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以斯帖記第九章拾穗

 

【斯九1十二月,乃亞達月,十三日,王的諭旨將要舉行,就是猶大人的仇敵盼望轄制他們的日子,猶大人反倒轄制恨他們的人。

 

【斯九1“反倒”。再一次證明神有至高主權,掌管一切。──《雷氏研讀本》

 

  〔暫編註解〕轄制。即“勝了”,見但6:24

     本章主要解釋猶太人“普珥節”的來歷(1831節),包括:1,猶太人在書珊城和全帝國殺滅仇敵(110節);2,以斯帖求王延長在書珊城自衛性殺滅期一天(1115節);3,解釋何以帝國中的猶太人和書珊城的猶太人慶祝勝利的日期不同(1619節);4,末底改通告慶祝普珥節的規例(2028節);5,以斯帖慶祝普珥節的通函(2932節)。

 

【斯110 猶大人的仇敵】猶大人的仇敵是仍然參與哈曼陰謀攻擊他們的人。這些人是哈曼所組織,由他提供經費的雇傭兵和戍防軍。

  第710節暗示哈曼的兒子繼續將乃父的陰謀付諸實行。希羅多德記載大利烏年間,一個高級官員兼王的親信參與政變的罪名成立,他家族大部分因此被誅。此外,希羅多德又有一個引人入勝的故事,描述剛比西斯駕崩後,兩名術士試圖奪取政權,但被大利烏與另外七人合謀刺殺。此事觸發公憤,暴民將所能找到的術士盡行殺死。希羅多德甚至指出這日從此成為波斯曆法中的重要節日。──《舊約聖經背景注釋》

 

【斯九2猶大人在亞哈隨魯王各省的城裡聚集,下手擊殺那要害他們的人。無人能敵擋他們,因為各族都懼怕他們。

 

  〔暫編註解〕聚集。符合諭旨的第一個條款。

         猶大人在亞哈隨魯王各省的城裡聚集。即有猶太人的地方。

         擊殺那要害他們的人。強調了猶太人行動的防禦性質,只針對準備動手的敵人。

 

【斯九3各省的首領、總督、省長和辦理王事的人,因懼怕末底改,就都幫助猶大人。

 

【斯九3眾首領面對兩道相反的諭旨,智慧地因應末底改當時的名聲,執行末底改所發布的那道諭旨!──《雷氏研讀本》

 

  〔暫編註解〕各省的領袖因末底改的地位,便轉而幫助猶太人,執行第二道諭旨;至於如何幫助,此處則沒有說明。

         當官的都很清楚目前誰得勢,因此即使兩份諭旨是對等的,但是大家都幫助正得勢的末底改與猶太人,結果如何就很清楚了。

         首領、總督、省長。見斯3:12注釋。

         懼怕末底改。末底改的地位大家已經知道。

         幫助猶大人。指道義上或武力上支持。

 

【斯九4末底改在朝中為大,名聲傳遍各省,日漸昌盛。

 

【斯九5猶大人用刀擊殺一切仇敵,任意殺滅恨他們的人。

 

  〔暫編註解〕「任意」殺滅:指「自由」、「不受干涉」,而不一定是「大量」的意思。

         「殺滅恨他們的人」:所殺的人是「仇敵」、「恨他們的人」、「男人」,而不包含婦孺。

         「任意」暗示了百姓的權柄乃是來自神 ( 9:24 ),這是不著痕跡表達神在背後照管一切的又一個例子。

 

【斯九6在書珊城,猶大人殺滅了五百人。

 

  〔暫編註解〕可能是王宮所在的城北地區,也可能是王宮附近。王宮所在的山有100多英畝,其中王宮只占地20英畝(8.1公頃)。這座山上至今保留著住宅和王宮的遺址。當時這個地區人口可能很稠密。

 

【斯九7又殺巴珊大他、達分、亞斯帕他、

 

【斯九8破拉他、亞大利雅、亞利大他、

 

【斯九9帕瑪斯他、亞利賽、亞利代、瓦耶撒他;

 

【斯九10這十人都是哈米大他的孫子、猶大人仇敵哈曼的兒子。猶大人卻沒有下手奪取財物。

 

【斯九10雖然猶太人有權奪取財物,但他們並沒有這樣做(八11;九15,16)。──《雷氏研讀本》

 

  〔暫編註解〕依新頒的王旨,猶太人可以奪取財物,這是他們的權利,但他們沒有下手。這可能和500年前掃羅奪取亞瑪力人的財物而失去王位的教訓有關(撒上十五1719)。這次報復的目的在消除轄制和恨他們的人,是一次“將亞瑪力人的名號,從天下全然塗抹”的行動(參三1注)。頭號人物哈曼和他的十個兒子都“掛在木架上”(七9;九13)。主持這次行動的末底改不奪取財物,反得到了有同猶大王的權力(2023節)。

