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以斯帖记第三章短篇信息 目录： 细说哈曼－－我们的肉体(三章)(陈希曾) 灵与体两不相容(三1~6)(贾玉铭) 选民之厄运(三7~四3)(贾玉铭) 以斯帖记第三章释义(林献羔) 以斯帖记灵训─哈曼的阴谋(作者不详) 以斯帖记笺记(三章)(于中旻) 以斯帖记文字释经证道(三章)(张策) 以斯帖记每日经历神灵修教材(三章)(台北基督之家) 第八章 细说哈曼－－我们的肉体(三章)(陈希曾)
读经： 以斯帖记第三章第一节至第二节：「这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。在朝门的一切臣仆，都跪拜哈曼，因为王如此吩咐。惟独末底改不跪不拜。」 第五节至第六节：「哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。他们已将末底改的本族告诉哈曼，他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹太人，就是末底改的本族。」 第十节：「于是王从自己手上摘下戒指，给犹太人的仇敌，亚甲族哈米大他的儿子哈曼。」 第十三节：「交验驿卒传到王的各省，吩咐将犹太人，无论老少、妇女、孩子，在一日之间，十二月，就是亚达月十三日，全然剪除，杀戮灭绝，并夺他们的财为掠物。」 第十五节：「驿卒奉王命急忙起行，旨意也传遍书珊城。王同哈曼坐下饮酒，书珊城的民，却都慌乱。」 哈曼－－肉体和肉体的几重表现 我们已经从以斯帖记，看见几个非常重要的人物：亚哈随鲁代表我们的"魂"，说明一个天然的人是怎样的，末底改代表"圣灵"，以斯帖代表"我们的灵"。我们也看见一个属灵的人有那些特点，我们也学习在什么时候能感觉到"灵"的存在。还有，当一个人真的是在灵里生活的时候，他有那些表现。 现在我们要继续来看另外一个非常重要的人物哈曼。我们读圣经的时候，很容易读出他的属灵意义来，那就是哈曼代表"肉体"。当圣灵形容哈曼的时候，在以斯帖记里最少有四次是这样说："亚甲族哈米大他的儿子哈曼"。让我们回头来看这几个名字的意义，先看什么叫"哈曼"；在原文里有三个意义，第一，是出名的。我们知道肉体很容易出名，所以俗话说："好事不出门，丑事传千里"。肉体的特点，就是非常容易叫人出名，肉体也容易叫我们在世界里出名。第二，哈曼就是"发怒的人"，肉体常常有一个表现，特别表现在发怒这方面，这一点是我们自己很容易认识的，因为这是肉体最粗鲁的一面，我们常常从这一方面认识什么叫肉体。当我们发脾气的时候，当我们撒野的时候，我们就容易认识我们的肉体。一个人发脾气的时候，我们说他肉体发作了，我们知道肉体发作就像心臓病发作一样，有心臓病的人，不发病的时候是一个好好的人，跟所有的人一样，但是他一发病的时候，你就知道他生病了。我们平时都是好好的，但在肉体发作的时候，就变成了狮子。这是肉体粗鲁的一面。第三、哈曼就是"混乱的局面"，当肉体掌权的时候，那个结果就产生一个"混乱的局面"。有的夫妇发生争执，起因多半是芝麻般的小事，最后常演变成不可收拾的混乱局面。 哈曼是哈米大他的儿子，哈米大他就是"双重"的意思。我们曾提到"双倍"的原则，也曾提到圣灵盼望有"见证的第二代"，原来肉体也有第二代，他要代代相传下去，所以就看见哈曼是哈米大他的儿子，当我们经历肉体，许多时候给人的感觉就是这样的感觉，他总是加重的，夸张的，总是在那里扩大的，惟恐天下不乱，一个随从肉体的人，有一个特点就是"哈米大他。" 哈曼不只是哈米大他的儿子，这里也告诉我们他是亚甲族的人，我们知道亚甲这个字，在原文里有四个意思。第一，就是"凶猛"。肉体给人印象是尖锐的，凶猛的；说起话来尖酸刻薄，一点也不饶人，讲到别人伤痛为止；正面的话说得不痛快，一定要挖苦别人，挖到肉里面才痛快，这就是肉体的本事，凶猛无比。基督徒应该像绵羊，是与人无伤的，对人不应该凶猛得像狮子，像豺豹一样，这不是基督的样式。什么时候我们凶猛了，什么时候就证明我们是亚甲族的人了。第二，亚甲就是"火烧"。一个肉体发作的人，里面的感觉像是火烧一样，像亚哈随鲁胡里胡涂地出了一个主张，要王后让臣民看她的美貌，不料王后居然抗命，就这样王便受了伤，圣经说：王甚发怒，心如火烧。(一章十二节) 因为烧得难受，非把这火放出去不可，烧着别人才是痛快。比方说，有的时候，在聚会里受了委曲，回家后火就烧起来了，因为火在里面烧，那一口气就咽不下去，那个火焰就是不能把它扑灭，一定要烧，烧到一个地步，甚至于说不去聚会了，这样就知道我们是亚甲一族的人了。第三，亚甲就是"高度"。我们肉体都是好大喜功，好高鹜远的。传起福音来，如果不是成百人的场面，就不起劲。一网一网的鱼他肯打上来，一条一条的鱼，他就一点忍耐也没有，这个就是肉体，就是亚甲族的特点。第四，亚甲就是"好战"。一个亚甲族的人，是打官司的能手，也喜欢抬扛，你若说东，他非说西不可，只要你说什么，他总得和你说相反的，并不是他相信他说的是对的，他的目的就是想把你打倒，并不是他站在真理一边。