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以斯帖记全书综合短篇信息 目录： 从以斯帖学个比方——罗马书浅释(陈希曾) 看图识字：罗马书与以斯帖记(陈希曾) 罗马书：文字式的以斯帖记(陈希曾) 以斯帖记：图画式的罗马书(陈希曾) 以斯帖记的特点(陈希曾) 以斯帖记的灵意大纲(陈希曾) 以斯帖记中的八福(杜嘉明) 隐秘处之神(贾玉铭) 世荣的两面观(贾玉铭) 以斯帖记结论(贾玉铭) 委身的重建──以斯帖的榜样(刘少康) 从以斯帖学个比方——罗马书浅释(陈希曾) （圣经中的喜乐——以斯帖记剪影 增订版） 目录： 写在前面 第一部分 从以斯帖学个比方——罗马书浅释 【第一章】看图识字：罗马书与以斯帖记 【第二章】罗马书：文字式的以斯帖记 【第三章】以斯帖记：图画式的罗马书 第二部份 细说以斯帖记一圣灵中的喜乐 【第四章】以斯帖记的特点 【第五章】以斯帖记的时代信息 【第六章】细说亚哈随鲁——我们的魂 【第七章】末底改和以斯帖——圣灵和我们的灵 【第八章】细说哈曼——我们的肉体 【第九章】细说普珥节——圣灵中的喜乐 附录〔一〕以斯帖记的灵意大纲——圣灵工作的几个步骤 壹、 书中人物的属灵意义 贰、 灵训大意 三、 认识我们的魂 肆、 认识圣灵和更新的灵 伍、 认识我们的肉体 陆、 圣灵工作的几个步骤 柒、 圣灵工作的终极目的附录 写在前面 以斯帖记也许是圣经中最戏剧化的一卷书，其中叙述犹太人散居在外邦世界，寄人篱下生死存亡的一段故事；十分典型地道出了以色列人流亡长达两千五百年的辛酸血泪史。像皮球一样，在天下万国中被人抛来抛去，彷佛是世界不配有的族群，终日成为笑谈和箭靶，随时有倾覆或灭种的危险。 以色列人就像摩西当初见到的一团燃烧荆棘，理当瞬息间化成灰烬，然而日复一日，年复一年，荆棘继续燃烧， 却没有烧毁！以斯帖记正好提供了这历史奇迹的最佳解释。整部以色列历史的背后是一只看不见的手，在左右一切，调动一切，扭转一切。借着以斯帖记书中戏剧化的发展，圣灵刻意突显一项事实：虽然神的名字在书中缺席，然而退居幕后的那一只手还在那里，巧妙地安排以斯帖深入宫中，又在其叔叔末底改引导下，戏剧化地扭转了犹太人注定灭亡的命运，转忧为喜，转悲为乐。 旧约的故事对基督徒而言是鉴戒也是借镜。以斯帖记这一则悠关以色列存亡史的故事，应该对我们产生刻骨铭心的教训。基督的教会这小群在广大的世界中，不也是到处被误会，藐视，当作万物中的渣滓？以斯帖记中以色列的敌人，是利用当时幅员广大，遍及一百二十七省的波斯大帝国的政军力量来摧毁神所拣选的族类，而今日教会所面对的却是阴府黑暗势力的倾巢而出。以色列人怎样在四面楚歌中得以保存，教会的见证也是在众敌环伺下得蒙保守。这样看来，以斯帖记的属灵大意已经是呼之欲出，而细读以斯帖记的黄金报偿则是寻得了一幅图画，奇妙地诠译了新约中的福音真理，尤其是罗马书中成圣的道理。这其中的硏究心得就收集在这本书里，来与大家分享。 《从以斯帖学个比方——罗马书浅释》是十七年前旧作《圣灵中的喜乐——以斯帖剪影》〔业已绝版〕的增订版。还记得当初整理书稿时，恰好是动完白内障手术的修养期间；在手术台上有以斯帖记的信息同伴相随，最是叫人难忘。本书的增订部分是根据2004年秋德州奥斯汀特别聚会信息整理而成，过程中得力于陈张敏娜女士的多方协助，谨此致谢。本书的信息是可以实行的。但愿圣灵借着以斯帖记中图文并茂的话，刺入剖开我们的灵魂，率领我们向罪恶、世界和肉体夸胜，进而享受在圣灵里无尽的喜乐。 作者2005年元月在飞往巴西途中 第一章 看图识字：罗马书与以斯帖记(陈希曾) 第一部份 从以斯帖学个比方——罗马书浅释 末底改托人回复以斯帖，说： 你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。 此时你若闭口不言， 犹大人必从别处得解脱，蒙拯救， 你和你父家必致灭亡。焉知你得了王后的位分， 不是为现今的机会吗？ 以斯帖就吩咐人回报末底改，说： 你当去召聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝； 我和我的宫女，也要这样禁食。然后我违例进去见王， 我若死就死吧！以斯帖记第四章13至16节 【第一章】看图识字 罗马书与以斯帖记 『你们所受的，不是奴仆的心、仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸，父！圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。』罗马书第八章15-16节 罗马书第八章15节：「你们所受的，不是奴仆的心、仍旧害怕；所受的乃是儿子的心、因此我们呼叫： 阿爸、父！」这里中文的翻译和原文有一点点的略差， 这里「奴仆的心」原文应是「奴仆的灵。」这里不是讲到心，这里是讲到灵。「儿子的心」原文是「儿子的灵。」 罗马书第八章16节：「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。」这里「我们的心」原文是「我们的灵。」所以是圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女。圣灵是怎样的灵呢？他不是奴仆的灵，乃是儿子的灵。原文是「儿子名份的灵。」 罗马书与以斯帖记 圣经中有两卷书各在新约与旧约，表面似乎相隔十万八千里，然而却是彼此解释，互相照亮，就是罗马书与以斯帖记。罗马书是文字型的以斯帖记，以斯帖记则是图画型的罗马书。 论到福音真理，大家都是从罗马书着手；罗马书讲明神的福音如何是全备的福音，前八章讲真理，而后面八章则讲应用。 从第一章读到第五章十一节，大家好像很容易懂， 但是从第五章十二节开始一直到第八章，就慢慢开始失落了 ，好像是似懂非懂。这些都是有关福音真理的基本认识，我们非明白不可。在幼儿园的时候，小朋友经常看图识字。罗马书好像都是字一样，现在有一些字不清楚，就需要借重一些图画来说明我们。 旧约圣经是这些图画重要来源。要明白罗马书，需要旧约的另外一卷书。即使这卷书也许有人不太明白为什么它被收藏在旧约里，原来圣灵是要借着它来启示我们有关罗马书的真理，这就是旧约里的以斯帖记。 在旧约里只有两卷书是用女人的名字来做书名的：路得记和以斯帖记。在圣经里男人代表真理，女人代表经历，这几乎是不变的原则。如果有一卷书它的书名是用女人名字的话，就可以肯定这卷书是讲经历。当人讲到基督徒的经历，要有个明确的解释，而那个解释就是在新约里。今天犹太拉比的难处就是他们拒绝新约，结果就找不到解释，尤其是以斯帖记。以斯帖记实在能够帮助我们进入罗马书的真理，而罗马书又回过头来解释以斯帖记。我们可以说是从以斯帖记学个比方，来浅释罗马书。我们实在是一块石头对付两只鸟：以斯帖记和罗马书。 以斯帖记的特点 一、以斯帖记与路得记 以斯帖记除了是一本讲经历的书之外，还和路得记是相对称的。路得记是告诉我们一个外邦女子嫁给一个以色列男子，而以斯帖记则是以色列女子嫁了外邦男子。后来以斯帖还嫁给了当时波斯大帝国的皇帝做了王后。路得记是讲爱的一卷书，特别是论到波阿斯和路得之间的爱。读路得记短短的四章，会觉得处处都是爱。既然这卷书的主题是路得和波阿斯之间的爱，但是値得注意的是关于波阿斯和路得之间的爱的“爱”字一次都没有出现。这是路得记的特点之一。 二、找不到神的名字 在以斯帖记里到处看到神的作为，却找不到“神” 这个字，这就指明了以斯帖记的特点。当哈曼身居高位，每一个人都得屈膝，只有末底改不跪也不拜，全书的故事就从这里发展了起来。从哈曼颁布的屠杀令开始，以色列人的命运似乎已经决定了 。因为皇帝用戒指所颁发的任何命令，立刻就变成了国家的法律。波斯的法律是有名的刚性法律，一点都没有转圆的余地。后来因着神的主宰故事出现了急转弯，犹太人转忧为喜，转悲为乐。故事的关键在于一个晚上，皇帝一夜辗转不能成眠，就请人拿起历史书念给他听，就这样整个故事来个大转弯。难道人不觉得这是神的手在背后吗？在这十章里神的手到处都是，但是就是找不到“神”的名字。 以斯帖记是充满名字的一卷书：七个太监都有他们的名字，七个大臣也有他们的名字，不只哈曼有他的名字，连妻子也叫得出名字，还有他的十个儿子也各有名字。在这卷书里，圣灵没有忽略太监的名字，也没有忽略哈曼十个儿子的名字，那怎么会忽略了最重要的神的名字呢？圣灵的使命是要高举基督，为基督做见证的， 是不可能把神的名字忽略掉的。但是在这卷书里，神的名字就是找不到，难道不觉得希奇吗？ 读圣经一定要抓住特点就容易得着亮光。为什么这么多人的名字都响亮得很？亚哈随鲁的名字是够响亮了，书中他的名字是一再的出现。哈曼的名字也很响亮，好像每一个人的名字都比神的名字响亮！你不觉得这就是今天教会的情形吗？在教会里好像什么名字都比我们主的名字响亮，就知道今天教会的光景已经不正常了 。以斯帖记里就是给我们看见不正常的情形。神岂不是借着这卷书来对我们说话吗？是什么缘故人的名字都是响当当，而我们主的名字却没没无闻？这岂不是今日基督徒的写照吗？ 罗马书要义 一、罗马书的两段：真理与经历 罗马书前八章是一段，后面八章是另外一段。前面八章讲到真理，后面八章讲到经历。前八章告诉我们， 神预备了完全的救恩。这个救恩会产生怎样的结果？在我们生活上要产生怎样的冲击力？答案在后八章。前八章神的目的是要把我们模成神儿子的形像，后八章神就把我们带到实验室里去，实际地活出那荣耀的目的。有的人只在教室里听课，从来不做实验。这就好像罗马书只读前面八章，后面就没有了 。罗马书前八章在教室里，后八章在实验室里。我们蒙恩得救后，神一面把我们放在基督的学校里，另一面把我们放在实际的生活里，有教室的一面，也有实验室的一面。这两样要相辅相成才好。 二、福音真理的两段：称义与成圣 现在我们来看福音真理的一面。前八章也是分成两段，从第一章至第五章十一节是第一段，从第五章十二节至第八章则是第二段。为什么五章十一节是个分水岭呢？前一段，有一个字非常抢眼，那就是世人都犯了罪的"罪"字。一开始就讲到罪，因为神的救恩一定是要从人的光景讲起。 从第一章到第八章都是讲到罪。不过第一段讲的"罪"和第二段讲的"罪"有所不同。在希腊原文里第一段讲的"罪"是多数的，第二段讲的"罪"是单数的。这不是说在第一段里绝对找不到单数的"罪"，或在第二段里绝对找不到多数的"罪"。只是第一段的重点在"多数的罪"，第二段则重在"单数的罪”。只有把多数的罪加上单数的罪，我们才能够把罪看得清清楚楚。我们对罪有了认识，明白自己的光景，然后就知道我们需要救恩。 医生诊断病人有病，这是坏消息。接着医生说这病有救，则是好消息。神的福音是先告诉人坏消息，然后再告诉人好消息。好消息就是神有办法能解决我们的罪，这就是神的福音。所有的宗教都只告诉人坏消息， 从来没有告诉我们真正医疗的办法在哪里，只有神的福音有办法！ （1）多数的罪 什么叫做多数的罪呢？圣经讲得很清楚。比方说： 罗马书第一章29至31节：「装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒；满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、〔或作被神所憎恶的〕侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。」 圣灵列了罪的清单，这些罪的果子和罪的行为是可以一个个列举的。这些罪放在一起就成了多数的罪。 从第一章到第三章保罗讲得非常清楚，不只外邦人犯罪，犹太人也犯罪。一个是五十步，另一个是一百步，一百歩不见得会比五十步好多少。「因我们已经证明，犹太人和希利尼人都在罪恶之下。就如经上所记： 「没有义人，连一个也没有。」（罗马书三章9-10节）不只在外邦人中没有义人，连犹太人中间也没有义人。「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗马书三章23节） 不只外邦人需要救恩，连犹太人也需要救恩；保罗警告犹太人，不要论断别人，因为一个罪人没有资格论断另外一个罪人。「没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓； 他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。