译为 “住在村镇的犹太人”。──《SDA圣经注释》 【斯九20】「末底改记录这事，写信与亚哈随鲁王各省远近所有的犹大人，」 末底改记录这事: “这事”指本书中涉及到的事件。根据本节,有人还主张本书的作者是末底改。但是应该理解为末底改为送书信而记录了事件的要旨。 ──《圣经精读本》 【斯九21】「嘱咐他们每年守亚达月十四、十五两日，」 亚达月十四,十五两日: 末底改命令每年都要庆祝这普珥节。从此有了一个传统,就是在这一日众拉比在会堂通读以斯帖记。虽然,有些神学家怀疑本书作为圣经正典的地位,但犹太人却非常重视以斯帖书。他们甚至认为“即使律法和先知被废,但以斯帖书却不会废”。 ──《圣经精读本》 【斯九22】「以这月的两日为犹大人脱离仇敌得平安、转忧为喜、转悲为乐的吉日。在这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物，周济穷人。」 转忧为喜,转悲为乐的吉日: 本节阐明普珥节的意义(诗30篇)。 周济穷人: 因着神的恩典从患难中得救赎的百姓,应该在相互关怀中,共同分享神的爱(太19:21)。 ──《圣经精读本》 转忧为喜。这是普珥节的主导思想，其他都是次要的。这种精神现在仍体现在普珥节的庆典中。──《SDA圣经注释》 【斯九23】「于是，犹大人按着末底改所写与他们的信，应承照初次所守的守为永例。」 【斯九24】「是因犹大人的仇敌亚甲族哈米大他的儿子哈曼，设谋杀害犹大人，掣普珥，就是掣签，为要杀尽灭绝他们。」 【斯九 24，26什么是普珥节？】 答：普珥Purim原为波斯卜卦的签名。亚兰国的元帅哈曼Haman(意有名）设谋杀害犹大人时，曾命人挈普珥就是挈签，以决定何日为吉。至哈曼计破伏诛以后，犹太人便定于每年亚达月Adar之十四，十五两日（即圣年十二月，约阳历二、三月）为普珥日。以这两日为纪念他们脱离仇敌，得享平安，转悲为乐的吉日。设筵欢乐，彼此馈赠礼物，周济穷人，守为永例。当马喀比Maccabean时代（主前167—63年），以色列人遵守此节，且名十四日为末底改日。史家约瑟弗Josephus谓古来犹太人盛守此节，盖纪念战胜哈曼之残忍也。犹太人以十三日为禁食日，纪念以斯帖之禁食，同日深夜至会堂，诵读以斯帖书，为末底改，以斯帖之名祝福。（帖三 7—15，七 9
10，九 14—32）。——《旧约圣经问题总解（上）》 【斯九25】「这事报告于王，王便降旨使哈曼谋害犹大人的恶事，归到他自己的头上，并吩咐把他和他的众子都挂在木架上。」 【斯九26】「照着普珥的名字，犹大人就称这两日为普珥日。他们因这信上的话，又因所看见、所遇见的事，」 “普珥日”：看书前<参考资料>“普珥节”条。──《启导本圣经》 普珥节。源于波斯语pur（阄），采用复数形式，可能指哈曼曾多次掣普珥（斯3:7），也可能指犹太人连续两天庆祝这个节日。 所看见。他们的亲身经历，就是“所遇见的”事，证实了末底改的论点。──《SDA圣经注释》 【斯九27】「就应承自己与后裔，并归附他们的人，每年按时必守这两日，永远不废。」 【斯九28】「各省各城、家家户户、世世代代纪念遵守这两日，使这普珥日在犹大人中不可废掉，在他们后裔中也不可忘记。」 犹大人: 不仅指波斯帝国内的犹大人,而且也指以色列本土的所有百姓。末底改既不是先知,也不是利未人、祭司,而是被掳之人的后裔。于是,对住在以色列本土的犹太人而言,可能普珥节是毫无意义的。估计,普珥节的真正意义是由以斯帖和第二次归回的犹太人所传达,那之前是可能由书信或来往波斯和耶路撒冷的人,传达了关于普珥节的消息。 ──《圣经精读本》 【斯九29】「亚比孩的女儿王后以斯帖和犹大人末底改，以全权写第二封信，坚嘱犹大人守这普珥日。」 以全权。即“尽全力”。 第二封信。第20-26节是第一封信。现在发第二封信，“坚嘱”犹太人遵守。这不是一个谕旨，用国王的名义，而是用以斯帖和末底改的名义所写的信件。──《SDA圣经注释》 【斯九29∼31】后来，以斯帖和末底改联署写了第二封信，吩咐所有犹太人在普珥节禁食祷告（他们身体力行）。──《雷氏研读本》 【斯九30】「用和平诚实话写信给亚哈随鲁王国中一百二十七省所有的犹大人，」 【斯九31】「劝他们按时守这普珥日，禁食呼求，是照犹大人末底改和王后以斯帖所嘱咐的，也照犹大人为自己与后裔所应承的。」 普珥节不属摩西五经所定的宗教节期，乃末底改和以斯帖所定。本身虽为欢乐节期，但犹太人守节时“禁食呼求”，纪念以斯帖和犹大人当日的哭号禁食（四16）。后人守节时诵读《以斯帖记》，以志不忘。──《启导本圣经》 【斯九32】「以斯帖命定守普珥日，这事也记录在书上。」 「书上」：学者认为是第二封信（29），或本书所引用的数据源。──《串珠圣经注释》 以斯帖命定: “命定”只出现在旧约的本书1:15;2:20,及本节。这一点更加确实了本书著作的统一性。而且本节的“以斯帖命定”和1:15的“王命”形成显明对比。记录在书上: 关于本节的“书”有许多见解:①以斯帖书;②玛代和波斯的史记;③30节的“信”,其中最恰当的理解是第二个见解。 ──《圣经精读本》 书。可能指以斯帖的纪年史。──《SDA圣经注释》 【思想问题（第9章）】 １ 有人认为9章是充满血腥的一章 ， 你觉得犹太人杀戮诸敌，是否过分呢？参8:12。你想犹太人若不击杀一切仇敌，他们能「脱离仇敌、得享平安」（9:16）么？ ２ 犹太人聚集一起，并肩杀敌，这种合一的精神可否供基督徒借镜？基督徒除了个别地防备属灵上的敌人之外，还要合力防止罪恶势力的入侵么？参林前5:1-2, 6-7。 ３ 犹太人设立普珥日有何目的？这节日与他们所守的一般宗教节期有分别么？他们欢乐守节之时仍不忘记穷人（22），基督徒若生活丰足，应有什么责任？参箴3:27-28。 ──《串珠圣经注释》 |