所以肉体的一个特点就是好战，喜欢和人征战，如果看见一点真理的话，就要征服别人，征服所有的人，和许多人辩论要证明别人都错，只有他自己是对的，结果反倒证明他这个人是错的，因为是属肉体的。你是不是亚甲族的人，就看你是不是好战的人，好斗的人，所以亚甲族就是上面这四个意思所包括的。 哈曼的先祖－－亚马力人 除了字面的意思之外，亚甲族还有他历史的意义。亚甲原来是亚马力人的王。我们读撒母耳记就知道神立了扫罗作王，要他除灭所有的亚马力人，无论男女老少都要剪除灭绝。亚马力人原来是以色列人在旷野遇到的第一个仇敌。当亚马力人来攻击以色列人的时候，是乘其不备，抄后路来的，那时候以色列人把所有的男丁都放在前面，将小孩和妇女放在后面，结果遭到亚马力人的突击。后来神起誓说，他必世世代代和亚马力人争战，在圣经里亚马力人很清楚地代表肉体，是"好战"的意思。他的战略是趁着我们不备的时候实行突击。比方在清晨和主有美好的交通，读主的话，也被主的爱摸着了，真是觉得没有任何时候比这个时候更好，在地如同在天，晨更刚刚完毕，应该是忍耐最大的时候，没有想到一个芝麻大的刺激，居然大发雷霆，使周围的人莫名奇妙，像是染上了大麻风一样，这就是亚马力人的杰作。肉体来的时候从来不从前门进来的，也不事先用电话通知的，你不是准备好了不让肉体进来？前面刚刚讲了一句属灵的话，下面那句话就不对了，把死亡带进来了，这就是亚马力人带给我们的痛苦，因着这个缘故，圣灵要和肉体相争。(加拉太五章十七节原文)。 神说：必世世代代和亚马力人争战，(出埃及记十七章十六节)。亚马力人所代表的肉体，要完全对付干净，要杀得片甲不留才行。对肉体愈残忍愈好，对肉体愈无情愈好。对肉体绝对不能仁慈宽大，这是神给扫罗的命令，但是扫罗的心太软太好了，他竟然宽容亚马力王亚甲－－哈曼的先祖，结果神说：你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王，(撒上十五章二十三节)，这样扫罗就失去了王位。扫罗作了什么事？扫罗是把一些亚马力人对付了，但是他看见了亚甲，却怜惜亚甲，不肯下手，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔、，并一切美物，不肯灭绝。米母干在扫罗里面说话了：这些牛羊不是可以拿来献祭的吗？所以神才说，他喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听他的话呢？听命胜于献祭。(撒上十五章二十二章)在这里最要紧的乃是照着主的话来作，对肉体是愈残忍愈好。什么时候不忍心下手对付亚甲，等一等就会像扫罗竟然死在亚甲手下的亚马力人手中。所对对肉体是仁慈不得的，它要无情地置我们属灵的生命于死地。神所争的我们也要争，神所恨的我们也当恨，对付肉体我们只能无情。 因着扫罗不肯灭绝所有的亚马力人，后来亚甲族就产生了刽子手哈曼。现在呢？你不消灭肉体，肉体却要消灭你，你不对付肉体，肉体要对付你。扫罗不只吃了立即的苦果，死在亚马力人刀下，还要吃后来的苦果，使他的子孙遭受灭族的威协，容忍肉体坐大的后果真是可怕，亚甲的手下只杀了以色列人中的一个人扫罗，而亚甲的后裔却要杀尽全体以色列人。神对亚马力人的办法，是片甲不留，亚马力人反攻的方法也是叫以色列人片甲不留。哈曼远胜他的祖先，他不肯作小事只谋害末底改，他要作大事，摧毁神见证的第二代，使弥赛亚无法降生在伯利恒，因而使神的救恩和永远的旨意不能成功，肉体的后代真是青出于蓝胜于蓝。 亚甲的后裔中非常出名的，除了哈曼之外，就应该是希律(以东人)了。希律要想除灭所有两岁以内的小孩，他的目的是想除灭主耶稣。我们读歌中之歌其中有一句话：要给我们擒拿小狐狸。肉体就像狐狸一样，他不只毁坏果子，还要毁坏枝子。单单毁坏果子是小事，因为只要枝子在那里就会有果子，但他要毁坏整个枝子，所以我们要知道肉体的诡计，肉体在我们里面的目的，是要根本地摧残我们属灵的生命。 综合上面所说的几点，亚甲族哈米大他的儿子哈曼，这寥寥的几个字确是从不同的角度，将肉体描绘得十分生动而且细腻。总之，肉体是容易出名的，常是怒气冲天；喜欢天下大乱，制造紧张局面，非弄到不可收拾的地步不肯罢休；肉体常是双料的，来势汹涌，给人有锐不可当的感觉；肉体继承并且发挥了自古以来的固有天性，好高鹜远，凶猛好战，并且是"野草烧不尽，春风吹又生。肉体是一代比一代更"兴盛"，更"有为"。不只使属灵的生命渐渐枯萎，而且最终目的是要达到扼杀基督的见证。 哈曼高升－－肉体掌权 "真理常是上断头台，错误常是登宝座"。这是一首诗歌中的名句，拿来形容哈曼高升，是再确切不过的了。因着亚哈随鲁王抬举哈曼，使一个错的人在朝中，而对的人反而在朝门，末底改完全被忽视在一边，这几乎是每个在亚当里的人所作的事。 我们知道肉体在我们的里面，一直等到我们主再来的时候，那时我们的身体要完全改变，肉体才会远离开我们。今天的问题是你我怎么对待它，人对于肉体作得最坏的一件事，就是抬举它，把它放在一个高高在上的地位，让肉体在人里面高升，这样作的结果，就是把刀给刽子手。