满口是咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑；所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道。他们眼中不怕神。」（罗马书三章10-18节） （2）单数的罪 到了第二段，单数的罪变成了重点。我们常以为因为我们撒谎了，犯了一件一件的罪，所以我们是个罪人。但是神的福音是说：因为我们是罪人，所以犯了许多的罪。单数的罪是告诉我们这棵树坏掉了 ，就结出许多坏的果子来。果子是多数的，然而树却是单数的。一个是果子，一个是根。人问说：「为什么会撒谎，会犯许多罪？」答案很简单：因为我们根本是个罪人。大家很少想到我们这个人压根儿就是坏的，所以所结的果子也是坏的。 因为我们犯了许多的罪，主耶稣就来为我们的罪死。但是有没有想到主耶稣也是为我们这个罪人死？我们从头顶到脚尖像大麻疯一样，因为我们根本就是罪人，我们不能不犯罪。大家都知道艾滋病乃是人纵欲的结果。但是会不会因为听说艾滋病，大家就不再放纵自己了 ？只要是罪人就非犯罪不可，到了不能自拔的地步。人说「不要犯罪」，结果是办不到的。所以才有人呼吁：若是势在必行，就应当顾到安全。这证明这棵树已经坏掉了，无可救药。 （3）对付多数的罪——宝血 论到多数的罪，神的办法乃是主耶稣的宝血。所以罗马书前面五章一再讲到主的血。论到单数的罪，神的办法就不是血，而是十字架。宝血一面洗净我们的罪，另一面洒在我们的天良里，叫我们的良心没有亏欠。血乃是给神看的，神一看见这血就越过去了 ，这就是宝血的功效。另一面这宝血也答应了仇敌的控告。就着我们自己来讲，十字架的血是洗净我们的罪：就着神来讲，祂一看见这血就越过去了；就着撒但来讲，因着主耶稣的血，它不能再控告我们。我们犯了罪，需要主耶稣的血来洗净我们。同时因着我们犯罪了，就落在神的震怒之下，我们没有一次犯罪神不生气。祂生气，就一定要审判。祂的审判就像逾越节灭命的天使一样，但是一看见祂儿子的血，祂就越过去了，我们的良心也就平安了。不只如此，每当我们犯罪的时候，撒但总是在我们的良心里给我们许多的控告。你这样还算是基督徒吗？我看你算了吧？你还要聚会吗？你还要祷告吗？被控告后，你就祷告不起来了，连聚会也不想去了，接着撒但就叫我们整个人枯萎了下来。想想看，主救恩的目的是什么？借着主的宝血能解决我们所犯的许多罪，不只是我们蒙恩得救以前所犯的，就是得救以后所犯的罪，都因着主的宝血，使我们在神面前好像没有犯过罪一样。没有一个人可以凭着自己来到神面前，即使是旧约的大祭司来到神面前，也一定要带着血。神的荣耀原来要击杀我们，但是因着血的缘故，祂就越过去了。 这是什么意思呢？这就叫做因信称义。这好比在法庭里法官宣判无罪，从今可以自由了。因为主耶稣为我们流了宝血，神一看见这血，就越过去了。罗马书前面五章讲因信称义。称义是什么意思呢？就是我们是一个好好的人，好像从来没有犯过罪一样，现在可以站在神面前了，神不再击杀我们。主的血是何等的宝贵，即使我们偶而为过犯所胜，只要承认我们的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免一切的罪，洗净一切的不义。这样就能坦然无惧的来到神的面前，能够赞美，也能够聚会。 我们本来不配亲近神，都是因着主的宝血，使我们能够站在神面前。现在不会被击杀了，好像义人一样。我们修了桥吗？补了路吗？许多宗教都告诉人说，要行许多的善事，将功折罪。只有圣经告诉我们，行善是不可能补偿我们所犯过的罪。今天如果我们称义，乃是因着主在十字架上为我们流了宝血，付上最大的代价，现在神看见主的宝血，忿怒就止息了。靠着主的宝血我们就能站立在神面前，能亲近神。 罗马书第五章9节：「现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去神的忿怒。」这个血怎能叫我们称义呢？因为在我们心的门楣上、门框上已经抹了羔羊的血。罗马书第三章21至22节：「但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。」罗马书第三章24节：「如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。」本来我们在神面前是没有地位的，一到神面前就会被击杀。现在我们能够站立得住，是因为神给我们一个地位。这就叫做因信称义。我们多数的罪，神是这样的为我们解决了。 （4）对付单数的罪——十字架 从罗马书第五章十二节就开始转个弯，转到单数的罪。论到单数的罪，乃是说到我们罪的性情，摸到根源的部分。现在的问题是人怎么对付这个罪根。有人说人得救之后，只要过一个属灵的关口，罪根就拔掉了。根据圣经，我们得救以后罪根并没有被拔掉，这是不可能的，还是长相左右，一直等到主回来，身体得赎，罪才离开。这罪是我们的性情，所谓江山易改，本性难移。猪就是喜欢脏，鸭子就是喜欢水。鸡看到水就胆小起来了。 罗马书第一章至第八章，最容易读懂的是前面五章；接着的三章就难懂了。这三章，我们就需要以斯帖记中的图画了，以斯帖记果然把这一段难懂的真理给融会贯通了起来。 1）罪是性情 讲到单数的罪，罗马书提到三个特点：第一，它是个性情。如果是性情的话，它一定是顺着性情来发展的， 逆向操作是不行的。世界上有多少人一直努力再努力， 还是无法抗拒罪的诱惑。马克吐温说过一句名言：「戒烟是全世界最容易的一件事，我己戒了不只一百次了。」就着罪人的本性而言，就像铅块一样，放在水里一定是往下沉的。圣经说人心比万物都诡诈，坏到极处。人的罪性是如此顽固，神从来没有拔掉我们的罪性。我们蒙恩得救以后，神的办法是在铅块以外，又加上了木头，于是我们能浮起来了，这就是以斯帖记的故事。 2)罪是暴君 第二，罪是做王的，它是典型的暴君，要辖管我们，使我们身不由己，只好服在它的权下。当罪在个人身上掌权的时候，叫这个人身败名裂。当罪在家庭中做王的时候，这个家庭就要支离破碎。罪是要我们言听计从的，无论我们逃到哪里，就是天涯海角，都逃不出它的掌心。俗语说，人在江湖，身不由己。人一进了黑社会，就是身不由己，一定要听老大的话。罪就是老大， 你对它一点办法都没有。老大的话非听不可。 我们蒙恩得救以后，虽然脱离了罪的审判，但是还得脱离罪的权势，结出成圣的果子。要怎样才能够结出成圣的果子呢？只要常常来到神面前，因为神是圣洁的，就由不得我们不圣洁。 3)罪是个律 第三，罪乃是个律。因为是个律，所以不管在何时何地，都产生一样的结果。好比地心吸力，只要把手拿开，书本就一定是掉到地上来。在北京是这样，在台北是这样，在纽约还是这样。第一世纪保罗的时候，书是往下掉，两千年后的今天也是这样。罪根本就是定律， 人是非犯罪不可。立志行善由得你，行出来却由不得你。父母走过这条路，等到儿女长大，他们也是同样的走这条路。上一辈在这条路上是打过败仗的，到了下一辈还是败仗连连。罪是个定律，所以可以绘画出它的发展曲线。罪的工价乃是死，罪和死是紧紧相连的。 （5）释放的途径 罗马书前面五章告诉我们，主耶稣为我们的罪死。接着的三章说到主耶稣为我们死。许多人只看见前面五章却忘了后面三章。主耶稣的血解决了我们的罪，十字架却解决了我这个罪人。如果把这两件事放在一起，主的话就很清楚了。 1）不是拔罪根 教会历史中的圣洁运动就是主张要拔罪根，圣洁运动包括了韦斯利运动，拿撒勒人会和救世军等。他们极力提倡说：拔罪根的办法是经由第二次的祝福。所谓的第一次祝福是指重生得救，而第二次的祝福是指人经过一个属灵的关口，结果罪根就拔掉了。他们说相信是不够的，还要顺服。相信是跟第一次祝福连在一起，顺服是跟第二次祝福连在一起。当人将自己献上当作活祭， 顺服的时候，人的罪根就拔掉了，然后圣灵就浇灌下来了。根据旧约圣膏油是不倒在肉体上的，圣灵既然降在一个人的身上，就表明这个器皿已经洁净，罪根已经拔除！罪根一旦拔掉，从今以后就可以过得胜的生活，这就是圣洁运动早期的教导。 但是从经历上来说，这些以为可以过得胜生活的人没有多久又失败了。如果罪根被拔掉了，为什么还会犯罪呢？后来他们彼此安慰说：「这不是罪，只是软弱而已。」日久天长，良心的控告就越来越厉害，许多人就因此失去安息。在这个理论指导下，人的失败有两个可能：第一，可能当初人没有真正得救，因此有人就开始怀疑自己是否真正得救？说不定还有可能下地狱，人就变得非常紧张。还有一个可能：就是神的话是错的。但是神的话不会错，就必定我这个人错了，也许从第一天开始就没有真正得救。他们的经历告诉他们人是不完全的，但他们的「真理」又告诉他们说他们是完全的。有人开始胡涂了，觉得神的话到底可靠还是不可靠？ 教会历史上爱昂赛失败的经历就是一个典型的例子。他是芝加哥慕迪纪念礼拜堂的主任牧师，早年参加救世军，在一次完全将自己奉献给主之后，他以为得到了第二次的祝福。从此罪根拔掉，人就完全了。没有多久又故态复萌，自己和家人都发现他仍旧是个罪人。怎么办呢？经过了一段矛盾、彷徨和痛苦的曰子，最后进了救世军特等疗养院。起初以为全世界只有他一个人是不正常的，不料发现好多救世军比他官阶还高的都在疗养。现在他有了问题，到底主的话对呢，还是不对？后来他认真读主的话，才发现圣经里从来没有说拔罪根，罪根不会离开我们，会如影相随，直到我们见主面的时候。圣经的真理是这么说，我们的经历也是如此。 2）不是非犯罪不可 现在问题变得非常严肃：由于罪是个律，是个王，是个性情，基督徒是否非犯罪不可？如果罪一直在我们的周围，我们有没有可能过圣洁的生活？做母亲的都知道，孩子一生下来，周围都是细菌包围着，做母亲的曾否担心过现在这孩子能否抚养长大？你看见这就是神的智慧。如果罪根被拔掉了，这个人根本连犯罪的可能都没有了。现在虽然到处都是细菌，人随时都有可能生病，这样是否孩子一生下来就要夭折呢？不是的。希奇得很，虽然周围、身上都是细菌和病菌，但是当我们生命力旺盛的时候，人是健康的可以不生病！ 3）在仇敌面前夸胜 现在我们要问，怎样能够脱离罪的权势呢？我们蒙恩得救以后，果然有了很大的改变，但是老亚当的性情还在那里，等到诱惑一来，我们又无法自拔了。怎样才能摆脱罪的缠绕？怎样才能过得胜的生活？这并不表示罪不在那里，可是我们依然可以过得胜的生活。在这里有个得胜，是在仇敌面前夸胜。人把仇敌拿走，人的胜利也不算胜利。虽然在我们身上都是病菌，但是我们没有病，这个叫做得胜。 犯罪当然跟撒但发生关系，当初撒但引诱亚当夏娃犯罪，神没有马上把它掐死，这是神的智慧。今天神让撒但仍旧在那里，但是人可以不受撒但的欺骗，这也是神的智慧。神创造人比天使还要微小一点，要借着人来讽刺撒但，叫它完全蒙羞。撒但以为只要把细菌布满全天下，我们的生命就无法长成。每一个孩子长大成人都是凯旋的经历，也是得胜的历史。今天我们能够胜过罪的权势，这当然和十字架发生关系。 当你读罗马书第五章八节的时候，罪是在那里，但是我们并不是注定要失败的，不是注定要投降的。我们能否过圣洁的生活？我们能否不犯罪？这里有个得胜的秘诀，这个秘诀就是和十字架发生关系，当生命力旺盛的时候，我们就能胜过罪的权势。为了更加明白，圣灵就用旧约的一幅图画把这一段讲得更清晰，更透彻，这就是为什么我们要来看以斯帖记。等把以斯帖记读过了以后，再来看罗马书第五章至第八章，才会大开眼界，找到了得胜的路。 第二章 罗马书：文字式的以斯帖记(陈希曾) 【第二章】罗马书：文字式的以斯帖记 『我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思〔原文作人〕，我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来、我以内心顺服神的律。我肉体却顺服罪的律了。』罗马书第七章21-25节 罪人的历史 讲到罪人的历史，我们要问我们怎么会成为一个罪人呢？标准答案是因为我们的先祖亚当是个罪人。我们就是一个罪都不犯，还是个不折不扣的罪人。正如父母得了艾滋病，孩子刚生下来，既使什么事都没做，就已经成了艾滋病人，等到病发和父母发作的现象是一模一样。由于亚当夏娃犯了罪，既使我们就是一个罪都没有犯，我们还是一个罪人。 虽然全天下有千千万万的人，但在神的眼光中只有两个人：亚当与基督。有人问：「为什么圣经里的亚伯拉罕、彼得、约翰都是首名？」如果圣经里有两个约翰，我们要问说这是施洗的约翰呢？还是西庇太的儿子约翰？