         「沒有下手奪取財物」: 8:11 中准許奪取財物,這裡是顯示猶大人的報復是有限度的。另外也可能是與撒上 15:17-19 掃羅因為貪財而失敗的記載作為對照。

         這十人……哈曼的兒子。哈曼的十個兒子都取波斯的名字。

         財物。猶太人並不想謀取他們仇敵的財物。

 

【斯九11當日,將書珊城被殺的人數呈在王前。

 

  〔暫編註解〕古時打仗,習慣上要仔細統計被殺的人數。這次似乎只是粗略地算一下,好向國王彙報。

 

【斯九12王對王后以斯帖說:“猶大人在書珊城殺滅了五百人,又殺了哈曼的十個兒子,在王的各省不知如何呢?現在你要什麼?我必賜給你;你還求什麼?也必為你成就。”

 

  〔暫編註解〕這是一個反問句。國王似乎是說:“他們在我的其他省份會怎麼做呢?”書珊城殺了500人,其他地方會是多少呢?

 

【斯九13以斯帖說:“王若以為美,求你准書珊的猶大人,明日也照今日的旨意行,並將哈曼十個兒子的屍首掛在木架上。”

 

【斯九13至於以斯帖為何要求翌日在書珊城繼續這種屠殺,聖經並沒有說明。也許她只是懷恨在心,又或者她知道有人計劃要進一步攻擊猶太人。把哈曼那已經死去的“十個兒子”掛或釘在木架上示眾,是給其它人一個強烈的警告。──《雷氏研讀本》

 

  〔暫編註解〕以斯帖要求王准許猶太人在書珊城的報復行動延長一天,也就是從十三日延展到十四日,但未解釋理由。可能哈曼在城中勢力甚大,餘眾不少,有繼續攻擊猶太人的趨勢,所以以斯帖要求延長自衛期。有的解經家認為這是後來慶祝普珥節定為兩天寫下的伏筆。

         對於以斯帖的要求,有學者的解釋是:猶太人的仇敵可能有陰謀要在翌日反擊,故以斯帖要加以防範,另將哈曼的十個兒子掛起,以警戒書珊城居民。

         9:13 以斯帖為何希望在書珊城的自衛行動可以延長一天,理由不詳。當然也有可能只是因為王后的過度報復。

         我們其實無須美化王后以斯帖的過份報復行為,因為記錄在聖經上的行為並非都是我們後人必須要效法的(如:亞伯拉罕不承認自己的妻子、雅各騙岳父等等)。

         雖然王后以斯帖的行為可能是過份報復,但以舊約律法的觀點以及當時的背景而言,整體猶大人的舉動卻不能算是過份報復。因為報復是有限度的,也沒有下手奪取財富,這點是我們要特別提出來澄清的。

         以斯帖為什麼求另一個殺戮的日子,原因不明。但她不可能在提出這個請求之前不與末底改商量。他肯定有消息的來源。作為國家的首相,末底改可能知道他同胞的許多仇敵還活著,擔心他們會報復。沒有證據證明他行動是憑著盲目的復仇精神。

 

【斯九14王便允准如此行。旨意傳在書珊,人就把哈曼十個兒子的屍首掛起來了。

 

【斯九15亞達月十四日,書珊的猶大人又聚集在書珊,殺了三百人,卻沒有下手奪取財物。

 

【斯九16在王各省其餘的猶大人,也都聚集保護性命,殺了恨他們的人七萬五千,卻沒有下手奪取財物。這樣,就脫離仇敵,得享平安。

 

  〔暫編註解〕「七萬五千」:平均每一省殺死五百九十人。這個數量很難說多還是少,很可能是一個相當真實的數量。在廣大的國土中「准許內戰」的諭旨,導致的傷亡當然可能這麼大。

         「脫離仇敵,得享平安」:這兩個應許是息息相關的 25:9

         聚集保護性命。根據諭旨的規定(見斯8:11)。

         得享平安。即戰勝了仇敵。猶太人現在可以安享自衛的成果,不用擔心復仇了。

         七萬五千。七十士譯本為15,000。希伯來語亦可譯為1,075。較少的數字量可能性大一些。

 

【斯九17亞達月十三日,行了這事;十四日安息,以這日為設筵歡樂的日子。

 