我们明明知道肉体的败坏，但是还是要纵容它，你不知道我们怎样"惯"我们的肉体，一直把它摆在一个很显明的地位上，因着这个缘故，下面的故事就发生了。所以在这里看见一个反常的现象，就是高抬肉体。高抬哈曼，意思就是把肉体放在上面，把灵压在底下，让肉体坐上"我"的高位。 本来正常的时候，我们应该是"不靠着肉体的"(腓立比书三章三节)，并且不"为肉体安排"。常常"顺着圣灵而行"，但亚哈随鲁王所代表的属魂光景恰好相反，王把戒指给了哈曼。 这是什么意思呢？就是说现在对肉体投了信任票。我们知道那个戒指是为了下达王的命令的。所有用戒指盖印的命令都是谕旨，从此只要哈曼用王戒指盖了印，凡哈曼说的就等于王说的；也就是说；凡哈曼所作的就算是王作的。照样，我们也是常常如此，给了肉体一张签好了我们名字的空白支票，支取的数目随便它填，它填的就算是我填的，这个叫作"抬举哈曼"。若翻成新约的话，就是"随从肉体"。或者是"顺从肉体活着，一个正常的情形，应该是我们不信任我们的肉体，不能说它作的就算我们作的，我们要提出异义，但是许多时候我们像亚哈随鲁一样，把我们的戒指交给它，因此哈曼就坐上了宝座。现在显在我们眼前的景象是哈曼在朝中，而末底改反在朝门，我们知道当肉体掌权的时候，圣灵就好象退到边缘上，结果一个对的人在外面，一个错的人反而在里面，这是一个反常的情形。箴言第二十一章九节说：宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。接着第十九节又说：宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。我们知道很多人喜欢这两节圣经，特别是作丈夫的。若把它们应用在属灵的生活里，会有深一层的意义，这里的"争吵的妇人"就是代表我们的"肉体"说的，当肉体在那里"争吵使气"的时候，圣灵宁可住在屋顶的角上，宁可住在旷野，这岂不就是"哈曼在朝中，而末底改却在朝门"的那一幅图画吗？这种光景持续的结果，就是"王同哈曼坐下饮酒，书珊城的民却都慌乱"。圣经说得不错：体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。当我们与肉体为伍，与肉体同乐的时候，我们整个人就慌乱，失去了平安。 不只如此，王有三十天没有见以斯帖的面。当我们高抬我们的哈曼的时候，我们就发现不大容易见到以斯帖，就不觉有主的同在，也就不觉得圣灵在我们的灵里说话。相反的我们倒常常看到哈曼。若动不动就发脾气，动不动看见亚甲的影子，这就是我们高抬哈曼的明证。许多时候，我们不承认我们高抬哈曼，但是让我们问自己有多少天没有见到以斯帖了呢？这样我们怎么能说是活在灵里呢？不在灵里又怎能享受主的同在呢？怎能听取良心的声音呢？又如何能接受圣灵的引导呢？相反地天天与肉体同饮共杯，心中怎能不慌乱？怎能平安？圣灵描写我们的光景实在太确切生动了。 哈曼的丑陋面目－－肉体的残忍 现在我们来看哈曼的狰狞面目，看他有多残忍多丑陋。我们知道，当哈曼被高举的时候，王下令所有在朝门的人都得向哈曼跪拜，惟独末底改不跪不拜。圣经说：当哈曼看见末底改不跪不拜的时候，他就"怒气填胸"，接着就决定要杀害末底改。在这里我们看见肉体要人捧他，喜欢戴高帽子，喜欢人喝采；听到恭维的话，就乐不可支。每一个活在肉体里的人都是这样，他要让人觉得他非常重要，什么时候他的尊严受到侵犯，就立刻怒气填胸，要求报复。肉体要撕毁那撕毁它面子的人，它要报复那破坏它尊严的人。你不知道肉体是多么残忍，肉体是得罪不得的，它像只猫，只能顺着毛摸他，不能逆着来。全世界都这样尊敬我，这样捧我，就是你偏偏看不上我，跪也不跪，拜也不拜，让我给你颜色看！这样怒气填胸的结果是什么呢？就是要把对方撕毁，不光要撕毁末底改一人，还要灭他的全族。其实末底改只得罪哈曼一人，但哈曼报复时，不只伤害末底改，乃是要伤害他的全族。有的人是不能挨骂的，人骂他一句，他不光回敬对方，而且还连累他的父亲，甚至他父亲的父亲，这就是哈曼作的事。因此千万不要激动别人的肉体，当一个肉体被激动的时候，就等于把刀放在它手里，它要尽所能的来摧毁。所以我们要怕肉体像怕火一样。 有的夫妇在结婚的时候，收到不少的礼物，其中有许多成套的盘子和碗。有趣的是结婚两三年之后，这些碗盘常常是所剩无几。因为在紧急的时候都用掉了，这就是为什么邻居们会常常从窗户看见，飞碟在客厅里飞来飞去的缘故。肉体是十项全能的，其中有一项就是投掷铁饼。求主怜悯我们，真知道肉体是何等残忍的，如果你说一句话伤了我，让我一晚睡不好。肉体每次发作时都是这样子，它决不是一对一的。为什么在旧约圣经里，有一句话说：以眼还眼，以牙还牙。(出埃及记廿一章廿四节)如果人挖了你一只眼睛，只许你挖人的一只眼睛，如果人把你一颗牙打下来，你只可把他的一颗牙打下来。很多人不懂，以为这是报复的原则，其实这乃是神的爱所定下的法则，神借着命令来限制人的肉体，因为神太认识我们的哈曼了，当人伤了我们一只眼的时候，我们这一位哈曼绝对不会只伤对方一只眼睛的，它最少是要你一双的，你打掉我的一颗牙齿，我的哈曼就要打掉你的一排牙齿才能满足。