用我们今天的话来说，他们的首名当然是约翰，要知道他们的姓当然要追踪他们的族谱。溯到最后，可以肯定所有人的姓都是一个，都叫做亚当，我们都是亚当这个家族的人！从亚当到现在不晓得有多少年，不只有几千年，甚至于有几万年。罪人的历史是从亚当开始的，我们承受了亚当的一切，亚当的丰富就是我们的丰富。把人类所有的智慧汇聚在一起到了二十一世纪的时候，就造就了今天的高科技的世界。今天所有高科技的成就，就代表了亚当里的成就。神造好亚当以后，让他经过走兽，鸟类，一面让亚当寻找另外的一半，另一方面要亚当替每一个活物命名。这就证明当神创造亚当的时候，在亚当的魂（人格）里面放了个软件，使他获得巨大无比的潜能——给它们取名字。 亚当的特点：活泼的魂 圣经说，亚当是个活的魂。原来亚当的魂，就成为人类最大的特点。魂在圣经里乃是代表我们人格的所在。我思故我在；我们是怎么对自己产生知觉的？因为我们会想。我们不只会想，还会爱，也会恨，因为我们有情感。我爱，我恨，我流泪，我就发现我自己。不只如此，我们会断定，会主张，表示我们有意志。我们人格的所在就是思想，情感和意志之所在，圣经称这个人格叫作「魂」，魂于是成为人的特点。 雅各下埃及的时候，原文圣经说七十个「魂」下埃及。人有灵、魂和身体三个部分，其中最特别的是人的魂，所以圣经用几个魂来代表几个人。 中国从前很穷的时候，负担家计的人，要算家中有多少成员，只要看有几张嘴巴需要喂饱。有的人家是「一家八口一张床」，十分的悲哀！为什么用八口代表八个人呢？因为当人穷的时候，身体是要紧的，若要温饱，嘴巴就变成了关键，嘴巴的数目就代表了人口的数目。 根据神的创造，我们每一个人在神的眼光中都是一个魂。人的思想、情感和意志都是照着神的形像而创造的。神是智慧的神，当初创造我们的时候，就把智慧的火花给了我们，就变成我们的思想。神是充满爱的神，当祂创造我们的时候，给了我们一点点情感的火花，就变成我们的感情。我们的神更是有自由意志的神，祂也把意志赐给了我们，所以我们会说「是」，也会说「不」。这就是人活泼的魂。 因为神创造人乃是根据祂的形像创造了我们的魂，所以在亚当里面的魂是非常丰富的。神让亚当和夏娃在伊甸园，又修理，又看守，可以想象身体上的付出有多少，还有情感与理智上的付出！经过了几十个世纪，甚至于几百个世纪，在这个大家庭里面，神眼光中看到一个包括无数亚当后裔的巨人，他的名字叫作亚当。 亚当里的旧人 罪人的历史既然是如此的悠久，圣经是怎么形容呢？罗马书第六章6节：「我们的旧人与祂同钉十字架。」这里圣经称我们为旧人。当岳父还在世年纪老迈的时候，我的大儿子还小。有一天，他很感慨地对他妈妈说：「我们的外祖父已经很旧了。」因为英文的旧和老是同一个字，意思是说他已经很老了。其实我们每一个人都是旧人，在亚当里已经几千岁甚至几万岁了。 圣经说我们的旧人，一面是因为我们犯罪犯多了，所以已经是老旧不堪了。有人将：“The Old rugged Cross”那一首诗歌，翻译成「老旧的十字架」，错得离谱。「古老的十字架」才是正确的翻译，十字架是古而不旧。如果亚当这个人从来没有犯过罪的话，我们可以说亚当是古老的人，我们就不能说他是陈旧的人。但是我们这个人是越来越朽坏，不只老了，而且旧了。所以圣经说我们是旧人。 亚当里的丰富 让我们检视一下魂里面的故事。你知道人的脑子一生中能装多少东西吗？有人说：「我不能读书，一读书我的头就会痛。」这句话有语病，因为神给我们的内存根本是使用不完的。头皮会痛，但是我们的头脑是不会痛的。人的脑子一生所能盛装的知识是国会图书馆藏书内容的九十倍！几千年来，将在亚当里的丰富汇聚在一起，到了二十一世纪的今天，可以把人送到月球上去。在厨房里的桌面计算机可以和银行联机，缴交电费。人不管到哪里，都人手一机。这代表了在亚当里的丰富，也就是世界的丰富。世界上物质的丰富还不是亚当里最大的丰富，这只不过是外面的东西，在亚当里的丰富乃是魂的丰富。有多少伟大文学作品，多少不朽的杰作，还有多少科技上的发现和突破，若能把这些统统加在一起，就是神当初造人时，加于亚当身上的丰富，是亚当伟大的一面。但是很可惜，亚当犯罪了，他就带进了罪恶和败坏的另一面，人在世上所经过的时间越久就越腐败。于是今天人类的魂是集伟大与朽腐之大成。 亚当里的美与丑 纽约是全世界的金融首都。在这个大都会里，人能找到全世界最好的，也能找到全世界最坏的。最好的是神创造的亚当，最坏的是堕落的亚当。从前有个画家想画两幅画来代表美与丑。有一天他在一座礼拜堂唱诗班里，找到了一位美男子，不禁惊呼「这就是美的象征了！」他把这个美画了下来。他继续环游世界，要去捕捉丑的样子。找了许久之后，有一天，忽然看见有一位警察在追捕一个强盗，结果强盗从墙上翻下来，就摔了一跤，刚好和这位画家面对面。画家心想：「我终于找到了丑陋的化身。」当他正在捕捉那丑陋的模样，霎时间，觉得这个面孔似曾相识。万万没有想到，原来这就是当初在礼拜堂唱诗班里的那位美男子！全世界最美的和最丑的竟然集中在一个人身上，这真是人间的悲剧。 全世界最有智慧的人是所罗门，除了主之外，没有人比他更有智慧了，但是后来他居然拜了偶像。要知道全世界最愚昧的事就是拜偶像，人怎会想到最智慧和最愚昧居然集于一身？这怎么解释？因为所罗门只是他的首名，他的姓乃是亚当。在他的身上你能发现人最好的一面，因为亚当是神所创造的。当他堕落以后，在他的身上你也能发现人最丑陋的一面。把整个世界所有的人加在一起，就成了集体人亚当。 在旧约但以理书第二章中有一幅巨人像，头是金的、胸是银的、肚腹是铜的、腿是铁的，可以说是令人肃然起敬的巨人。这是预言地中海两岸将要崛起的四大帝国。金头代表巴比伦大帝国，银胸波斯大帝国。铜的部分指希腊帝国，铁的部分则代表罗马帝国。 这四个帝国在但以理书第七章，竟然以四只兽从海中上来来形容。巴比伦帝国像狮子，波斯帝国像熊，到处践踏葡萄园。希腊帝国敏捷如豹，在两年之内就征服了当时的世界。罗马帝国则是个不知名而残忍的兽。 但以理书第二章是给人看见世界人的面子，而第七章是世界人的里子。看见外面是金银铜铁，金碧辉煌，但是它里面却是兽性，像狮子，熊，豹一样。面子里子都是一个人的，最好的和最坏的都在一个人身上，这就是在亚当里面的人。 在旧约里面有个大人，就是尼布甲尼撒所看见的大人像，他的姓是亚当。在新约里，保罗在大马色的路上，所看见的不是世界人，乃是宇宙人：他的头在天上，身体却在地上。尼布甲尼撒所看见的是金银铜铁，保罗所看见的乃是属天的生命。一个是世界人，一个是宇宙人；一个是在亚当里，一个是在基督里。我们每个人得救以前都是亚当的小影，得救以后应该是基督的小影。从经历来讲，我们有过堕落的历史，那一段历史是惨不忍睹的。 女儿小时候想知道：夏娃长得什么样子。有一天她发脾气了，我就赶快拿一面镜子给她看，说：「看，这就是夏娃的样子。」做父母的都可以从自己儿女的身上看见自己的影子。孩子任性，就让我们想起自己的任性，我们每一个人都是亚当的小影，都是旧人。 旧人的脸谱 一、亚哈随鲁是亚当的小影 罗马书说我们是旧人，以斯帖记就提供了旧人的图画。读以斯帖记，会发现其中出现最多的名字就是亚哈随鲁，他是故事的主角。亚哈随鲁到底代表什么？第一，亚哈随鲁是波斯帝国很重要的一个皇帝，代表巨人像中银胸的一环，是亚当人或世界人的一个横截面。当时亚哈随鲁花了一百八十天摆设国宴，让全世界都知道他的国力有多么雄厚，幅员有多么辽阔，荣耀有多震撼，而他个人的成就是何等伟大。所以以斯帖记第一章，让人看见那里的丰富乃是在亚当里的丰富，亚哈随鲁恰好是亚当的小影。 亚哈随鲁不是以色列王，而是外邦的王，是舶来品，罪就是外来的东西。用亚哈随鲁来形容我们的旧人是再恰当不过了。我们要明白旧人的种种，只要看亚哈随鲁的表现就很清楚。亚哈随鲁是我们的镜子！ 二、亚当里的丰富 在亚哈随鲁的身上可以看见「魂」丰富的一面。历史上难得有人摆了一百八十天的国宴，只有这样的国宴才能够显出波斯帝国的伟大。亚哈随鲁是个很周到的人，还另外在首都书珊城摆了七天的筵席，上至诸侯，达官显要，下至平民，贩夫走卒，都被邀请到他的宫廷里面来。王后瓦实提也出面邀请大家随意喝酒，尽情欢乐。这一回亚哈随鲁的意志是伸张到最高点了。这里有一位「仁君」爱民爱到一个地步，为他们摆设国宴，让他们尽情享受王一切的丰富。以斯帖记第一章告诉我们亚哈随鲁王的国度版图从古实一直到印度，涵盖一百二十七省。他彰显这国度里的荣耀和丰富给世人看了一百八十天，比起中国的满汉全席不知道要丰富多少，这就是亚哈随鲁傲人的成就。他有智慧，有能力，有威严，有荣耀，但也可以谦卑到一个程度，听取七位朝中大臣的谏言。这里亚哈随鲁的丰富就是在亚当里的丰富，我们旧人的真实写照。 三、人要坐宝座，神只好返位 我们说过以斯帖记里什么名字都有记载，不只哈曼和他的妻子有他们的名字，连他的十个儿子也有他们的名字。可是圣灵似乎刻意地把最重要的名字漏掉。亚哈随鲁的名字在书中最响亮，不管读到哪一章都有亚哈随鲁的影子，可是就是看不见神的名字。今天有人说神已经不存在了，还有人说神已经死了。亚哈随鲁的表现都是光芒万丈，相形之下神好像返居到幕后去了。 亚哈随鲁站的地位太明显了，神好像返位了，好像隐藏了起来。神可以藏到一个地步，好像神不存在了。 圣经形容神「是自隐的神。」（以赛亚书四十五章15节）祂把自己藏起来了，和我们捉迷藏，我们找也找不到祂。有人说；「没有神。」苏联的航天员到了太空转了一圈回来说没有遇到神。你要告诉他，神是把自己藏起来了，因为人要坐在宝座上，神只好退位了。把教科书打开，都是达尔文的进化论，都是弗洛依德的心理学。这就是现在反常的情形，最重要的名字，应该在最前面，现在打开报纸每一页都是亚哈随鲁的故事。你看见今天人在做王的情形吗？人要神返位。什么叫做人文主义？人文主义就是让亚哈随鲁坐在宝座上，让神退位，今天我们所处的时代真是弯曲悖逆的时代，今天圣灵要突显出我们不正常的光景。 四、旧人的败坏 亚哈随鲁是个暴君，以斯帖和他在一起，真是「伴君如伴虎」。不知道什么时候老虎咆哮起来，瓦实提就废掉了！人权不値钱，人命也不値钱，哈曼说杀，他就跟着胡里胡涂下了屠杀令。但是另一面，亚哈随鲁表面上似乎又好得很；当以斯帖求见，总是说：「你要什么，就是国的一半都给你。」只要讲两次整个国就送完了。到了第三次还说：「我要把国的一半给你。」这像不像有的丈夫，像不像有的妻子？我们这个人就是这样空头支票常开的，话可以讲得非常好听。看看亚哈随鲁的个性，我们都是他的影子。圣灵非常的公平，给我们看见亚当丰富的一面，也看见他堕落的一面。给我们看见亚哈随鲁刚硬的一面，也看见他很温柔的一面，好像看见他是个两面人。亚哈随鲁是昏君呢？还是英君呢？ 如果听哈曼的话，就是昏君，听末底改的话，就变成英君。以斯帖记的故事就是亚哈随鲁怎么从昏君变成英君。 五、旧人的骄傲 亚哈随鲁摆设国宴一百八十天，又在京城赐酒百姓，等到第七天宴席达到最高峰的时候，也是王的骄傲达到最高峰，在酒精的催化下，心中就有一股冲动，想要一鸣惊人，抛出历时半载两大国宴之后压轴戏码。他不单要让全世界的人知道他拥有了一片大好的江山，在这背后还更得意的，那就是整片的江山比不上瓦实提的美。他的辉煌成就远超过赢得江山。瓦实提若能如愿出现在众人面前，那可以说为半年以来的国力展览大会， 画上圆满的句点！这就给我们看见在亚当里的罪人，心中的骄傲可以膨胀到什么样的地歩。 六、旧人的愚顽 但没有想到，王后瓦实提居然抗命不肯出现，这真是石破天惊。当王有旨意出去要王后报到，谁敢拂逆圣旨？王的话在波斯帝国时代就成了国家的法律，谁也不能更改。我们这堕落的魂，最高的表现就是在意志上。在骨子里我们每一个人都是亚哈随鲁王，没有一个人可以折断我们的意志。只要有人敢这样作，我们就要撕毁他的一切。我们是全世界最重要的人物，是得罪不得的。如果有人不给面子，叫我们意志受伤，结果那个反应必定是非常激烈，天翻地覆！ 在聚会中，有人坚持凳子要那样摆，结果不顺他意，他就不来聚会了。凳子怎么摆有什么了不起？最了不起的乃是有人得罪了你的意志，谁是王？当然亚哈随鲁是王。人可以用很谦卑的话说，一切照别人的意思来做，其实最好是照着我们的意思来做。从前没有得救，在世界里争；现在我们得救了，在教会里争。争是为着主的荣耀和教会的见证，这是何等漂亮的说词！骨子里是我们的主张最重要，没有人可以扭曲我们的意志，这是绝对办不到的事。 人的意志一旦受伤，总是有不寻常的反应。亚哈随鲁王虽是怒火中烧，但没有完全失去理智，生气归生气，还没忘记作人要有修养，即便是怒气难咽，心存报复，也要找一个很好的说词才能够使大家折服。