  〔暫編註解〕1719書珊城的猶太人,因復仇之舉到十四日才結束,所以定十五日慶祝此節;帝國其他各地的猶太人在十三日已結束此事,故定十四日慶祝。後來末底改為求統一,定亞達月十四和十五兩日為普珥節(21節)。

         17~19這裡是為了說明守普珥節的兩個不同日子之緣故。絕大多數的城鎮在十四日守普珥節,但書珊城的猶太人則是在十五日守普珥節。今日除耶路撒冷在十五日守節外,其他地區都是十四日守節。

 

【斯九1722各省的猶太人於亞達月十四日慶祝他們的勝利,書珊的猶太人等到第十五日(由於第15節的事件)。結果末底改下令每年都在這兩天守普珥節。參看第三章7節的註腳。──《雷氏研讀本》

 

【斯九18但書珊的猶大人,這十三、十四日聚集殺戮仇敵;十五日安息,以這日為設筵歡樂的日子。

 

【斯1832 普珥日】這經文雖然記述了普珥日慶典的來源,定期慶祝這日的證據卻相隔很久才出現。次經的馬喀比二書(十五36)是以斯帖記以外,最早提到這節日的文獻。該書稱亞達月十三日為末底改日之前的一日。主後一世紀約瑟夫稱這節日為夫魯賴烏斯phrouraious)。稍後不久,米示拏(Mishnah)便用上了「普珥」一詞。──《舊約聖經背景注釋》

 

【斯九19所以住無城牆鄉村的猶大人,如今都以亞達月十四日為設筵歡樂的吉日,彼此饋送禮物。

 

  〔暫編註解〕此句是補充18節,指出書珊城的猶太人以亞達月十五日為節日,其他地區則以十四日為吉日。

         住無城牆鄉村的猶大人。也可譯為 “住在村鎮的猶太人”。

 

【斯九20末底改記錄這事,寫信與亞哈隨魯王各省遠近所有的猶大人,

 

  〔暫編註解〕9:20 有一個「接著」這個詞,不過在新譯本和合和本都沒有翻出,表示可能是過了一段不確定長度的時間。

         「末底改記錄這事」:有人以此認為末底改是以斯帖記的作者,但是比較自然的解釋是,他在寫給猶大人的信中記錄此事 9:20

         這似乎是末底改第一次寫信給外省的猶太人,建議他們今後遵守兩天的普珥節,而不是原來所遵守的一天。他解釋了為何建議守兩天的理由,而沒有先發一條指令。看到人們接受了他的建議(第23-27節),他“全權”(直譯為“盡全力”)送了第二封信,囑咐遵守兩天(第29節)。

 

【斯九21囑咐他們每年守亞達月十四、十五兩日,

 

【斯九22以這月的兩日為猶大人脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂的吉日。在這兩日設筵歡樂,彼此饋送禮物,周濟窮人。

 

  〔暫編註解〕轉憂為喜。這是普珥節的主導思想,其他都是次要的。這種精神現在仍體現在普珥節的慶典中。

 

【斯九23於是,猶大人按著末底改所寫與他們的信,應承照初次所守的守為永例。

 

【斯九24是因猶大人的仇敵亞甲族哈米大他的兒子哈曼,設謀殺害猶大人,掣普珥,就是掣簽,為要殺盡滅絕他們。

 

  〔暫編註解〕9:24-25 將以斯帖記中哈曼的惡行和以斯帖救猶太人的故事濃縮了起來,此處沒有按照時間順序。然後 9:26 開始解釋「普珥」的來源。

 

【斯九 2426什麼是普珥節?】

答:普珥Purim原為波斯卜卦的簽名。亞蘭國的元帥哈曼Haman(意有名)設謀殺害猶大人時,曾命人挈普珥就是挈簽,以決定何日為吉。至哈曼計破伏誅以後,猶太人便定于每年亞達月Adar之十四,十五兩日(即聖年十二月,約陽曆二、三月)為普珥日。以這兩日為紀念他們脫離仇敵,得享平安,轉悲為樂的吉日。設筵歡樂,彼此饋贈禮物,周濟窮人,守為永例。當馬喀比Maccabean時代(主前16763年),以色列人遵守此節,且名十四日為末底改日。史家約瑟弗Josephus謂古來猶太人盛守此節,蓋紀念戰勝哈曼之殘忍也。猶太人以十三日為禁食日,紀念以斯帖之禁食,同日深夜至會堂,誦讀以斯帖書,為末底改,以斯帖之名祝福。(帖三 715,七 9 10,九 1432)。——《舊約聖經問題總解(上)》

 