旧约的律法限制了人的肉体，一只眼睛换一只眼睛，一颗牙齿换一颗牙齿。哈曼的要求是什么呢？乃是要末底改的一排牙，换哈曼一颗牙，要末底改两只眼睛，换哈曼一只眼睛。肉体是伤不得的，因此他以"害末底改一人是小事"。(三章六节)他要作大事才肯罢休，这一点我们一定要认识的，就是认识哈曼的残忍。 肉体的抱负 其次要认识肉体的阴谋，肉体是有谋略的，它的眼光并不短视，它有抱负，要立志作大事，它知道如何放长线钓大鱼。圣经说：他以为下手害末底改一人是小事(三章六节)因为隐藏在哈曼里面的撒但，太认识神的计划了。 末底改只是小目标，他所打击的大目标乃是神的旨意。他企图阻拦神的旨意，破坏基督的见证，使基督的救恩没有成功的可能，使神借着他的子民在地上产生的见证，遭到彻底的摧毁，这是肉体的诡计和阴谋。 所以千万不要随便让哈曼坐在宝座上面，不要说发脾气不要紧，哈曼的目的不光是叫我们生气，使我们血压升高，或者是家庭失和，损害我们的身体和家庭。哈曼最终的愿望，乃是要我们失去神的见证，许多的时候，我们的见证不行，福音传不出去，是因为我们的邻居，不只要"听福音"，更要"看福音"，看我们怎样作基督徒。有的基督徒夫妇在结婚以前，是姊妹讲，弟兄注意听。度蜜月的时候，是弟兄讲，姊妹留心听。蜜月以后呢？他们两个一起大声讲，隔壁邻居"侧耳倾听"。我们的哈曼丹田之气很足，可以把争吵的声音送得很遥远，留给人不可磨灭的印象，这样的家庭会令人羡慕吗？地上许多破碎的家庭，看到这样的基督徒家庭，他们要怎样感想呢？他们会不会说：他们比我们好不了多少？ 不信主的人会吼，信耶稣的人也会吼，这些信耶稣的人比不信的人有什么长处呢？所以让我们记得，哈曼一贯的目的不是叫我们一个人受亏损，乃是使主的见证受亏损。为着这个缘故，我们不能够把哈曼放在宝座上面。从前有一些少年人在一个公园里传福音，发单张，有朋友接过单张后，就揉成一团，然后往送单张的人脸上丢去。有的少年弟兄受不了，就发起脾气来了，立刻脱口而出：像你这样的人，难怪非下地狱不可。发单张明明要抢救灵魂免下地狱，结果呢？哈曼在里面反应了，就摧毁了基督"爱"的见证，那一个人也许再也不信主了。所以我们要怕肉体掌权，怕不能彰显基督的温柔和忍耐，这是非常严重的事。为此让我们再重复：不要随便发脾气，不要随便发肉体，不要捧肉体，不要给肉体戴高帽子。 许多时候我们有一个错觉，以为发发小脾气，无伤大雅，没有那么严重。记得，这是一个习惯的问题，我们这样作，天长日久就养成了纵容肉体的习惯，由于我们对肉体不儆醒惯了，结果就一下子严重的跌倒了。大卫怎么会想到只是睡了懒觉了，太阳平西了才起来，居然会闯了大祸呢？对肉体在一个角度上懒散的习惯，会导致我们在另一个角度上的失败，大卫那可怕的跌倒，可作我们的鉴戒！肉体在任何时候，任何场合，都是从容不得的。它不只伤害了大卫属灵的生活，在他个人的历史上留下了污点，而神的荣耀和见证，因此所遭受的亏损是无法弥补的。哈曼所代表的肉体，的确在大卫身上作了一件大事。 肉体的办法和手段 肉体不是昏庸无谋的，相反地它熟悉"孙子兵法"，它要出齐而制胜。因此我们对肉体要事事儆醒，处处儆醒，不把戒指给它。 哈曼起了屠杀末底改全族的可怕意念之后，他如何达成这个愿望呢？肉体在我们身上是很有办法的，他可以为了达到目的而不择手段。 我们可以从以斯帖记第三章里找到两个非常重要的原则：第一，它必须征得我们的同意才可以。第二，它必须要迎合我们的心理。这是肉体的工作，也是它的手段，肉体若在这两点上不成功，它就没有办法作它所要作的事。我们若认清这一点，就对我们有很大的保护。第一，哈曼什么事也作不成，除非王同意这么作，把他戒指摘下来给他；有了授权书才能为所欲为。关于这一点我们要特别注意，什么叫作罪呢？乃是我们的意志赞成了才构成罪。许多时候撒但可以把很多污秽的思想，像火箭一样地射到我们脑子里面来，单单这样还不是罪，乃是等你接受这个思想，赞成这个思想的时候，罪就构成了。如果哈曼只是起了歹念，这不一定会成功的，乃是王同意把戒指给他，才有成功的可能。今天所处的时代，道德是非常败坏的，在许多场合，如果你作基督徒就只好闭上眼睛了，但是这样作不可能。眼睛若是张开的，就会看见一些污秽的道德垃圾，但是单单看见污秽不是罪，乃是为了犯罪而看第二眼那就错了。关于这样的事主耶稣曾说：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。(马太福音五章廿八节)。你看，在这里犯罪是怎样犯的呢？在原文里那个"看"是第二次的看，那个"看"是指为动淫念而回头去看的。如果这个人看见一幅情景，那看见不是罪，这是第一次的看，第二次回过头再来"看"，代表你的意志已经赞成了，这个时候，这个罪就成立了。我们记得我们的心思就像撒但的游乐场，每天不知有多少火箭射到我们心思里面来。我们只要拒绝它，就没有事，因为没有罪的问题。但是什么时候一个心思进来，我们喜欢它，赞成它，结果罪就成立了。