结果朝中大臣米母干就献计。这位米母干可谓揣摩上意，完全知道皇帝心中在想些什么？所以他就提供了一个很漂亮的说词。米母干把王个人的事说得像国事一般伟大！如果全国的妻子都向王后瓦实提看齐，那全国不就是翻了天？王一家的事情是小事，全国的家庭若打乱了，那全国就大乱了。所以现在为着全国的缘故，要起来维护每一个家庭的价値：每一个丈夫都应该是丈夫！所以现在皇帝要下一个命令，好使全国的家庭都蒙到保守。在美好的说词的掩护下，最后王一吐怒气，把王后瓦实提废掉了。 等到废掉王后以后，皇帝的怒气慢慢平了下来，圣经告诉我们说他就想起瓦实提。在气头上，王可以把王后瓦实提废掉了，意志终于得以伸张，但是还是后悔了。这就是我们罪人的本相；在冲动的时候我们可以轰轰烈烈做出许多不可理喻的事情。但是等到心平气和的时候就一定要后悔的。 有人新婚的时候，亲友送一打盘子作礼物，等到两年以后只剩下一个两个了，其余都当作飞碟飞掉了。大家都曾受过教育，都有理智，也知道在儿女面前不能作错误的示范。但是发起脾气的时候，就管不住自己，造成了许多的伤害。过了两天，大家就后悔了，两个人就手拉手，笑嘻嘻地跑到百货公司去买沙发，买西装。早知如此，何必当初呢？这不是以斯帖记的故事吗？这不是我们的故事吗？我们动不动就把瓦实提废掉了。 后来王想起瓦实提，也不能挽回瓦实提，因为波斯的法律是刚性的法律。国王的话一说出去就是国家的法律，收不回来。民主时代，没有人说我们自己是皇帝，只有我们自己知道我们自己是皇帝。我们的决定是不会错的，我们也不想改。所以圣经就用波斯的法律作例子给我们看见我们有多糟糕，我们的话一出去根本就收不回来了，我们就一定要出这口气，一定要处理这件事情,，但是最后我们一定是后悔的，我们的旧人就像亚哈 七、旧人的一意孤行 米母干乃是代表已经被扭曲的心思；人都是有理智的，教育受得越高，米母干的能力越强。一个堕落的人，他的理智是不会独立的，永远是自己的附庸。我们接受谏言不错，但一定是米母干的谏言。 那么瓦实提代表什么呢？瓦实提代表我们的良心。有许多事做了，良心感觉不平安。但是你的米母干总是会给你一些安慰，接下来良心就被贿赂了。人就把良心的声音压下去就等于把瓦实提废掉了。 人的灵里有三个功用：交通、良心和直觉。人堕落之后，灵就向着神死了，与神交通和直觉都失去了功能。不过良心还留下，作为神最后的喊话筒。一个人得救都是圣灵借着良心在我们里面喊话的结果。所以在没有得救前，瓦实提〔良心）在我们身上是最好的部分，它可以促使我们得救。但是什么时候酒精在我们身上发作，人受身体支配的时候，这个人就不同了。人理当是灵支配魂，魂支配身体，因此应该是人支配酒精，不是酒精支配人。所以一个堕落的人，是颠倒的人。等到颠倒的人要走颠倒的路，一定需要米母干来说明他，结局就是废后〈良心）的故事。 得救以前，人如果把瓦实提（良心）废掉，整个故事就结束了，这个人就没有可能得救。得救以后，人在气头上，意志受伤的时候，心中的要求就是毁灭，毁灭。既然有人毁掉我的意志，我就毁掉这个人。虽然亚哈随鲁一心认为征服江山还不如征服瓦实提更能代表辉煌的成就，如今表现不成，在老羞成怒之余就干脆把瓦实提废掉了。废掉瓦实提就等于废掉我们的良心。要出一口气的结果最后一定是把良心的声音压了下去。 一个基督徒得救以后，如果听不见良心的声音，他是不会长进的。人得救之后，良心就开始说话了；本来良心睡觉了，现在良心有了感觉。但是我们承继了亚哈随鲁的本领，动不动就废掉瓦实提。 有一次有一位年轻的弟兄开车带人参加聚会。在高速公路上，一路惊魂飞车，车上还装了一个小机器，可以测知警车在哪里。我们的弟兄大槪里面的良心开始不平安了，就逬出一句话：「我们基督徒聚会迟到是不好的，一定要准时。」其实他里面的良心在说话，不过把它压下去了。当然这是接受米母干美丽说词的结果。许多人一直注意警车在哪里，没有问我们的良心在哪里。我们常常把瓦实提废掉，这是非常危险的。 新人的兴起 故事继续发展下去，以斯帖取代了瓦实提。以斯帖代表我们的灵。圣经说，以斯帖比瓦实提「更好」，我们的灵当然是比良心更好的，因为灵包括了：良心、交通与直觉。人蒙恩得救以后整个的灵就活过来了。以斯帖是末底改从小带大的养女，她的父母死了，圣经说末底改就收养她，好像自己的女儿一样。以斯帖与末底改的互动，恰好代表我们的灵和圣灵的互动。圣经称这联合的灵为里面的人或新人。 一、圣灵与肉体相争 要问末底改代表什么，先看哈曼代表谁。圣经说哈曼是亚甲族人。亚甲族就是亚玛力人的后裔，以色列人当初在旷野第一次争战的对手就是亚玛力人，神说要世世代代和亚玛力人争战。到底有什么深仇大恨，神要这样作呢？读加拉太书就清楚了，原来「肉体和圣灵相争，圣灵和我们的肉体相争。」（另译加拉太书五章17节）既然亚玛力人代表我们的肉体，那么当初被扫罗放过一马的亚玛力王亚甲更是代表肉体了。这样亚甲族人哈曼的属灵涵意非肉体莫属！那么和哈曼相对的是谁呢？末底改向着哈曼不跪也不拜，正如圣灵和我们的肉体相争。末底改收养了以斯帖，圣灵也收养了我们做祂的儿女。因为圣经说圣灵乃是儿子名分的灵，「这儿子名分的灵」也可翻成「收养的灵」。 二 、圣灵只关心我们平安不平安 故事中的末底改好像整天游手好闲，无所事事。当以斯帖进到皇宫，他就在女院附近流连：及至做了王后，还是整天滞留在皇宫门口，好像什么事都不做。他彷佛只有一件事，只问以斯帖平安不平安？以斯帖的父母都不在了，叔叔是从小看她长大的。本来是个小女孩，现在长得婷婷玉立，可为人妻，这是生命成熟的表现。至终更能脱颖而出，被皇帝看上，做了王后。 末底改是从小看她长大，从长大看她成熟，从成熟看她坐在王后的位置上。好像是什么事都不做，只关心以斯帖是怎么长大，然后又怎么坐在荣耀的位置上。这不是圣灵的工作吗？我们蒙恩得救以后，圣灵要问我们平安不平安，问说这样的话我们有平安吗？去一些地方连父母都不知道，我们有平安吗？好像什么都不做，只管我们平安不平安。为什么这样？因为圣灵是儿子名分的灵。 三、圣灵带我们到成熟的地步 第一阶段圣灵把我们带领成熟了，这个在英文叫做“Sonship”。不只如此，我们今天不只和祂一同受苦，也要和祂一同得荣耀，一同做王，这个叫做“Kingship”。什么时候我们长大了，这叫做“Sonship”。什么时候我们得着荣耀了，被模成神儿子的形象可以坐在「王后」的位置上了，这叫做“Kingship”。“Sonship”翻出来就是「儿子的名份」，“Kingship”则是「王子的名份」。 四、圣灵在我们灵里面工作 以斯帖进宫后给亚哈随鲁带来一个很大的改变；亚哈随鲁后来果然改变，从暴君变成昏君。圣灵向来不直接在我们魂里面工作，总是先在我们灵里工作，然后间接地影响到我们的「魂」。神要改变我们这个人，一定要先透过我们的灵才可以。虽然以斯帖做了王后，还是有一根线通到朝门那里，仍旧不时地接受末底改的引导。蒙恩得救以后我们也是如此一生受圣灵引导。以斯帖记中故事的转折，以斯帖就扮演了很重要的角色。先是圣灵影响我们的灵，接着我们的灵影响我们的魂，如此这般，主就能在我们身上做改变的工作。 五、圣灵让我们得救 以斯帖进宫后，影响王的第一件事是什么？原来末底改当初在朝门，有两位朝臣要谋刺亚哈随鲁，他就把这计谋告诉了以斯帖，以斯帖随即告诉了王，后来王就处理了这件事。圣灵在我们身上做的第一件工作，就是让我们得救，告诉我们有多危险，是下地狱的危险。是谁通知我们的？圣灵通知我们的灵,明白了自己的处境有何等的危险！乃当机立断，相信接受耶稣基督做个人的救主，这样我们就蒙恩得救了。 到了第二章结尾，亚哈随鲁得救了。得救是得救了，但是他的习惯还是老的习惯，这旧人积蓄了多少千年的恶习，一时改不了的。宫中的情势是：错的人在朝内，对的人在朝外。错的人在宝座上，对的人在朝门口，这就是我们不正常的光景。肉体坐在宝座上，我们总是把他摆在最高的位置。圣灵呢？只能在边缘处才能找到祂。虽然如此，圣灵要进一步地做变化的工作，祂要扭转全局以至于影响我们整个的人。 六、圣灵维护神的见证 到底要怎样做才能让对的人在朝内，错的人在朝外。答案是末底改和哈曼应该各就各位。哈曼〔肉体） 该在的位置是木架，而末底改〔圣灵）该在的位置是宝座。只要一天哈曼在宝座上，圣灵一定是要和他相争的。 肉体一旦受伤，是一不做二不休的。它以伤害圣灵为小事，不以扑灭圣灵的声音为满足，更是要摧毁所有跟随圣灵的人。以色列人是神在地上的见证，肉体最后是要摧毁神的见证。人若放纵肉体，个人受伤事小，但是主托付给我们的见证就要受到很大的损伤。肉体总是要扼杀神的见证，而其背后的主谋当然是撒但。 如果那一次哈曼的阴谋成功的话，主耶稣就不可能降生在伯利恒。撒但知道人类的救主一旦诞生，接着在十字架上完成救赎的工作，这就是撒但的末日。撒但就利用哈曼来完成他心中的诡计，表面上是摧毁犹太人整个的民族，摧毁神的见证，骨子里却是要摧毁神的救赎大业。 教会今天的难处就是在于我们纵容哈曼〔肉体），提升哈曼〔肉体），结果一定是神的见证受亏损。问题的症结在于亚哈随鲁把他手上的戒指脱下来给了哈曼。凡看见妇人动淫念的那个"看"是第二次的看。第一次的看不是罪，第二次的看就表示人脱下来把戒指给了哈曼〔肉体）,这就是罪了。人在梦里所做的都不是罪, 因为没有在意识清醒下把戒指脱下来。什么时候人刻意把戒指脱下来给哈曼〔肉体），就形成了罪行。肉体都是一不做二不休，它可以让人聚会，也可以让人读经。当人没有防备的时候，他就要杀的片甲不留。所以圣灵要世世代代和亚玛力人〔肉体）争战。 七、圣灵能够改朝换代 只要哈曼一在位，事情就糟了。但是谁能扭转这局面呢？以斯帖扮演了很重要的角色。圣旨传出之后，亚哈随鲁和哈曼就坐下来饮酒，整个书珊城就都慌乱。当我们的魂和肉体结成一对，坐下对饮，我们整个人就不平安了。因为体贴肉体的就是死，就没有平安。 现在拯救的路是来自另外的一对：以斯帖和末底改。要看以斯帖是怎么一步一步地受末底改的引导，以至于最后扭转了整个的局面。 圣灵要作的是改朝换代的事，能把肉体的朝代推翻了，引进了圣灵朝代。像我们这样的暴君，圣灵居然如此这般地改变了我们。以斯帖记是一幅非常美丽的图画，把罗马书第五章到第八章解释得淋漓尽致。 难道我们一定是非犯罪不可吗？不一定！问题是人把戒指脱下来给谁？是给了哈曼〈肉体）呢？还是给了末底改〔圣灵）？戒指还是在我们手里，主没有把我们的意志取消。主如果把我们的意志拿去，把我们变成一块白石，我们当然圣洁了，每一块白石都是圣洁的！但是希奇得很，就是我们这样富有自由意志的人，可以不犯罪，我们的生命可以得着保守。 得胜的秘诀在于是谁的朝代？是谁跑到朝中来了？是谁应当被挂在木架上？我们可以拣选生命树，也可以拣选知识善恶树。我们的老祖宗亚当选错了，结果就是死！「体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。」(罗马书八章6节）如果把我们的戒指给圣灵，就能够脱离罪的权势，也就是哈曼〔肉体）的权势。虽然肉体千方百计的要把我们置于死地，要我们非犯罪不可，但是我们靠着圣灵能转败为胜，转忧为喜。我们要庆祝普珥节，经历在圣灵中的喜乐。 肉体面面观 一、肉体喜欢戴高帽子 亚哈随鲁王做了两件错事：其一，他让哈曼身居高位。哈曼喜欢戴高帽子，现在亚哈随鲁王就给他戴了最高的帽子。有了高帽，哈曼要求每一个人向他屈服称臣，不料有人居然敢不屈就，胆敢扭曲他的意志。骄傲受伤的哈曼是不会放过末底改的，他不单要摧毁末底改，还要摧毁末底改一族的人，要在一日之内把所有在波斯版图内的犹太人完全铲除。 有的聚会，多给人几顶高帽，人就来了。肉体就是喜欢高高在上，从来不懂得隐藏自己。为什么每星期天，大家都盛装赴会？是希望能被别人注意到。我们这个人就像哈曼一样喜欢被人拥戴，一旦被人冷落，就生起气来，一发不可收拾。 二 、肉体喜欢报复 当我们的自尊受伤时，里面有个要求就是要毁灭。如果有人说一句话叫我一个晚上睡不着，我就要说一句话叫他一个礼拜都睡不着。如果有人要我一只眼睛，我就要他两只；有人要我一颗牙齿，我就要把他全排牙齿打掉。这不就是肉体的本领吗？神知道我们的肉体，在旧约里就设了许多的限制。一只眼睛换一只眼睛；一颗牙齿换一颗牙齿。这就是以眼还眼，以牙还牙的原则。神知道人是不会一只眼睛换一只眼睛，人一定是要换一双眼睛的。有以色列的将军说：「我们不是基督徒,如果有人要打掉我们一颗牙齿，我们就要把他整排的牙齿打掉。」肉体的报复是非常可怕的！ 三、肉体是潜伏的恐怖分子 肉体就是潜伏在我们里面的恐怖分子，要叫我们的血压高起来，它的目的就是要毁坏。