【斯九25這事報告于王,王便降旨使哈曼謀害猶大人的惡事,歸到他自己的頭上,並吩咐把他和他的眾子都掛在木架上。

 

【斯九26照著普珥的名字,猶大人就稱這兩日為普珥日。他們因這信上的話,又因所看見、所遇見的事,

 

  〔暫編註解〕普珥日是猶太人唯一沒有記載在摩西五經內的猶太主要節期。

         普珥節。源于波斯語pur(鬮),採用複數形式,可能指哈曼曾多次掣普珥(斯3:7),也可能指猶太人連續兩天慶祝這個節日。

         所看見。他們的親身經歷,就是“所遇見的”事,證實了末底改的論點。

 

【斯九27就應承自己與後裔,並歸附他們的人,每年按時必守這兩日,永遠不廢。

 

  〔暫編註解〕「歸附他們的人」:指 8:17 提到的入猶大籍的人。

 

【斯九28各省各城、家家戶戶、世世代代紀念遵守這兩日,使這普珥日在猶大人中不可廢掉,在他們後裔中也不可忘記。

 

  〔暫編註解〕猶太人普遍接受了普珥節,這是很奇妙的。當時的大祭司是約雅金。他一定首先同意了這個節日,促使它編入成為民族的宗教年曆。否則就很難成為普遍性的節日。要使節日生效,必須通過宗教的指令,而不是世俗當局的規定。當時的猶太人決心永遠遵守這個節日。直到現在,各地的猶太人仍慶祝這個節日。

 

【斯九29亞比孩的女兒王后以斯帖和猶大人末底改,以全權寫第二封信,堅囑猶大人守這普珥日。

 

  〔暫編註解〕「堅囑」:原文是陰性動詞,顯示這主要是以斯帖的囑咐。

         9:29 有一個「於是」這個詞,不過在新譯本和合和本都沒有翻出,表示過了一段時間。這裡提到王后「寫」了一封有關普珥日的正式信函,但是該節經文的意思不易確定,有可能是指王后與末底改連署;或有可能第二封信是為了確認第一封末底改寫的信之權威,免得有人不支持末底改先前所說的。

         以全權。即“盡全力”。

         第二封信。第20-26節是第一封信。現在發第二封信,“堅囑”猶太人遵守。這不是一個諭旨,用國王的名義,而是用以斯帖和末底改的名義所寫的信件。

 

【斯九2931後來,以斯帖和末底改聯署寫了第二封信,吩咐所有猶太人在普珥節禁食禱告(他們身體力行)。──《雷氏研讀本》

 

【斯九30用和平誠實話寫信給亞哈隨魯王國中一百二十七省所有的猶大人,

 

  〔暫編註解〕「和平誠實的話」:指「友善真誠的話」。

         這是非正式信件,含有“和平誠實”的問候(第30節),以及禁食求告的呼籲(見第31節)。

 

【斯九31勸他們按時守這普珥日,禁食呼求,是照猶大人末底改和王后以斯帖所囑咐的,也照猶大人為自己與後裔所應承的。

 

  〔暫編註解〕普珥節不屬摩西五經所定的宗教節期,乃末底改和以斯帖所定。本身雖為歡樂節期,但猶太人守節時“禁食呼求”,紀念以斯帖和猶大人當日的哭號禁食(四16)。後人守節時誦讀《以斯帖記》,以志不忘。

         9:31 看來猶太人主動在普珥日加上禁食這一項。

 

【斯九32以斯帖命定守普珥日,這事也記錄在書上。

 

  〔暫編註解〕「書上」:學者認為是第二封信(29),或本書所引用的資料來源。

         9:32 紀錄在史記上的命令,可能就是末底改在 9:20 寫下的。

         這是另一份文獻,是對以斯帖和末底改聯名信件的補充。

         。可能指以斯帖的紀年史。

 

【思想問題(第9章)】

 1 有人認為9章是充滿血腥的一章 , 你覺得猶太人殺戮諸敵,是否過分呢?參8:12。你想猶太人若不擊殺一切仇敵,他們能「脫離仇敵、得享平安」(9:16)麽?

 2 猶太人聚集一起,並肩殺敵,這種合一的精神可否供基督徒借鏡?基督徒除了個別地防備屬靈上的敵人之外,還要合力防止罪惡勢力的入侵麽?參林前5:1-2, 6-7

 3 猶太人設立普珥日有何目的?這節日與他們所守的一般宗教節期有分別麽?他們歡樂守節之時仍不忘記窮人(22),基督徒若生活豐足,應有什麽責任?參箴3:27-28

   ──《串珠聖經注釋》

 

參考書目:

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․蔡哲民《查經資料》․