有个弟兄说得好：你不能防止小鸟不从你头上飞过，但是你可以防止他在你头上作窠。今天很多人让鸟在头上作窠，结果罪就成功了。这是非常要紧的事，只要我们不同意，不赞成，不把戒指给哈曼，他就永远不能成功他的计划。对于哈曼的提议，只要你拒绝就完了，肉体的筹算就不能达到。总之，让我们认清，哈曼对付我们的办法，就是要争取"我的同意"，我们只要不妥协，事情就了了。 肉体对付我们的第二个办法，乃是想尽了各种方法来迎合我们的心理。我们的"哈曼"是心理学专家，对于魂的行为研究得剖白入里。第一，它利用魂怕死的心理。第二，它迎合我们惧怕损失的心理。第三，它抓住了魂的弱点进行贿赂。当我们读以斯帖记第三章的时候，看见哈曼为了迎合王的心理，怎样作呢？ 哈曼让人从正月起掣签，按着日月一直掣到十二月，然后选择一天，就是十二月十三日，找出来这天是最吉祥的日子。现在哈曼要到王面前去大作文章，游说他，在这个大吉大祥的日子，作什么都是对的，包括剪除末底改全族这一件事在内。哈曼太懂王迷信的心理。人为什么会迷信呢？很简单，因为人怕死，所以人就注意那些日子特别吉祥，那些日子特别不吉祥，人多半到了四十岁以后就去算命，要知道未来，就是怕死的心理在作崇。肉体许多时候能叫我们听它的话，就是利用我们怕死的心理。亚哈随鲁欢迎任何使他"延年益寿"，"凡事吉利"的建议，无论什么事他都可以答应，也都可以作。我们要记得，许多基督徒失败，就是失败在这点上。为什么肉体最后能在一个人身上达到它的目的，为所欲为呢？非常简单，就是因着人怕死，就开始妥协，就开始变节，因为他要抢救他自己。在这里还有一点更深的意义，许多时候我们向肉体投降，就是不肯叫我们魂的生命，被带到死地。我们太爱自己"魂"的生命。肉体就利用我们怕死的心理，来得着我们的耳朶。所以这样接受肉体建议的人，都是迷信的人，无论在"魂"和"体"上，一定是怕死的。 除了利用王怕死的心理之外，哈曼的另外一个花招，是迎合王惧怕损失的心理，严然一付维护王利益的姿态。哈曼对王说：容留他们与王无益(三章八节)。其实这是肉体给我们的错觉，是哈曼在我们里面创造的谎言，假意提醒我们要为自己的利益着想。他会说：这样属灵见证没有什么大价值，算了吧！又说：如果你这样作基督徒的话，恐怕要得不赏失，你的路要愈走愈窄了。别人十年之内就发达了，你这样作五十年也发不了财。如果你坚持要这样为主作见证的话，你是自己找苦吃。所以许多人听了这样话，就把戒指给了肉体，当他想到"如果我这样苦苦维持主的见证，对我有什么益处呢？我只要稍微妥协一点，财源就滚滚而来，也许不到十年我就发达了"。然后"米母干"就在那里说话："到了那个时候，也许我要十分之一奉献给主。"结果就随从了肉体。但愿我们记得主的说话："肉体是无益的"(约翰福音六章六十三节)。要相信主的话，而不是肉体的话，我们要对撒但说："我们的主说"："肉体是无益的"，的的确确肉体对我们是没有益处的。 除了迎合我们怕死、怕损失的心理，肉体还抓住了我们的弱点，实行贿赂，只要王肯接受哈曼提议，他就愿意；捐一万他连得银子纳入王的府库，(三章九节)。肉体知道什么是我们所要的，它可以开条件。我们每个人都有弱点，都可以在某一点上让步的，而哈曼非常清楚我们的"那一点"是什么。在"那一点"上哈曼愿意出最高代价，只要我们肯把戒指给它，这是肉体的诡计。接下去我们看见亚哈随鲁王并没有好好的调查一番，也没有问过朝中的那七个大臣，就随随便便地、立刻把戒指交给哈曼，这就是为什么我们说，亚哈随鲁不仅是"暴君"也是"昏君"的道理。 现在我们如何能使哈曼的计划变成泡影呢？消极的一面，我们要认识哈曼，积极的一面乃是让圣灵作更深的工作。圣灵第一步的工作是领人得救，圣灵第二步工作，就是要借着我们里面的灵，让我们真的看见我们肉体的败坏，但愿有一天我们能看见像保罗所说的：在我里头，就是我肉体之中，没有良善。(罗马书七章十八节)。── 陈希曾《圣灵中的喜乐──以斯帖记剪影》 灵与体两不相容(三1~6)(贾玉铭) 第五章 灵与体两不相容 哈曼与末底改（3：1~6） 选民之厄运(三7~四3)(贾玉铭) 第六章 选民之厄运
以斯帖记第三章释义(林献羔) 第三章 哈曼谋灭犹太人 读经： 以斯帖记3：1－6 第2章立王后，末底改立功。 第3章谈哈曼的阴谋。 一、末底改与哈曼结怨（1－6节） 1．时间（1节） “这事以后”，自以斯帖为王后，已经有4年了（斯2：16，3：7）。 2．王抬举哈曼（1节） 王败于埃及几年，现在他拣选一个能干的人为宰相。 （1）亚甲族： 亚甲是王号。也有人说，当时波斯国的一区是亚甲。应是亚玛力人的后代：亚玛力人是犹太人的仇敌，是要受咒诅的（民24：7，申25：17－19）。 （2）哈曼是亚玛力的后裔（参撒上15：8）： 他高升，无功受禄；但末底改有功未得赏（斯2：21－23）。 3．末底改不拜哈曼（3：2－4） 犹太人也有跪拜君王的（撒上24：8，撒下14：4），也有向其他人“俯伏于地”（创23：7，33：3，44：14）。 末底改不向世仇跪拜。 4．