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約伯記第八章暫編註解

 

逐節詳解

 

【伯八1「書亞人比勒達回答說:」

   〔呂振中譯〕書亞人比勒達回答說:

   〔暫編註解〕約伯的另一友人比勒達發言。他不理約伯痛苦的呼喊,反施冷酷的責備。他不相信神會不公平,約伯兒女乃因罪而死亡。約伯須謙卑痛悔向神認罪,才能脫離苦難。

         以利法根據所見的異象發言,重心為神的啟示,比勒達則以古人的智言慧語為依憑,道理本諸傳統的經驗和智慧。比勒達力言犯罪乃人受苦之因。他深信約伯有罪,責他說話太狂妄。他的談話分三部分:1,確認神的公正(27節);2,引述古人的智慧(817節);3,結論(2022節)。

         本章是比勒達對約伯在第67章所講之話的反應。比勒達並沒有提約伯所表達的絕望(伯6:1-13),也不提約伯對朋友們的長篇大論,慷慨陳詞(伯6:14-30)。他只談到約伯對神的批評。以利法用他所稱來自神的異像證明自己的觀點(伯4:13)。比勒達則借助于古人的智慧。

         8:1-7比勒達責備約伯說話過份,因為神不可能不公平正義。約伯的兒女和約伯可能都是得罪神才受此報應,如果約伯無辜,終究是可以得福。

       17 “比勒達”。同情心較以利法薄弱,他暗示約伯眾子被殺是由於他們的罪(4節)。他對約伯受苦的診斷基本上跟以利法一樣;即約伯是由於自己的罪而受苦(57節)。“書亞人”。亞拉伯人書亞的後裔;書亞是亞伯拉罕與基土拉生的兒子(創二五2)。

       1-7責備約伯言論偏激、空洞無物,力證神的公義,表明惡有惡報,約伯的苦難也許出於他兒女犯罪之故,然而他若謙卑、自潔,必再蒙神的憐憫。

       8:1-22  神公義無私:另一位朋友比勒達發言。

 

【伯八2「“這些話你要說到幾時?口中的言語如狂風要到幾時呢?」

   〔呂振中譯〕『這些話你要說到幾時?而你口中說的話又如狂風呢?

   〔暫編註解〕到幾時?朋友們無疑希望以利法的話可以使約伯啞口無言,想不到約伯竟發出這麼一大通充滿激情的言論來。

         狂風。約伯把自己的講論比作“風”(伯6:26)。比勒達似乎借用了這個比喻。在這一點上,他與約伯觀點相同!

 

【伯八3「 神豈能偏離公平?全能者豈能偏離公義?」

   〔呂振中譯〕神哪能顛倒〔同詞:屈枉〕是非?全能者哪能屈枉正直呢?

   〔暫編註解〕「偏離」:「彎曲」。
         「神豈能偏離公平?全能者豈能偏離公義?」:這是約伯三友的立論主軸,不過他們大概是認為「神不能須臾偏離絕對公義的準則」,而不是廣義的「公義」。

       比勒達為神的公義辯護。他對於神公義的尊敬是正確的。但是他對於神公義的理解卻是錯誤的。他認為公義要求必須對人生的罪孽進行處罰。他覺得約伯就是這種公義所懲罰的物件。

 

【伯八4「或者你的兒女得罪了他,他使他們受報應。」

   〔呂振中譯〕你的兒女若犯罪得罪了他,而他也把他們放給其過犯之掌握中:

   〔暫編註解〕「或者」你的兒女:「如果」、「假設」。

       約伯最大的損失就是自己的兒女。比勒達說約伯兒女的死是因為犯罪,這種指責是不仁慈的。約伯曾年復一年地為自己的兒女獻祭(伯1:5)。比勒達的推論是錯誤的。災難並不一定是受害者自己的罪(見路13:1-5;約9:2,3)。

 

【伯八5「你若殷勤地尋求 神,向全能者懇求;」

   〔呂振中譯〕你若迫切尋求神,而向全能者懇求;

   〔暫編註解〕殷勤地。源於希伯來語動詞shachar,意思是“殷勤地尋求”,或“在清晨尋求”(見伯24:5;詩63:1;箴7:15;箴8:17;賽26:9;何5:15)。

         尋求神。比勒達似乎是說:“你兒女的死是因為他們的罪。你卻活著。如果你願意尋求神,過公義的生活,神就會補償你。”

 

【伯八6「你若清潔正直,他必定為你起來,使你公義的居所興旺。」

   〔呂振中譯〕你若純潔正直,他一定為了你而奮發,使你正義之莊舍重復興旺。

   〔暫編註解〕神曾說約伯是完全正直的(伯1:8)。比勒達卻給約伯下了相反的結論。這說明人類的判斷是容易錯誤的。這句批評的話所含的無情和冷酷,一定給約伯的耐心帶來嚴厲的考驗。

 