不管一个人有多斯文，生气的时候，千万不要把刀放在他手里。千万不要刺激他说：「你敢不敢，你敢不敢。」哈曼的本相就是要毁坏，毁坏，再毁坏。我们不是要传福音吗？想想看，如果邻居都听见我们争吵的声音，我们还有什么见证可言！以后怎么开口对他们传福音呢？仇敌所要的乃是要扼杀神的见证。 四、肉体征得我们同意 亚哈随鲁的另一个败笔是让哈曼抓住了弱点。虽然不能禁止鸟从我们头上飞过，但是我们可以不让鸟在头上筑窝。什么叫做罪呢？意志赞成才叫做罪。如果撒但把一个污秽的念头射到我们的脑海里，这不叫做罪。但是等到你接受了这个思想，一被说服，这个时候罪就产生了。请我们记得，不管哈曼怎么作威作福，首先他一定要征求亚哈随鲁同意才可以。神给人有自由的意志，当哈曼〈肉体）要撒野的时候，如果我们不同意，问题就解决了。如果我们同意，两下就开始狼狈为奸，事情就闹大了。 五、肉体利用我们的弱点 哈曼对于亚哈随鲁的弱点，了若指掌。亚哈随鲁大槪已经过了四十岁了，不少过了四十岁的人都喜欢算命，还要请算命先生帮忙改运，不知不觉和偶像就挂起钩来。许多人就因为贪生怕死而拜了偶像。四十岁以前都是非常理智的，一过四十岁，身上的弱点就被人抓住了。撒但只要抓住人的弱点，人就非拜偶像不可。 哈曼在亚哈随鲁面前按日日月月掣普珥，就是掣签，要定何月何日为吉。哈曼〔肉体）就这样抓住了亚哈随鲁怕死的弱点，果然使他胡里胡涂地跟着走，不假思索地把戒指脱了下来。我们身上的许多弱点，如果不让圣灵在我们身上对付的话，迟早有一天撒但会利用它。 哈曼在那里掣普珥，普珥就是"签"的意思。这就是犹太普珥节的来由。你不觉得很有意思吗？聪明的亚哈随鲁居然会愚昧到一个地步去相信哈曼所掣的签。哈曼彷佛告诉王说：「现在我替你抽了个签，那一天做什么事都是吉利的，不过有一个民族对你一点好处都没有，就下个旨意在大吉大利的那一天把他们灭绝了。」接着哈曼居然还贿赂了王（贿赂也是我们的本性）。迷信加上贿赂，这位昏君果然就胡里胡涂地把戒指拿下来给了哈曼。哈曼就借着那个戒指发出圣旨。那圣旨上面的图章是亚哈随鲁的图章，这就说明王同意了。 六、肉体成全罪和死的律 到了十二月十三日，全国上下所有的犹太人在一日之间要注定被歼灭。那个时候王的命令就是国家的法律，而波斯的法律又是刚性的法律，是绝对不容更改的。哈曼在亚哈随鲁纵容之下把圣旨传出去，也就是把波斯的法律传出去。那么这个律是什么律？这个律是谋杀的律，是罪的律。只有末底改得罪哈曼，为什么要末底改一族的人都要陪葬呢？这当然是犯罪，是罪的律，也是死的律。 为什么是死的律呢？到了那一天，根据这个律所有的犹太人都要灭亡。从正月到十二月，这个消息要传到波斯帝国的一百二十七省，要在每一个城里发公告，只要在公告上看到王的印，这就代表了国家的法律。 当我们把我们的戒指给了哈曼〔肉体）的时候，罪的律和死的律在我们身上就发动了。因着罪的律，我们就非犯罪不可；因着死的律，我们就非死不可。罪的律就是我所恨恶的，我去做。死的律就是我所认为善的，是神的旨意，我却不能做。 这是两个律：一个是明明是罪，结果我非犯不可。虽然艾滋病到处都是，明明知道这要死，明明知道这是罪。结果还是非犯不可，这就叫做罪的律。什么叫做死的律？明明知道是神的旨意，明明知道要爱妻子，要顺服丈夫。但是爱不来，也顺服不来，这就叫做死的律。这就是为什么保罗说有死的判决在我们身上：从正月到十二月，所有犹太人的身上都带着死的印记，都在等待着死的判决。你看罗马书和以斯帖记这两卷书如何彼此解释，这是何等奇妙！ 第三章 以斯帖记：图画式的罗马书(陈希曾) 【第三章】以斯帖记：图画式的罗马书 『所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。』罗马书第十二章1-2节 圣灵的担忧 以斯帖记第三章15节：「王同哈曼坐下饮酒，书珊城的民却都慌乱。」以斯帖记第四章1节：「末底改知道所作的这一切事，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰尘在城中行走，痛哭哀号。」以斯帖记第四章4节：「王后以斯帖的宫女和太监来把这事告诉以斯帖，他甚是忧愁，就送衣服给末底改穿，要他脱下麻衣，他却不受。」 以斯帖记的形容非常生动；哈曼与王一同坐下来饮酒，结果书珊城的民都慌乱。每次我们的魂和肉体结成一对，岂不是一阵慌乱不安？不只这样，末底改竟撕裂衣服，穿麻衣，痛哭哀号。以弗所书第四章30节：「不要叫神的圣灵担忧。」当我们纵容我们的肉体，跟着性情走的时候，结果末底改号啕大哭，圣灵就忧愁起来了。圣灵一旦忧愁，我们是不会快乐的。现在以斯帖想要做些什么能叫末底改不忧愁。圣灵住在我们里面，不会发怒，只会忧愁，只会号啕大哭。「不要叫神的圣灵担忧」那一句中的"担忧"在原文与主耶稣在客西马尼园所经历的忧愁是同一个字：「忧愁起来，极其难过。」（马太福音二十六章37节）忧愁到主的微血管都破裂了，于是汗如血滴：「汗珠如大血点，滴在地上。」（路加福音二十二章44节）如果不是天使来服侍他，我们的主就有可能死在客西马尼园。没有一个忧愁比客西马尼的忧愁更忧愁，客西马尼是「压出油来」的意思。我们不会把主重钉十字架，但是会再一次把主带到客西马尼园去。我们以为终于出了一口气，可是圣灵在里面担忧的时候，我们就不快乐了，人就像长大痲疯一样，又像是吃了死老鼠，全身不舒服。 圣灵要做改朝换代的工作 以斯帖知道末底改披麻蒙灰，就托人送衣服给他，要他脱下麻衣，却被拒绝了。为什么呢？因为兹事体大，不是换件衣服就可以解决的问题，乃是要改朝换代！应当换一个人坐在宝座上，不再是肉体掌权，而是圣灵掌权，这就是改朝换代。千万不要贿赂圣灵，以为换换衣服就好了，圣灵是不会答应的。祂要改变整个的局面，不再是错的人在朝内，对的人在朝外的局面；不能再容忍错的人在宝座上，对的人在边缘。一个人如果改变了，正因为圣灵在他里面做了改朝换代的事。 圣灵在灵里面的工作 眼看哈曼一手主导的死和罪的律已经发动，末底改和他的族人已经注定灭亡，这还有可能扭转局面吗？谁知道神使万事互相效力，一夜之间亚哈随鲁辊转反侧，不能成眠，整个局面就急转直下，完全改观了。然而在这之前，末底改必须先说服以斯帖，要以斯帖到王面前去为以色列人求情，事情才有了转圜。 一、圣灵的感动 到王面前去求情，是要叫王眼睛开起来，认识哈曼的本相。这个王胡里胡涂地抬举了哈曼，被哈曼卖了都不知道，一个十足的昏君。现在只有以斯帖才能唤醒他。等到他醒过来，看见哈曼的真面目，事情就好办了。我们不认识我们的肉体，但圣灵的习惯不直接对付我们的魂，祂乃是在我们的心灵深处动工，去间接地影响我们的魂。等到我们的眼睛开了，就知道怎么处决哈曼〔肉体）。今天有许多人不认识肉体，以为只不过发发脾气就是了。以斯帖必须来到王的面前，让王知道他已经闯了大祸，只有王醒过来才有办法解决这件事。可是以斯帖的难处是：已经有三十天王没有召见她了。人不蒙召，胆敢擅自闯入王宫，必死无疑。但是为着要拯救所有的犹太人免于一死，她必需冒死一试。 亚哈随鲁王冷落以斯帖就好像我们和肉体做朋友，根本不顾心灵深处的感觉，三十天也不见个面。请问： 上一次你遇见主是什么时候？上一次在灵里与主交通是什么时候？是不是三十天了？ 以斯帖告诉末底改她的难处。末底改的反应是：「此时你若闭口不言，犹太人必从别处得解脱，蒙拯救；你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分不是为现今的机会吗？」（以斯帖记四章14节）神今天用你，是神看重你。你如果拒绝，不要以为除了你，神就没有办法了。不知道你得了王后的位分，正是为着今天吗？当初以斯帖怎样的是孤儿被末底改收养，后来又坐在王后的位置上，难道这一切都是偶然的吗？末底改讲这一些话就是把以斯帖一生很快地复习一下，要以斯帖知道她蒙了何等大的恩典。她怎样的从灰姑娘登上了王后的宝座，这些恩典难道不是为着今天吗？ 二、灵里的顺服 以斯帖终于服了下来对末底改说：「你去招聚书珊城所有的犹太人为我禁食三昼三夜，不吃不喝，我和我的宫女也要这样禁食，然后我违例进去见王。我若死就死吧！」〔以斯帖记四章16节）「我若死就死吧！」这句话就代表以斯帖的顺服。许多时候，顺服常常是要我们的命。犹太人若要脱离死亡蒙拯救，这里有一个重大的代价是要以斯帖来付，她若肯犹太人就有救了。什么时候我们投降了，将身体献上当作活祭，主在我们身上就有路了。什么叫做活祭？活祭就是要在祭坛上被烧成灰。牛本来在田里耕耘，如今放在祭坛上烧成灰，用处就完全改变了。在祭坛前有一个顺服的祷告：“主啊！我愿意把身体献上当作活祭，我若死就死吧！”因着以斯帖的顺服，整个故事就有了转机。 第三天以斯帖穿上了朝服来到了王宫内院，结果王一看见以斯帖，就来向她伸出手中金杖，王后只要摸着金杖的杖头，就不用死了。圣经里面每次讲到死都和复活连在一起。神的旨意如果是要借着人来完成，要人所经历的不是死，乃是死而复活。当王向她举金杖的时候，以斯帖就活了。现在以斯帖有希望了，神的见证有希望了，现在主耶稣有可能降生在伯利恒了。 一个人的顺服有何等大的影响！为了要叫她的族人不死，以斯帖必须把自己放在死地：「我若死就死罢！」这是以斯帖记中最关键的一句话。正是这一个愿意一死的心志，扭转了大局。 三、灵里的等待 本来王是没有耳朵的，王的耳朵已经给了哈曼，现在王能把他的耳朵给以斯帖。按一般常理，以斯帖应赶快把真相告诉亚哈随鲁王才对，揭发哈曼应该是愈快愈好，免得夜长梦多。希奇得很，以斯帖却不慌不忙地说：「王若以为美，就请王带着哈曼今日赴我所预备的筵席。」〔以斯帖记五章4节）。王果然照办，哈曼立刻来赴以斯帖的筵席。好不容易哈曼和王都在，现在应该是最好揭发哈曼的机会。如果王蒙光照的话，问题不都解决了吗？现在神把机会都放在以斯帖手里，以斯帖应该赶快行动才对，不料以斯帖却回答说：「我有所要，我有所求。我若在王面前蒙恩，王若愿意赐我所要的，准我所求的，就请王带着哈曼再赴我所要预备的筵席，明日我必照王所问的说明。」〔以斯帖记五章7-8节）。重大的事，应该赶快地做，她却说：「明天。」神已经把哈曼放在她的手里，现在可以解决他了。为什么还要等到明天呢？肉体向来是不能等的，但是圣灵在灵里的引导是可以等的，这就是智慧。神已经把哈曼放在你手里，你要学习把他放回神的手里。明天不在你手里，只有今天是你的，神已经把敌人放在你手里了，应该当机立断！ 但是不！以斯帖可以等明天，这是属灵人的表现。 曾有两次神把扫罗放在大卫的手里，大卫那个时候可以立刻解决扫罗的。只要剪除了扫罗，明天就可以登上宝座，不必再漂流了。但是大卫两次仍旧把扫罗放回神的手里。谁对敌人仁慈，就是对自己残忍。第二天大卫仍旧要过着漂流的生活，仍旧要「背起十字架」走旷野的路，这是大卫的灵。圣灵刻意借着这个给我们看见哈曼的仓促和以斯帖的「明天」形成何等的对比。 四、「明天」的讲究 以斯帖不只顺服，而且还能相信。如果哈曼到手了，这是人看得见的，如果再拿回到神的手里就看不见了。你有没有信心？最大的信心是表现在神给了你哈曼，你又把哈曼放回去了 ！为什么要等到第二天？这里有属灵原因的。哈曼固然是充满了肉体，但是那个时候，肉体还没有达到高峰，要等肉体达到最高点，然后才能把他摔得最低。圣灵要让我们看见一个图画，肉体怎样到了最高的山顶，后来也怎样到了最低的谷底，这就是「明天」的讲究。如果我们的灵接受圣灵的引导，就一点都不慌不忙，结果能有「明天」。必须要有「明天」，哈曼的丑态才会毕露，世人才体会，肉体果真坏到极处。 至于末底改，他不是救王有功吗？他理当要站在尊荣的地位上。在揭发哈曼以前，必须要有「明天」，来分别显明末底改的尊荣和哈曼的丑陋，并且要告诉全世界两人所当在的位置。对末底改公开的褒扬和对哈曼公开的羞辱都发生在「明天」。第一，我们的肉体必须被显明是败坏到了极点；第二，我们应该当众宣告圣灵该有的位置。这两件事都在「明天」发生的。哈曼正兴高采烈地从宫殿出来，在朝门又碰到了末底改。一如往常末底改不拜、连身子动也不动，这真是蛋糕里的一只苍蝇。自己这么尊荣得宠，有人就是不佩服他。他招聚了妻子和朋友，「将他富厚的荣耀，众多的儿女，和王抬举他使他超乎首领臣仆之上，都述说给他们听。」（以斯帖记五章11节）他开始回忆，列举他一生的成就。一个筵席就能把他里面的骄傲自大完全勾引了出来。王后又特别邀请他赴席，除他之外没有第二个人。王后不只请他一次，明天还要再请一次。他觉得自己的荣耀到了最高点了！于是就自我陶醉了起来。