哈曼“要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人”（5－6节） 末底改损了哈曼的威风，所以哈曼认为杀一人不足泄愤。 二、犹太人的厄运（7－15节） 请注意11节。 1．谋灭末底改（7－11节） （1）掣签定吉日（7－11节）： ① 时间： “亚哈随鲁王十二年正月”，即以斯帖作王后第五年（2：16），时为公元前474年。“正月”，逾越节（正月十四日）是以色列人出埃及要守的节日，欢然出埃及（出12：1－11）；现在他们要以正月计划灭犹太人。 ② “掣普珥，就是掣签”（斯3：7）： 先“择定了十二月”。11个月之后再掣出“十二月”（13节）。 他们在正月掣签，定了12月就杀灭犹太人。 （2）阴谋陷害（8－9节）： ① 要灭选民（8节）： 他们没有说明哪一种民。 a．“散居……”：渗入全国。 b．“与万民的律例不同”：波斯政策本是许可各民保持他们的风俗。 c.“也不守王的律例”：叛乱分子。 神的子民对国家有好处，但历代要灭神的子民的人总是说：“他们不守王的律例”。其实神的子民没有不守（参耶29：7）。 d.“与王无益”：哈曼似是忠于王。 ②“我就捐一万他连得银子”（斯3：9）： 波斯国一年税收为1万4560他连得。哈曼要捐1万他连得，是一年税收的2/3，说明哈曼在书珊的官位甚高（3：1－2），1万他连得银子等于1200万两银子。 （3）王给哈曼全权（10－11节）： 王把自己的戒指给哈曼。“戒指”即王权，有御印；具有国名与王名。王给他大权（8：8，参创41：42）。 王没有动脑筋，他不思考哈曼的阴谋，他不用眼睛察看就大发热心。 “有一种民，散居在王国各省的民中”：什么“民”？他们为什么是“与王无益”（斯3：8），他视民如草。 “王对哈曼说：‘这银子仍赐给你。’”（3：11）这是客气话，王实在收了（4：7）。 2．王准诏灭犹太人（3：12－15） （1）通令全国（12－13节）： 这是罕见的，无故屠杀全国人民，包括妇孺。波斯王酗酒，不重视百姓的性命到了极处。 （2）朝乐民忧（15节）： ① 朝乐：惨无人道的上谕，王坐下饮酒。哈曼怕王反复，酗他。 ② 民忧：其他族也朝不保夕。 以斯帖记灵训─哈曼的阴谋(作者不详) 哈曼的阴谋 在亚哈随鲁王朝中，有一个大臣名叫「哈曼」，是亚甲族人；王抬举哈曼，叫他高升，使他的地位超过他的一切同事。王命令在朝门的一切臣仆都要跪拜哈曼。惟独末底改不跪不拜，并告诉在朝门的人——他是犹太人。 哈曼由于末底改不跪拜他，便怒气填胸，十分恼恨。于是策划了一项阴谋，要将末底改的本族犹太人灭绝净尽。哈曼对王说：「有一种民，散居在王国各省的民中，他们的律例，与万民的律例不同，也不守王的律例，……请下旨意灭绝他们，我就捐一万他连得的银子，……纳入王的府库。」……王对哈曼说：「这银子仍赐给你，这民也交给你，你可以随意待他们。」（斯三8-11） 于是哈曼以王的名义发布命令，并加盖王印，传与各省的省长、各族的首领，「吩咐将犹太人，无论老少、妇女孩子，在一日之间，十二月，就是亚达月十三日，全然剪除，杀戮灭绝，并夺他们的财物为掠物。」（斯三13）命令是正月十三日发出，并把十二月十三日定为「普珥」吉日。命令很快传遍书珊城，达到各省各族。 神的子民要遵守神的律法、神的话；但有时当神的话与一个王朝，或一个国家的律例、政策有所抵触时，神的子民不可避免地要以遵守神的话为主。但神的子民由于遵守神的话，只能给一个国家与人民带来好处，这是肯定的事实。但是历代以来企图消灭神子民的人，总是提出此类控告：「不守王的律例。」（斯三8）但以理和他三个同伴的遭遇就是这样，他们不拜金像、不停止祷告，以致违背王的律例，被扔入火窑和狮子坑中。 以色列人出埃及后，亚玛力人在旷野的路上，趁他们困倦击杀他们。神藉摩西吩咐他们，进入迦南以后，要将亚玛力的名号从天下涂抹掉（申廿五17-19）。亚玛力人的王名叫「亚甲」，哈曼是亚甲族人。这个凶恶之子，承继了他祖宗抵挡神、杀害神子民的传统，企图将犹太人一网打尽，其手段是极端残酷的——剪除、杀戮、灭绝、夺取财物。扫罗因为在击打亚甲的战争中厌弃神的命令，神也厌弃他作王，废掉他的王位（撒上十五1-23）。末底改在亚甲族人哈曼面前，不肯屈服，绝不跪拜，这显示了末底改是一个十分敬畏神、遵重神命令的人。他明确表态，他所以不跪拜哈曼，因为他是犹太人（斯三4）。 从印度到古实的上空，顿时乌云密布，亚甲族人哈曼手执屠刀，杀气腾腾，灭绝犹太人的恐怖消息，连书珊城的居民都感到惶乱震惊（斯三15），死亡的魔爪又一次抓住神子民的命运，且看神大能的手如何伸展，如何拯救属祂的人。 以斯帖记笺记(三章)(于中旻) 掣普珥