惟一美中不足的是：「只是我见犹大人末底改坐在朝门，虽有这一切荣耀，也与我无益。」〔以斯帖记五章13节）哈曼的妻子真是懂得揣摩上意，就投其所好地建议为末底改，立一个五丈高的木架，明天一早就到王宫求王把末底改挂在这木架上。 果然哈曼照办，第二天一大早要去见王。怎么也没想到，亚哈随鲁一夜未曾合眼，请人把历史书拿来念给他听。这就想起了他得救的故事，于是他问：「末底改行了这事，赐他什么尊荣爵位没有。」（以斯帖记六章3节）伺候王的臣仆回答他说：「没有赐他什么。」恰好这个时候哈曼出现在内院，一大早赶来求王准他把末底改挂在特为其定制的五丈高木架上。王就问哈曼说：「王所喜悦尊荣的人，当如何待他呢？」哈曼心中暗喜，以为王的心中除了他还有谁呢？结果哈曼的回答当然都是照着他自己的身材来订做的：「王所喜悦尊荣的人，当将王常穿的朝服和戴冠的御马，都交给王极尊贵的一个大臣，命他将衣服给王所喜悦尊荣的人穿上，使他骑上马，走遍城里的街巿，在他面前宣告说：'王所喜悦尊荣的人，就如此待他。，」（以斯帖记六章7-9节）王以这话为美，要哈曼立刻照办。现在谁是王极尊贵的一个大臣呢？是哈曼。谁是王所喜悦尊荣的人呢？是末底改。然后哈曼就心不甘，情不愿地牵着末底改所骑坐的马，走遍书珊城的大街小巷。可以想象哈曼是怎样一脸尴尬，恨不得地上有一个洞能够一头钻进去。哈曼不是高高在上吗？现在怎么跌到谷底呢？这是活该，是他当得的地位。末底改这位「王所喜悦极尊荣的人」应该这样游行大街小巷，让全世界知道他当得的地位。圣灵曝露人的肉体事后哈曼抱头蒙羞，十分狼狈回到家里，家人才知道哈曼大势已去。就在此时宫中有请哈曼，他就立刻赴了王后的筵席。在席上当着哈曼的面，以斯帖终于吐露真相：「我若在王面前蒙恩，王若以为美，我所愿的，是愿王将我的性命赐给我；我所求的，是求王将我的本族赐给我。因我和我的本族被卖了，要剪除杀戮灭绝我们。我们若被卖为奴为婢，我也闭口不言，但王的损失，敌人万不能补足。」〔以斯帖记七章3、节）杀害末底改的族人当然包括王后，亚哈随鲁王完全被蒙在鼓里，就问：「擅敢起意如此行的是谁？这人在哪里呢？」现在时候到了，以斯帖一语道破：「仇人，敌人就是这恶人哈曼！」（以斯帖记七章6节）现在以斯帖要让王看见，第一，哈曼是仇人，第二，他是敌人，第三，他是恶人。我们从来没有想到我们的肉体就是我们的敌人，我们的仇人，也是十足的恶人。王听了就怒火中烧，气呼呼地跑到花园里去。哈曼眼看大势不妙，就急忙侧身向王后请求饶命。王转身回来看见哈曼居然胆敢在他面前凌辱王后，正下决心要处理哈曼的时候，恰好有人报告说，哈曼在他自己家里替末底改立了一个木架，就这样顺水推舟地将哈曼挂在他亲手精心制作的木架上。哈曼一心以为末底改的下场竟成了自己的下场！罗马书第六章6 节说：「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架……。」在神的眼光中我们的肉体是破烂不堪的。人的袜子若只破一两个洞，还可以去修补，但如果是空前绝后，就只有丢在拉圾筒里。我们的肉体是空前绝后的，所以两千年前神就把我们的肉体与基督同钉十字架，认定十字架是肉体应该在的地方。等到我们眼睛被开启，认识肉体的真面目，就开始恨恶我们的肉体同意说十字架是我们的下场，双手赞成神对于我们肉体的处置，这就是蒙拯救的开始。我们的故事就有了一个大转弯如同以斯帖的情节一样。 圣灵的光照 等到亚哈随鲁我们的眼睛被开启以后，局面就开始了大幅度的扭转。所以蒙光照是一个很重要的经历。这一个光照是透过圣灵，在我们的灵中的启示，再辗转照亮我们的魂。首先灵必须愿意顺服说：「我若死就死吧！」保罗有过这个经历，根据罗马书第七章，保罗本来也是不认识他的肉体，才把戒指给了肉体。他早期逼迫杀害基督徒，还很平安，还睡得非常香甜。保罗从来不知道他里面还有个这么败坏的肉体，直到有一天他终于蒙光照了，就把他所得的光告诉我们。罗马书第七章14节：「但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。」这就好像亚哈随鲁的告白：「我已经卖给哈曼了，不知不觉中伤害到自己的妻子，也伤害到自己。」 罗马书第七章15节：「因为我所作的，我自己不明白，我所愿意的，我并不作：我所恨恶的，我倒去作。」这就是亚哈随鲁的真实写照。罗马书第七章18 节：「我也知道在我里头，就是在我肉体之中，没有良善。」现在保罗他知道了，也明白了。哈曼是仇人，敌人和恶人。「因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」罗马书第七章19节：「故此，我所愿意的善，我反不作。」这是死的律。「我所不愿意的恶，我倒去作。」这是罪的律。哈曼那道命令出去的时候，就产生了罪和死的律。罗马书第七章20节：「若去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。」亚哈随鲁说，这是哈曼做的。 罗马书第七章21节：「我觉得有个律。」王他感觉到那个律了，他自己所颁布的法律是叫自己受伤害的。现在他明白过来了，说：「我觉得肢体中另有一个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。」（罗马书七章23节）「因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律。」（罗马书七章22节）这里「里面」这个词在原文就是「里面的人」。谁是里面的人呢？以斯帖就是里面的人，圣灵和我们的灵站在一起就是里面的人。以斯帖的情节充分说明了按着「里面的人」保罗是喜欢神的律。 但是在保罗里面有个交战，他说：「我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？」〔罗马书七章24节）当时罗马有一种刑罚，将一个犯人和死尸绑在一起。眼睛对着眼睛，鼻子对着鼻子。尸体的虫蛆和细菌就从眼传到眼，从口传到口，犯人只有大喊：「我真是苦啊！」现在明白为什么亚哈随鲁气呼呼跑到院子里面去。他本来是天天和哈曼在一起饮酒作乐或是商讨国家大事，竟发现哈曼原来是仇人，敌人和恶人。王现在才知道把死尸绑在身上有多么恶心！谁能救我脱离这取死的身体呢？ 认清肉体的真面目及其下场，我们就开始得着释放了。 生命圣灵的律胜过罪和死的律 大槪过了三个月以后，以斯帖又一次冒死来到王面前，因为王又好久没有召见她。结果王再一次向她伸出金杖来，以斯帖这次不只求，并且哭。她哭什么？她希望王能把哈曼发出去的命令收回去。哈曼的律已经出去了，死和罪的律已经出去了。她现在到王面前哭。但是以斯帖的眼泪无法改变那个律，因为刚性的波斯法律连王自己都不能更改的。虽然我们看见肉体的败坏，但是罪和死的律还在我们身上，我们巴不得能把它收回来，可是收不回来。结果怎么办呢？亚哈随鲁把他自己的戒指脱下来给末底改，因为现在末底改已经来到王的面前，只要对的人在朝中，就会对王产生正面的影响。我们现在可以把戒指拿下来放在圣灵的身上。以色列人本来不是非死不可吗？不是一点希望都没有吗？现在有希望了，因为还有一个律是亚哈随鲁同意借着末底改发出去的，这代表圣灵的律。这命令发出去以后，在亚达月十三日，以色列人可以为了保护自己而战，哈曼的律依然生效，罪和死的律仍然存在，然而现在一个与它平行的律，能够叫注定灭亡的以色列人完全活过来。这个律当然代表圣灵的律，因为是末底改发出去的。但是这也是生命的律，因为最后是把生命赐给所有的犹太人。在这里有两个律是平行的。一个是罪和死的律，一个是生命圣灵的律。当生命圣灵的律发出去的时候，没有把罪和死的律废掉。因着生命的律以色列人得以自卫，原来被判死刑的那一天，不只没有被歼灭，反而在历史上被保存了下来。结果转悲为喜，转忧为乐。末底改一族就这样被保留下来了。神的见证终于保存下来了。这是何等的得胜。 圣灵里的夸胜 后来以斯帖又求王，在书珊城犹太人的保卫战多加一天，允准犹太人在亚达月十四日继续争战。为什么要再给一天呢？因为亚达月十三日，他们已经把哈曼的十个儿子都治死了。但是十四日那一天呢？他们要把哈曼十个儿子的尸体挂起来，不只哈曼要挂在木架上，哈曼的十个儿子所代表的邪情私欲也要挂在木架上。 现在我们明白为什么需要两天？第一天是为着得胜，第二天则是为着夸胜！这就是基督徒的经历。哈曼被挂在木架上是好几个月前的故事，就好像我们的旧人在两千年前就与基督同钉十字架一样。这是客观的事实，但是真正在主观上的经历，则要等到亚达月十三、十四日「凡属耶稣基督的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」（加拉太书五章24节）不只要治死，还要悬挂；不只得胜，还要展览得胜。罗马书第八章12节：「弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。」这里的「肉体」就是「哈曼」。「你们若顺从肉体活着，必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸，父！圣灵和我们的心同证我们是神的儿女：」（罗马书八章13-16节）到了以斯帖记最后两章，不只末底改出面了，向来深藏宫中的以斯帖也出面了，末底改与以斯帖同时出面，说出「圣灵」和「我们的灵」的联合见证！到了启示录最后的一章，也是「圣灵」和「新妇」同时出现。到最后不仅是末底改得着荣耀，得着了该得的地位。以斯帖也出面，也显出她的荣耀来。这个荣耀是什么？翻译成罗马书的话那就是模成神儿子的形像。这就是整本的以斯帖记。以斯帖记解释了罗马书，罗马书也解释了以斯帖。 第四章 以斯帖记的特点(陈希曾) 第二部份 细说以斯帖记——圣灵中的喜乐 第四章 以斯帖记的特点 一个得福的秘诀 我们知道主借着雅各书第一章22-25节的话，告诉我们一个得福的秘诀，这里说不要单单听道，而且要行道，如果只听道而不行道，就像一个人对着镜子看自己本来的面目，他看见走后，就忘记了自己的相貌如何。神的话说，我们要详细查看，这特别是讲查看神的律法，就是指神自己的话，所以当我们读这一段圣经的时候，就知道主的话如同一面镜子，我们听道，或者说听主的话，就像站在一面镜子面前一样。心中的确受了感动，因为这一面镜子显出了我们本来的相貌，自然就产生了很深的印象，但常有的难处使我们光听道而不行道，虽然看是看见了，但是等一会我们走了就忘了。我们知道神的话不只是启示神的自己，并且也启示了基督和他全备的救恩。许多时候也让我们认识自己本来的面目，因此我们就能在主的面前懊悔，这样就能在主面前更往前一步。许多时候在神话语的光照下，看自己的面目，知道在亚当里的败坏，也知道我们对神旨意的顺从是何等的迟钝；圣灵实在作了工，我们觉得仿佛站在镜子面前一样但等一等我们又忘记了，这就说出我们在主面前的情形。不是主不对我们说话，乃是我们没有把主的话实行出来。我们可以听千万篇的道，不过使我们成为听道的人，同时也成为品(评)道的人，就如品茶一样。我们感谢主，若我们有品(评)道的本领，这是主的恩典但问题在这里，主的目的乃是要我们认识原来的相貌而不忘记，并且给我们指点拯救的路。使我们能进一步看见主给我们的救恩是何等的全备，主的话叫我们详细的察看。察看的意思，就是叫我们对着镜子仔细端详，把主给我们的话像马利亚一样存在心里反复思想，到底主的话是什么意思。让我们记得，主的话不仅给我们欣赏，感觉喜乐和滋润，更是要在我们身上产生启示的作用。哦，如果我们真能记得我们在镜中的相貌，恐怕我们今天在主面前属灵的光景就不会这样。 那个人就是你自己 有这么一个故事，有位朋友年纪大了，眼目又昏花，他有一个习惯就是喜欢批评挖苦别人，只要他觉得不对，看不顺眼，他就要批评。有一次他和他的妻子走进一家钣店，一进大门，迎面而来的是一位他认为又老又丑的人，他情不自禁的嚷了起来说，怎么会有这样老而又丑的人，他的妻子急忙劝阻他说："轻声一点，你正站在一面镜子的面前，你所批评的那个人就是你自己。"但愿圣灵借着主的话时常提醒我们："那个人就是你自己。"我们多少时候听见主的话，很容易把主的话用在别人身上。当我们说到教会难处的时候，就想起这个不是我们的难处，而是某一班人的难处。论到肉体在主面前败坏的情形，我们总是想起某一个弟兄或某一个姊妹的情形，或者是在我家里某一个人的光景，似乎从来没有想到是我们自己的光景。因此主常常在不知不觉中把我们到镜子面前，彷佛说："那个人就是你自己"。 