掣普珥，就是掣签，要定何月何日为吉（斯三：7） 神从来不退避人向祂的挑战，而是带着微笑接受，并且宽容的让他选择所定的条件，向他说：“好吧，你可以选一个最好的时间！”这样，好叫见证的人心服。 王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。在朝门的一切臣仆，都跪拜哈曼，因为王如此吩咐。惟独末底改不跪不拜。（斯三：1-2） 有些好心人，劝告末底改：不管个人对哈曼印象如何，或哈曼人格如何，总该顺从王的命令。但末底改因为哈曼属于亚甲族，是亚玛力人的后裔（出一七：8-16；申二五：17-19；撒上一五：1-35），是犹大人的世仇，所以末底改绝不拜他。 以斯帖记文字释经证道(三章)(张策) 第04讲 灭族之灾 读经：斯3章 内容： 一、哈曼高升 3:1 这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。 时间到了亚哈随鲁王十二年正月（7节），就是主前475年三、四月间，此时距以斯帖被册封为后已经五年（2:16-17）。本书四个主角的最后一个主角出场了（其他三人是亚哈随鲁、末底改、以斯帖），就是哈曼。亚哈随鲁王很器重他，高举他，让他作了宰相（比较10:3）。 哈曼是亚甲族人，可能是祖先住在亚甲地的人。但犹太人传统解释亚甲人是亚玛力人的亚甲的后代。扫罗王曾经征伐亚玛力人，并且擒获其王亚甲，后来被撒母耳所杀（撒上15:7-8，33）。 亚玛力人与以色列人是世仇。以色列人离开埃及之后，在旷野最早遇到的敌人就是他们（出17:8-16）。耶和华神曾说“必世世代代和亚玛力人争战”（出17:16），而且“要将亚玛力人的名号，从天下涂抹”（申25:19）。因此下文哈曼与末底改之间的矛盾就已经不仅仅是个人恩怨，而是民族矛盾、世代冤仇。这从下文末底改一人之错，哈曼却要灭绝所有的犹大人得到印证（6节）。因而本书为旧约中最后一次记录亚玛力人和以色列人为仇。 二、末底改强硬 3:2 在朝门的一切臣仆，都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜。 3:3 在朝门的臣仆问末底改说：“你为何违背王的命令呢？” 3:4 他们天天劝他，他还是不听。他们就告诉哈曼，要看末底改的事站得住站不住，因他已经告诉他们自己是犹大人。 事情起了波澜。哈曼被升为宰相，亚哈随鲁要求所有的臣仆都必须跪拜他。但是，偏偏有一个人特立独行、桀骜不驯，就是末底改，他坚决不跪拜哈曼。显然，这对他是极其不利的。同在朝门的臣仆规劝他，提醒他，但是他死活不从、一意孤行。气急之下，这些本来同情帮助他的人反而出卖了他，把他对哈曼的傲慢无礼以及他所属民族（6节）通报给哈曼；他们倒要看看会是什么结果。 应当说末底改不跪拜哈曼，与十诫禁止拜偶像无关，因为犹太人对君王和有尊位的人，习俗都行跪拜之礼（如创23:7；33:3；撒上24:8；撒下20:41）。4节说明他不跪拜的理由，他是犹太人，不能向压迫神子民且世代与犹太人为仇的亚玛力人的后裔俯伏下拜。 三、哈曼出手 1、定下吉日 3:5 哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。 3:6 他们已将末底改的本族告诉哈曼。他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。 3:7 亚哈随鲁王十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面前，按日日月月掣普珥，就是掣签，要定何月何日为吉，择定了十二月，就是亚达月。 哈曼对末底改的傲慢态度极其愤怒。他应当知道自己的民族与犹太人的世仇，因此只杀死末底改一人在他看来是微不足道的小事，虽然他多少也要顾及到末底改国丈的身份。他要么不做，要做就要轰轰烈烈，毕竟他现在是一人之下、万人之上。他要充分运用手中的大权，除灭波斯帝国境内的所有犹太人。 为了达到这个罪恶的目的，哈曼先掣签（“普珥”是亚述文“抽签”的意思）决定除灭犹太人的良辰吉日。经过掣签，选定了十二月亚达月（主前474年二、三月间）十三日。显然他对如何除灭犹太人已经胸有成竹。 2、重金买旨 3:8 哈曼对亚哈随鲁王说：“有一种民，散居在王国各省的民中。他们的律例与万民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他们与王无益。 3:9 王若以为美，请下旨意灭绝他们；我就捐一万他连得银子，交给掌管国帑的人，纳入王的府库。” 3:10 于是，王从自己手上摘下戒指，给犹大人的仇敌、亚甲族哈米大他的儿子哈曼。 3:11 王对哈曼说：“这银子仍赐给你，这民也交给你，你可以随意待他们。” 他来到亚哈随鲁王面前，实施他的罪恶计划：1）、控告犹太人的罪状：A、散居王国各地，深入民间；B、拥有与众不同的习俗；C、不遵守王的法律。结论是容留他们存在与王没有益处。显然最后一项是对犹太人的诬告。2）、交换条件：既然这样的民族有害无益，就应当立即灭绝他们。他承诺王如果下旨灭绝他们，他就捐款一万他连得银子给国库。 要知道这笔银子对亚哈随鲁王的影响力可以从这几个方面看：1）、亚哈随鲁王立刻从手上摘下戒指，交给哈曼，意思是准许他的提议，并且授权给他全权处理（比较12节；8:2,8）。显然王极其高兴。2）、希腊史家希罗多德说，波斯王大利乌时代（亚哈随鲁的父亲），帝国全年的收入约一万五千他连得银子，这大概是各省缴纳给中央的款项。哈曼所答应捐献的款项是帝国一年总收入的三分之二。3）、攻打希腊连吃败仗，国库正空。 9节提到的“国帑（读作“躺”），意思是国库。 11节亚哈随鲁王说的“这银子仍赐给你”是客气之词（比较创23:7-18），把“银子”和“这民”都交给哈曼处理，是冠冕堂皇的门面话。从下文15节和4:7可见此款项已经被王所接纳。哈曼大概寄希望于杀灭犹太人之后，既报了世仇，又能没收他们的财产补偿自己的损失。 3、下旨灭族 3:12 正月十三日，就召了王的书记来，照着哈曼一切所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，奉亚哈随鲁王的名写旨意，传与总督和各省的省长，并各族的首领。又用王的戒指盖印， 3:13 交给驿卒传到王的各省，吩咐将犹大人，无论老少妇女孩子，在一日之间，十二月，就是亚达月十三日，全然剪除，杀戮灭绝，并夺他们的财为掠物。 3:14 抄录这旨意，颁行各省，宣告各族，使他们预备等候那日。 3:15 驿卒奉王命急忙起行，旨意也传遍书珊城。王同哈曼坐下饮酒，书珊城的民，却都慌乱。 正月十三日，亚曼奉亚哈随鲁王的名向波斯帝国全境颁布旨意，内容是在本年的十二月十三日灭绝犹太人，夺取他们的财物为掠物。显然，作为代价，他向王捐献了一万他连得银子（9节）。 王宫内，王与哈曼达成了协定，饮酒作乐；王宫外，特别是帝国境内几百万的犹太人（包括已经回到耶路撒冷的人），这样的消息对他们无异晴天霹雳！他们不知道到底发生了什么，也不知道该如何拯救自己和民族，顿时慌作一团！ 四、反省反思 1、末底改为什么不跪拜哈曼？为什么说他们之间的矛盾并不只是个人恩怨？ 2、哈曼打算怎么报仇雪恨？亚哈随鲁王为什么准许他灭绝犹太人？ 以斯帖记每日经历神灵修教材(三章)(台北基督之家) 第03章 第5天 以斯帖记三章1~15节 主题：哈曼阴谋灭犹大人 分享： 本章一开始又是「这事以后」(1节)，可能是指末底改救王一命之事以后（斯二21~23）。这中间到底有多久的时间虽然不是很清楚，但若从第7节我们知道当时是亚哈随鲁王在位第十二年，而末底改救王一命是以斯帖被封为后之后（斯二16），所以大概也有3、4年的时间。这期间哈曼是怎样得宠的，圣经也没有交待，只是说他被亚哈随鲁王抬举(1节)，从这里我们就看这个亚哈随鲁王并不是一个有真知灼见的人，也是一个不会报恩的人。末底改救他一命，他只吩咐人写于历史，却没给他任何的酬谢，而这个哈曼，若我们从经文中对他的描述，他并不是一个有好品德的人，而是一个自大、骄傲及易怒的人(1~5节)，这个王反而立他为宰相（爵位超过与他同事的一切臣宰之意）。人就是这么不完全，即使贵为君王，也仍然只是一个按自己的喜好行事的人而已，因此若我们做一些事情，只期待地上的回报，往往是会失望的，若我们只寄情于地上的公义和公平也往往是不可能的，难怪圣经教导我们「不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意，甘心事奉，好像服事主，不像服事人，因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的、是自主的，都必按所行的得主的赏赐」（弗六6~8）。 哈曼被抬举得尊荣，王也规定一切在朝门的臣仆都要跪拜他，但是末底改却不跪也不拜(2节)，当人问末底改为何如此做，他也只是回答说：因为他是犹大人(3~4节)，犹大人这个身分让末底改要按一些原则行事，不肯随波逐流。而今天我们是神儿女的这个身分，有否让我们在行事为人上不随波逐流呢？ 哈曼知道了末底改不肯跪拜他，就怒气填胸，他不只要害末底改一人而已，而是要灭绝亚哈随鲁王通国的犹大人，就是末底改的本族(5~6节)，而从经文中我们更看他对王控告犹大这民族的情况也是似是而非，说他们留下来对王无益，且应许只要王肯灭绝他们，他要给王贡银一万他连得（相当于当时波斯全国一年税收的三分之二）(8~9节)，这意思也是说，你留着他们没有益处，但留着我却对你有这么大的益处。从这里我们真看到一个骄傲自大的人就是如此，一个骄傲自大的人看不见自己的不是，只会看到别人的错，由于哈曼的骄傲，因此被得罪一点就怒气填胸，因怒气填胸就产生了极可怕的报复意念及行动－要灭绝犹大全族。弟兄姊妹，我们真是要谨慎啊，一点点的酵就会让全团发起来，我们真是不能容让一点罪在我们身上，特别是「骄傲」，因为「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」（彼前五5）。在生活中被得罪之事是常有的，但我们要学会克制我们的心，不要因为别人得罪我，我因被激怒了，所以就去犯更大的罪，那就得不偿失了。 回应：主啊！求祢说明我，在任何情况中都能够约束我自己的心，不轻易发怒，好让我不会做出得罪祢、伤害人的事。阿们。 祷读：箴言十六章32节 32 不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。 |