一面镜子 全本圣经六十六卷，我们知道都是主的话，也自然都是镜子，其中有一卷书是非常奇妙的，这一卷书可以说把我们整个人的光景写得淋漓尽致，特别说到我们在主面前的经历，无论是正面的或是反面的，把我们基督徒的生活描写得非常的透澈。当你读这一卷书的时候，圣灵会自然的把箭头指向我们自己，这一卷书大家都很熟悉，但是也很陌生，说是知道又好象不知道，说不知道又知道一点。如果我们认识这卷书，读它的时候，就不知不觉的恢复了多年来在主面前所听的道和所熟悉的属灵常识。希奇得很，许多属灵问题的症结，无论是个人或是教会的难处，似乎都能从这一卷书里得到圆满的说明和启迪。这卷书就是以斯帖记。 以斯帖记和路得记 全部圣经只有两卷书是用女人的名字作书名的，一本是路得记，另一本就是以斯帖记。有趣的是这两卷书之间，自然的形成了一个非常有力的对比。路得记说到一个外邦女子路得，如何被带到犹太人中间，而从此生活在他们的荫下，而以斯帖记却形容一个犹太女子以斯帖，如何被带到外邦人中间而扮演一个举足轻重的角色，甚至于关系到神在地上见证的延续。读这两卷书的时候，使人感觉处处都能引人入胜，不忍释卷。然而这两卷书也是历代读圣经的人都感觉非常困惑的，一面来说我们似乎明白，一面来说我们又不明白。读圣经的人可以找出一点或两点的教训，如路得记有人说这是全部圣经中讲到婆媳关系最好的一本书，因人际关系中最困难的似乎是婆媳问题，如果今天你把婆媳关系弄好了，别的关系就自然迎刃而解了，所以有人说我们来读路得记是使我们知道如何过基督徒正常的家庭生活。也有人读路得记是给我们看见我们的主就是波阿斯，他是我们至近的亲属，他道成肉身，所以作了我们的救赎主。似乎难得找到一卷书像路得记描绘救赎那么好的。但是当我们这样读的时候有一个难处，你读到这一面的时候，别的地方我们就好象看不见。若讲婆媳的关系有第一章就够了，其它三章怎么办呢？圣灵将这一卷书给我们，是不是让我们零零碎碎得一点帮助呢？是的，主一面是让我们零零碎碎得到帮助，另一方面他也让我们在这一卷书的背后得着一篇完整的信息，我们似乎能在路得记中找到一根银线，从第一章第一节一直串到第四章最后一节。以斯帖记也是这样，我们虽然知道这是一本非常奇妙的书，到底这里面的教训是什么？到底圣灵要怎么对我们说话呢？ 论属灵经历的两卷书 有许多解经家都从这本书读出神主宰的安排，看见他如何导演人类的历史以及我们的一生，这样的读法当然是非常正确而宝贵的。然而我们不仅会问：主把末底改、以斯帖、哈曼等人物放在以斯帖记里，仅仅是为了应付故事情节上的需要？难道从他们身上，我们不能读出一些正面或反面的属灵的功课吗？因此有些读经的人就进一步的试着找出这些人物的属灵应用。余下的问题是我们能不能把这些人物都连在一起，因而获得属灵启示的全貌。比如有的人注重末底改，那么你把亚哈随鲁王摆在什么地方呢？为什么把王后废掉呢？到底我们如何将以斯帖记所说的应用在我们跟陏主的道路上，或者说基督徒的生活上呢？我们知道在圣经里所有的男人是指客观的真理，而女人都是代表主观的经历。因着这两卷书是用女人的名字来作书名，所以我们能肯定的说，这两卷书若从新约的光来看，确是说到我们属灵的经历。当我们来读以斯帖记的时候，你必定会发现圣灵把我们在主面前属灵的经历和属灵的生活描写的淋漓尽致，到时候你能发现，你这个人就在以斯帖记的里面。这里有一个中心的信息，是有关我们在主面前的生活。这些道不是给我们听的，乃是要我们实行的，如同爱一样，爱永远不是讲的，而永远是行的，所以这卷书不只是给我们来欣赏的，乃是神借着它来光照我们；另一面主给我们看见拯救路在哪里，同时圣灵对我们的要求是什么？ 无"爱"字却充满了爱 当我们比较以斯帖记和路得记的时候，这两卷书有一个共同的特点；我们知道路得记是一本爱的故事，特别是波阿斯和路得之间的故事，严格说来是我们与主之间的故事。恐怕全部圣经没有一卷像路得记那样确切的描写我们与主之间的联合。我们看见在新约中最难懂的几个真理之一就是"与基督联合"，为着使我们对这联合的信息有透彻的认识，圣灵似乎用看图认字的教育方法，借着路得记中一些动人的图画，引我们进入这一个似乎是非常抽象的真理。在路得记里虽然包括救赎，也包括人际之间的关系等等，但它信息的中心应该是"与基督联合"。这里描写波阿斯与路得之间爱的故事，给我们很深的印象。希奇的是从第一节到末了一节，竟然找不到"爱"这一个字来形容他们的关系。若你能找到"爱"这个字，那是指着拿俄米和路得婆媳之间的爱说的。虽然这本书充满了爱，但并没有提到"爱"这个字！这里给我们看见说，一个常常把爱挂在嘴边的人，恐怕是爱得很少的人。这里给我们看见路得记是一本实行的书，没有提到爱，但是你摸到一个东西作爱。因此我们读路得记时，就有爱不释手的感觉。 无"神"字却隐藏神的作为 同样的，当我们读以斯帖记的时候也会发现类似的特点。虽然那里讲到以斯帖，也讲到末底改，但是当你读这卷书的时候，你就感觉到处都是神的作为。神在背后主宰一切。可是希奇的很，你把全部以斯帖记读过以后，竟然找不到一个"神"字。然而其它人的名字很多－－你能读到亚哈随鲁，也能读到哈曼，还有末底改、以斯帖以及瓦实提，甚至连七个太监的名字也一一的列了出来，你是否觉得圣灵太仔细了呢？其实圣灵是不厌其烦的启示我们，连名字都不放过，甚至是谁把哈曼挂在木架上都记录下来，像末底改的父亲、祖父、曾祖父都有清楚的记载，不随便漏掉。但是希奇的很，最重要的一个名字，我们神的名字却没有出现。因着这个缘故，许多人说以斯帖记不应该例入圣经里面，他们认为这可能不是神的话，因为连神的名字都没有提到。再加上像圣殿、祭祀、逾越节、神的律法等等重要的事，在这本书里一概没有提起过。故事中的情节使得不信派和摩登派的朋友们，更是振振有辞的否定了以斯帖是神话语的一部分。更可笑的是有一位叫作BAXTER的作者，他竟然引用一个无从稽考的犹太风俗的传统来支持这个看法，他说，古时犹太人中，流行着一个把以斯帖记扔掷于地的习惯。Baxter先生猜想犹太人所以这样作，是因为在以斯帖记中找不到一处神字。其实这种传说是没有根据的，一位很会读经的弟兄说的好；"假若退一万步来说，犹太人中果真有这样的风俗，他们这样作必定是因为恨恶哈曼的缘故。"为着帮助坚固初蒙恩的读者，让我们指出一个有趣的事实，就是一些爱主的圣经受害者，曾经在本书中找到有关神名字的暗示；它们是很巧妙的被嵌在几节关键的经句上，就是一章二十节、五章四节、五章十三节和七章。原来希伯来文，神的名字耶和华是用YHVH四个字母来代表的，这YHVH恰好是第五章第四节头四个字的第一个字母，也是第七章第七节头四个字的最后一个字母。同样的结构也出现在第一章廿节和第五章十三节，然而YHVH朗读的次序刚好与前述两节相反。为着不谙原文的朋友，皮尔逊(A.T.Pierson)曾经将这个奇妙的文字结构用英文排列出来，他以英文的LORD(意思是耶和华)代替希伯来文的YHVH。兹将这四节圣经节按煦上面所说的排列规则用英文重新翻译如下： Due
Respect Our Ladies,allShall give their husbands,great and small.(1;20)Let Our
Royal Dinner bring. Haman,feasting with a King.(5;4)GranD foR decreeD I find,
Toward me in the monarch' s mind.(7;7) 凡懂得英文的读者们，读了这几行字一定可以一目了然，惊叹这字句的结构是何等对称完美！谁能说这是偶然的巧合，而不是神主宰的按排呢？这一个奇妙的事实，很显然的说明神是有意的隐藏他自己的名字，然而对于有心追求主话的人，他却用暗示的笔法教育他们，使他们知道，如果神能这般奇妙的排列他的名字，同样的他能在幕后安排以斯帖记中的人、事、物，为着成功神的旨意。希奇的是这两件事，在表面上都是不露一点痕迹的。这真是说出神的智慧，就像我们的所罗门王所说的智慧话一样。我们的主在地上的时候，也常用比喻的话，使有心人像门徒能明白，但有的人听是听见却不懂得。因着这个缘故，我们读以斯帖记的时候，更应靠着圣灵的引导，深入一层的来发掘其中隐藏的意义。像以斯帖就不是以斯帖主，她一定代表比表面更深一层的意义。末底改、哈曼是如此，亚哈随鲁王也是如此。这样我们就可得着一把钥匙，得以进入以斯帖记中丰富的属灵宝藏。 神隐藏他名字的属灵教训 也许我们会问；神为什么隐藏他的名字呢？这里莫非是有什么属灵的教训吗？这是很希奇的，在以斯帖记里，神明明的在那里好象导演整个的故事一样，而他自己的名字却没有出现。如果把这件事应用在我们身上，我们会发现当我们从人生途径经过的时候，谁是我们人生最大的主宰呢？神是我们人生最大的主宰。我们知道，神牧奍我们一生，所有事情的发生，就着整个情形来说，是神在背后掌管。否则我们怎么可能仍旧坐在这里呢？但是在我们身上可能有一个难处；我们一生充满了神的作为，然而很可能别人在我们身上看不见神的名字，反而我们自己的名字似乎是来得更响亮！这个就是以斯帖记给我们看见的。如果我们把握住这卷书的特点，我们就找到了开启这卷书的钥匙。让我们记得圣灵是借着神已说的话对我们说话，也借着没有说出来的话启示我们，把神的名字隐藏起来故意不说，这必定是有意义的。因为神没有说的和已说的话是同样的重要。比方说，要圣经中找不到"桥"这个字，这也是非常有意义的，因为当神代领我们经过许多艰难的环境，像过红海和约旦河一样。他的办法是要我们从水中经过，而不拱一座桥，让我们越过；像诗篇里写诗的人所说的，他使我们经过水火，让我们达到丰富之地。如果我们应用同样的原理，就不难从以斯帖记中神隐藏他名字的事实在，找到它属灵的意义和教训。从第二篇起，我们将试着从两个不同的角度来看这个问题，一个是历史的角度，一个是经历的角度。── 陈希曾《圣灵中的喜乐──以斯帖记剪影》 以斯帖记中的八福(杜嘉明) 以斯帖记中的八福 今日是犹太人所庆祝的普珥节，这节期是记念以色列人在主前约470年间曾经历灭族的危机，神却透过末底改和以斯帖两个信心伟人，为选民施行极大的拯救。对我们来说，以斯帖记不单是神救赎计划的启示，更是天国选民在世的见证。我们无需羡慕以斯帖美丽的外貌，或是末底改高升后的尊荣，但当追求拥有像他们两人那些属天的品格。我们可从他们的身上，看到主耶稣山上宝训中八种天国选民的福气。 1.
「虚心的人有福了。」虚心是指灵里贫穷，一种因敬虔而引来的困苦（诗14：6，22：24）。末底改因敬畏神，拒绝向哈曼跪拜，惹来杀身灭族之祸，他经历极大的难处和心灵的困苦，仍然忠贞不移地寻求神，结果蒙神赐福（斯3：5-6）。 2.
「哀恸的人有福了。」末底改和以斯帖是被掳的犹大人，深知国破家亡是因为昔日百姓的罪恶。忽闻仇敌计划要将他们尽灭，故此更感悲痛哀伤，这份哀恸激发他们在禁食祷告中寻求神的帮助（斯4：1，16），最终带出神拯救的作为来。 3.
「温柔的人有福了。」以斯帖没有因为一朝贵为王后而变得忘恩负义，她仍然顾念在朝门孤单作见证的末底改，送衣服给他穿（斯4：4）。她存温柔顺服的态度，听从养父的忠告，打破缄默，冒死见王，为同胞求恩（斯4：11，16）。 4.
「饥渴慕义的人有福了。」虽然以斯帖切望神的公义及早向敌人彰显，为同胞洗脱不义之名，却没有因一时王的应允而轻率行事，她继续忍耐等候，不自知地配合了神的时间，最后产生出人意外的结果（斯5：4，8）。末底改没有因王帝给他一时的尊荣，忘记同胞的患难，他仍回到朝门，默然期待神的拯救（斯6：11-12）。 5.
「怜恤人的人有福了。」以斯帖没有因自己成为王后，对民族灾祸独善其身，又没有因哈曼被杀而放松。她怜恤通国的同胞在普珥日将遇到的急难，「 我何忍见我本族的人受害，何忍见我同宗的人被灭呢？」（斯8：6）故此她竭而不舍地向王流泪哀求，直到王允准向犹大人发出保命自卫的谕令为止（斯8：3-8）。 6.
「清心的人有福了。」以斯帖并非是物质爱好的机会主义者，她入选进去见王的过程，别无所求，反而得到别人的欣赏（斯2：13-15）。当她知道自己的同胞遭祸，便清心祈祷和禁食，也招聚书珊城所有的犹大人，为她禁食三昼三夜地祷告，然后违例进去见王（斯4：15-17）。 7.
「使人和睦的人有福了。」当末底改拥有统治实权后，他颁布谕旨，容许通国的犹大人在亚达月十三日起来自卫，剪除那些想要攻击他们的仇敌，但却没有报仇过份，大行杀戮，也没有下手夺取财物（斯9：16）。当他登上波斯宰相之位，便为本族的人求好处，得众弟兄的喜悦，建立和睦关系（斯10：3）。 8.
「为义受逼迫的人有福了。」末底改是神的选民，身受亡国被掳的困苦，因着敬畏神和行义，进而遭受哈曼的逼迫，在同僚百般的压力下，也没有失节（斯3：3-6），结果神报答他的忠贞。 末底改和以斯帖在百般的试炼中显出他们属天的品格，结果使选民蒙神拯救，也带给自己和别人许多的祝褔。 杜嘉明 隐秘处之神(贾玉铭) 第二章 隐秘处之神 有些人对于本书最大的品评，就是说书中未明提神之名，全书仅有162节，提到波斯王有192次，提到他的国有26次，提到亚哈随鲁王有29次，竟未提神之名。殊不知本书之要义即隐秘处之神．神的名虽未明明记载，神的手却显然伸出来，在他子民的经过中，施展奇妙的能力与救济。神的儿女，若是不深明本书的要义，不常常经验本书的要义，不在日常生活中，时时觉得本书要义之确切，也就是说不知有一位隐秘处之神，常与我们同在；虽然我们的肉眼看不见他，他却是我们的以马内利。如何能以随时随地有从神而来的平安与护卫呢？“锡安的民哪，应当歌唱！……不要手软。耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你”（番3：14~16）。是的，神是默然爱我们，在我们不知不觉的时候，他已经爱我们；虽然我们没有看见神的手，但他那能力的手，仍然为我们举起来，因为他是我们隐秘处的神。在本书中虽没有一次提到神的名字．也没有一次提到祷告．但是活神的手和祷告的感应，却是显然的，且是比较他书或更活现，更有力。试言神在本书内何以隐藏起来： 世荣的两面观(贾玉铭) 第十一章 世荣的两面观 “虽有这一切荣耀，也与我无益”（5：13） 以斯帖记结论(贾玉铭) 第十二章 结论 以色列人真是一个希奇的民族，是神的活见证。看圣经所载犹太历史，不论在列祖时代；为奴时代；飘流时代；士师时代；王国时代；以及被掳时代中，一切经过，无处不彰显神的奇妙作为。即今日散处天下，仍在他们的经过中，彰显有一位活神。本书所论，不明言神，却处处证明他们是属神的。今言他们在本书中所有的真相： 委身的重建──以斯帖的榜样(刘少康) 今日的时代是一个不肯委身的时代，很多人都不肯将自己的生命，托付在一些重要的事情上。从找工作的事上，可见一斑，最近报章的分类广告生意蓬勃，很多公司机构都在报章上刊登招聘广告；甚至一些便利店里，也有求职广告专刊为「上班一族」备索。我想我们大家都是上班一族，「上班一族」慢慢就变为「搵工一族」。搵工、跳槽成了平常事。记得某次乘搭巴士时，偶然听见几位年青人高声谈论彼此的工作情况。其中一位说：「我已在公司工作两年了。」另一位就说：「有没有搅错，做了两年你还怎可能捱下去。」原来在一间公司工作了两年已经觉得时间很长，难怪今天的年青人动不动就转工，只要他们稍有不满，或别处多给些微薪金；搵工跳槽成了何等平常的事。难怪每天早上买回来的报纸都是重刼刼的，只是求职广告专栏就有十多页。各位，今天的时代是一个不肯委身的时代，不单在工作上，就算在婚姻上同样可以印证此语不虚。每次在结婚典礼上，一对新人彼此立约，惟愿到死才彼此分离；但今天的婚姻却是直到离婚，就彼此分离。只要我对你不满，就可以离婚，婚姻变化已非天长地久的事难怪香港离婚率是这样的高。 近年，日本经济发展一日千里，并且远超美国，成为世界经济发展最蓬勃的国家。看看今天我们所用的东西，所穿的衣服，所乘搭的车辆；大部份都是日本出产，就能明白它的产品已经雄霸天下。个中原因，社会学家分析是与日本人鲜会转工有关。他们有一口号，就是一日TOYOTA，一世 TOYOTAMAN，意思就是一旦加入 TOYOTA公司，就一世为 TOYOTA打工。那种坚忠不移，彻底效力的精神，正是日本迈向成功的基石。各位亲爱的弟兄姊妹，为何我们对神的委身不是这样呢？让我们一旦成为基督徒，就一生忠心的事奉神。今天早上，鲍牧师提到一九七九至一九八一年间是本港神学院人数最多的时期，可惜近年人数递减。可见不肯委身的风气不单流传在社会上，就是在教会内亦有同一现象。 现在教会里的主日学，由孩童到老年都有不同的班别，往往最受欢迎的却是那些短期密集式的课程，其中以三个月一期的较多人选读，一次的精简速成课程就更见欢迎。至谓需要在每主日崇拜前参与的主日学，许多人却不愿参加，这种不肯委身的现象是何等可怕！试问我们又怎能够在这个争战的世代为主打美好的仗呢？求主怜悯我们，叫我们不再畏缩，不再保留，只顾自己，只爱自己；让我们都乐意将自己完全的献上，放在神的手中，让祂使用。因此，我向各位挑战，让我们起来，重新建造吧，在委身的事上，必须重建我们对神委身的心志。 圣经中有一卷很独特的书卷──以斯帖记，它是被掳时期归回的作品，相信很多信徒都读过，也有很多女孩子喜欢改名叫ESTHER，因为以斯帖容貌俊美，吸引动人，女孩子都很羡慕她。确实以斯帖很值得我们艳羡，她诚然是一个可爱的女子。但这卷书最特别的地方却是全书并未提及神的名字，就连祈祷也未见提及（有些圣经研究学者认为这样的一本书岂可列入圣经的正典中），然而他却能提醒叫我们知道有一位神，并且叫我们去仰望这位神。 （斯一1-2）以斯帖记从开始，就描述了一个举世尊崇的大帝国──波斯。它的强大，威武与兴盛都是世间罕有的。单就地域的辽阔，广大简直是无可伦比的。亚哈随鲁作王期间，它的领土由非洲古实，即今日的依索匹亚（位于现今非洲北部地区）开始，包括欧洲一少部份地区，整个的小亚细亚，一直伸展到亚洲及印度的地方，辖下管治的省份多达一百二十七个。亚哈随鲁王在书珊城的宫登基。其实，书珊城不过是波斯五大行宫之一，它并非最重要的一个。巴比伦可能比它更重要，但书珊城却是王帝的行宫。并且在圣经中出现多次。（斯一3-4）王在位第三年，就宴请群臣，并且把国的财富，王的珍贵收藏展示给他们看。而且足足要一百八十日才能看完。试问哪国的威荣可及波斯；即使现今的世界博览会，其中各国的展览馆，逐一慢慢的看，也要看足一星期，已使我们眼花缭乱，目不暇给；何况波斯展示它国的丰富，却要看足一百八十天呢。（斯一5-8）王又为城中大小人民，摆设筵席七日，使他们尽情吃喝。皇宫中的布置极尽华美，地上铺满各式玉石，比云石更吸引，各色帐子用细麻布织成的绳用银凢挂起来；整个皇宫御花园的布置，是何等的吸引和荣美。但奇怪，以斯帖记虽然一开始就记载了一个地上的国度，并且一再描述国度的威荣，吸引和盛大。但在这国度中，有一个极卑微的人，这人卑微至几乎不属于那时代；她是谁？她就是以斯帖。 让我们同看以斯帖的身世。（斯二5-7）告诉我们末底改的年纪也许很大。在尼布甲尼撒王攻陷犹大的时候，他已经被掳，他抚养他叔叔的女儿哈大沙。（哈大沙是以斯帖的犹大名字，而以斯帖是波斯名字，意「星」，因此以斯帖就成了以色列的救星，帮助犹大的救星。）她是一个孤女，父母双亡；圣经没有清楚说明她的父母如何死去，但相信她年幼时，她的父母就已去世。在此让我们看见以斯帖：（一）她是个孤儿。（二）她极贫穷。（三）她极年轻。（四）她是柔弱女子。（五）她寄人篱下，由末底改抚养长大。（六）她是个外邦女子而非波斯人，她只是取了一个波斯名字。在这六种条件下，我们可见以斯帖根本不配合那个年代。波斯国是何等的尊荣，皇宫是何等的荣美，以斯帖却像活在那世界标准以外，有谁会注意她，看重她？ 但我们的神是奇妙的神，祂要在贫寒人中间提拔卑微人，任用那些祂好像不会使用的人。因此你不要稀奇，以为自己不会被神使用。多少时候，我们觉得自己是何等的软弱，卑微。任各样事情去测度，我们都达不到标准，但各位啊！在当时强大的波斯帝国中，神尚且拣选了这样的人。今天，你岂可不知道神亦拣选你，祂同样拣选你；因为神需要的乃是一个心中专一向凓神的人，一个愿意把自己完全摆上，肯委身奉献的人。以斯帖的出身实在太卑微了，她连一些有利的条件也没有，但神却拣选了她，并且厚赐她宝贵的机会。原来亚哈随鲁王摆设筵席的时候，不知是否多饮了或是太开心；就想请皇后亚实提出来让饮宴的人看她的美貌，皇后亚实提不肯遵从。王大怒，与各谋士商议后，就废了亚实提；于是凓意拣选一个更美丽，更合心意的人立为皇后。以斯帖和其他很多女子就被送入皇宫。王为她们预备各样东西，并许多香料，洁净自己；但以斯帖除了自己当时的分，别无所求。（斯二12-15）。今天，我们又在甚么的光景中？世界很多东西是否已占据了你的心？当我们说委身的时候，实则已经不能把我们的心献给神。因为我们的心早已经给太多的东西夺了去。但以斯帖有一个非常单纯的心，她谦卑等候在神的面前，愿意遵照神的带领而行。由于她的可爱，圣经说王见到她就爱以斯帖胜于其他女子；就把皇后的冠冕戴在她的头上。以斯斯帖遵照她叔叔的嘱咐，没有把她是犹大人的身份说出来。各位，有谁想到当日这位被人养大，出身寒微的人，竟然可以获得如此尊贵的身份呢？各位，机会在哪里？机会是神所赐的。神不单拣选以斯帖，更把珍贵的机会赐给她，皆因她有一个专一单纯的心。 当时，王的一个得力大臣名叫哈曼，他是一个骄傲的人，他最看不过站在城门口的犹大人末底改；每次他出他入，末底改竟然不肯向他下拜；于是他用计谋，愿意向王献出一些金钱，使王下诏在他掣签选定的亚达月十三日要消灭所有犹大人。（斯四1-5）末底改知道后，立即通知当时已贵为皇后的以斯帖，看有甚么解决的办法没有。际此危机，关系整个民族的存亡；面对强权，末底改想到惟有以斯帖进去见王；为本族的人恳切祈求，否则以色列人无从获救。（斯四9-17），原来当时的波斯帝王是在极严密的护却下，若非有召，任何人均不得觐见，否则格杀勿论。而当时以斯帖没有见王已经三十日了。于是她要求众人为她禁食三日三夜，为要在神面前等候；然后冒凓生命危险，带凓重大使命进去见王，为以色列人的缘故，向王表明她的身份。各位，「焉知你得皇后的位份，不是为现今的机会么？」现在岂不是我们起来为神工作的时候么，你见不见到你自己的位份，今日的机会呢？你在教会中得恩惠，蒙造就，今天岂非你起来为神工作的时候么？但究竟有多少人看见今日时代的需要，愿意奉献给神，向神作出响应呢？你今天得的位份，岂不是神拣选你，把这个机会赐给你？在政治动荡及充满危机此刻，我们能否稳守岗位，为主工作？各位，机会是一去不复返。希腊人形容机会一如射出的箭永不复返的；说出的话无法收回；错失了机会不再来。机会是一瞬即逝。你曾否错过机会？曾否在神面前懊悔未能抓紧机会把福音传给身旁亲爱的人？甚至在他们弥留之际，把握机会向他们传福音？这些机会亦包括了事奉神的机会，服侍弟兄姊妹的机会，传福音的机会及在这时代奉献给神的机会。 以斯帖说；我死就死吧。我们亦应有受苦的心志；正如早上我们在腓立比书中听到要效法耶稣基督的死。各位弟兄姊妹啊！今日神呼召我们是要我们都将生命献上。潘霍华是第二次世界大战时一位著名的德国神学家。他曾激励了无数的人，他的作品跟随基督──作门徒应付的代价中说：耶稣呼召人跟从祂是呼召人为祂而死。今天你跟随主付出了甚么代价？有否觉凓跟随主如效祂的死一样？彼得前书中说，若我们要跟随祂，就要跟随祂的脚踪行。主所行的是一条背十字架，受苦的道路，基督徒啊，你又怎可例外呢？你怎可在此片刻，离开苦难，独为自己的缘故求安全？我们跟从主有没有听见主的呼召？今天我们住在香港，我们说是扎根香港，爱香港，我们岂不也爱居于香港的六百多万人？如果你不起来事奉神，为主而活。谁能将福音传给他们，谁能将托付带给他们？服事神是我们基督徒一件何等光荣的事，今日你愿不愿意把自己摆上？ 刚才一开始就和大家一同看过波斯国的尊荣，但你可知道我们基督徒有一国度要我们付上更多？「天国」和「神国」是圣经中最重要的主题。在圣经中一共出现了一百六十二次，而超过半数是主耶稣亲口所说。耶稣经过四十日被魔鬼试探后就出来传福音，祂第一篇讲章在马可福音一章十四节就讲论到神的国。而耶稣受死复活之后，还有四十日在地上。根据使徒行传一章所载耶稣是向门徒述说神国的事，为要使他们清楚明白神的国度必然降临。因此，很多圣经研究学者告诉我们，在圣经中没有哪个信息主题比神的国度更重要。但各位啊！今日我们有很多基督徒仍然不明白神国的事。我们仍然在世上马马虎虎，随随便便的生活。各位，你知否神的国很快就会降临。 多少时候我们背诵主祷文，是否真用我们的心思来背诵？主祷文中说：「愿𣿫的国降临，愿𣿫的旨意行在地上如同行在天上」，各位亲爱的弟兄姊妹，你是否盼望神的国降临？与你有何关系？你今日是否为神的国而活？而战争？你有没有将你自己全然献上？很多国家男士都需要服兵役，受军训。战争时，就要上战场为他们国家的安危，荣誉和生死存亡而争战。但今日，为何我们没有天国国度的观念？试问我们又何尝不是天国中一个忠勇的战士？但为何每次我们呼吁要起来传福音，起来服事神，都只有少数人响应？我们究竟有没有为神国努力过，为神国付出了代价？各位亲爱的弟兄姊妹，求神开我们的眼睛，叫我们看见神国的荣耀。（提后四1-2）中，保罗勉励我们为神国的原故，要将自己全然的献上。 第一，他很严肃起誓的劝勉我们，神是一位审判活人死人的神；将来所有的人都要在祂的宝座前接受审判，你将怎样去面对神的审判呢？ 第二，耶稣基督凭凓祂的显现，显现有驾临的意思，正如皇帝出巡，驾临某地，人必紧张预备。何况我们天上的万王之王耶稣基督要再次降临，你又为了祂的国度做了些甚么？ 第三，凭凓祂的国度，我们主耶稣是一位得胜的主，祂得国降临掌权的日子近了，你是否已预备好心灵去迎见你的神？ 所以保罗很严肃地在这位快要得国，得荣耀，驾临的君王面前嘱咐我们，无论时机好坏，是否恰当，或否愿意，总要传福音。各位，今天是一个怎么样的时机呢？你有没有把握今天为主工作？你是否看见神的国度需要更多的人？你是否愿意为神国效力？如果基督徒都清楚认识神的国，就会为这国度奉献自己，不理会个人的背景，恩赐，信主年日的长短，奉献自己，为主而活。今天的教会在地上就要建立神自己的国度，完成神所交托的工作。 英国有两间著名的学府，一为牛津，一为剑桥。这里的毕业生都能获得优越的职位，慢慢的晋身英国的上流社会。但竟然有七位在剑桥大学毕业的高材生，宁愿放弃他们美好的前途，为神国度的原故，甘愿来到中国传福音；他们就是中国凓名的「剑桥七杰」。其中一位名叫史达德，当时他已是校队中出色的曲棍球手，很多球队都力邀他加入，倘若他愿意的话，很容易就可获取可观的收入，并且平步青云。但他却放弃了一切，来到中国传福音，后来他更获赠一笔为数约五十万美元的遗产。二十四小时后，他却把这笔遗产差不多全数奉献给当时的宣教机构。对此，我们是否觉得他简直是疯狂呢？但圣经说这些人是世界不配有的，因为他全然把自己委身与神。其后，史达德不单到中国，更到印度、非洲各地传福音；并且创办了环球福音会，成为今日最大的差会之一，差派宣教士到世界各地为神工作。 今天，你是否正踌躇要牺牲良好职业，美好前途，移民机会，把自己奉献给神，是否浪费？在神的国度中，并没有浪费。任何人，只要他愿意完全委身给神，他就是神所重用的人。各位，你是否听见神的呼召，是否愿意把握这个机会，无论得时不得时，务要传道，并且在此专心。── 刘少康《来吧！我们重新建造》 |