【伯八7「你起初雖然微小,終久必甚發達。」

   〔呂振中譯〕故此你的起點雖蕞爾微小,你的結局必非常旺大。

   〔暫編註解〕◎比勒達的立論與以利法一致,但言論更直接犀利,認定約伯的兒女犯罪,約伯也犯罪,要求約伯悔改。

       比勒達和以利法都預言,約伯如果悔改,就會重新發達。不能說這兩位“安慰者”對發達很有信心。比勒達的話中,含有挖苦之意。他似乎是說:“如果你真像自己所說的那樣無辜,就要相信你的未來。如果不相信心,就是自覺有罪。”但比勒達有無意中預言了約伯真實的未來情況(見伯42:12)。

 

【伯八8「“請你考問前代,追念他們的列祖所查究的。」

   〔呂振中譯〕『你請查問前代,注意他們列祖所考察的;

   〔暫編註解〕「考問」:「詢問」、「尋求」。
         「查究」:「探究」、「研究」。
         在各世代中,人們都在追求先輩的智慧。比勒達要約伯關注他們共同歷史的傳統。
         810 比勒達以先人的教訓為權威,期望約伯會聽他們智慧的話。
         8-10比勒達考察過往歷史及經驗,一再指出惡有惡報的不變法則。
         8:8-22比勒達要求約伯查考傳統流傳下來的智慧,就會知道惡人的下場與神的公義。 

 

【伯八9「(我們不過從昨日才有,一無所知,我們在世的日子好像影兒。)」

   〔呂振中譯〕(因為我們只是昨日纔有的,一無所知;因為我在世的日子只是個影兒。)

   〔暫編註解〕從昨日。比勒達暗示說,我們必須遵循歷史的基本原理。

         影兒。見詩102:11109:23

 

【伯八10「他們豈不指教你、告訴你,從心裡發出言語來呢?」

   〔呂振中譯〕他們豈不是指教你,告訴你,豈不是由心思發出話語來呢?

   〔暫編註解〕從「心裡」發出言語:「理性」、「內心」、「知識」。
 比勒達顯然把約伯當作一個固執的學生,希望他能傾聽歷史的聲音。有人認為比勒達指的是古代長壽而有機會得到很多智慧的先祖。

 

【伯八11「“蒲草沒有泥豈能發長?蘆荻沒有水豈能生髮?」

   〔呂振中譯〕『蒲草沒有泥沼、哪能昂然發長呢?菖蒲沒有水、哪能旺大呢?

   〔暫編註解〕「蒲草」:多生長於埃及南部的尼羅河沿岸。巴勒斯坦北部與濱海平原也相當常見。
 蒲草。希伯來語是gome',通常指“紙草”,是一種蘆葦,高度是人體的兩倍,頂部有一大簇花葉。在古埃及和約旦河谷,有大量這樣的植物。
       蘆荻。希伯來語是`achu,“蘆葦”,“燈心草”。這類植物需要大量的水。

         比勒達指出人若沒有了神,就像製紙用的蒲草無水又無泥,無法生長;生命本身的力量像蛛網一樣脆弱,爬牆的蔓子很易連根拔除(17節)。沒有了神,人間歡樂短暫可笑(19節)。約伯須認罪才可得福(2122節)。

         8:11-13 是表示神之於人,正如同泥之於蒲草,水之於蘆荻一樣。人離棄神就如這些植物離開水一樣,會很快枯乾。這就暗示約伯以前的財富與家業是因為離開神而毀滅。

       1119 稱約伯為“不虔敬”(直譯作:不信神)的人,又指約伯的辯護如“蜘蛛網”那麼脆弱,只會加添他的痛苦。

       11-19不敬虔的人像發旺生長的蒲草,很快枯槁;他所倚賴的並不可靠,終必湮沒。

 

【伯八12「尚青的時候,還沒有割下,比百樣的草先枯槁;」

   〔呂振中譯〕當青蔥時、還沒拔起,它比百草先枯乾。

   〔暫編註解〕這類植物沒有自我支撐的能力。它們倚靠水來支托。如果沒有水,它們就會下垂而死亡。

 

【伯八13「凡忘記 神的人,景況也是這樣。不虔敬人的指望要滅沒,」

   〔呂振中譯〕凡忘記神的人、其行徑也是這樣;不拜神的人、其希望一定滅沒。

   〔暫編註解〕凡忘記神的人。本節使用寓言。如果神從人身上撤回,人就會像一度繁茂的蘆葦那樣滅亡。比勒達用這個比喻說明,懲罰將會落到一度正直而興旺,但後來離開神的人。約伯就是這樣。

         不虔敬的人。希伯來語是chaneph。直譯是“不信神的人”。原文不含偽善之意,而是指無信仰和褻瀆(見伯13:1615:3417:820:527:834:3036:13;詩35:16;箴11:9)。

 

【伯八14「他所仰賴的必折斷,他所倚靠的是蜘蛛網。」

   〔呂振中譯〕他安心信賴的是能折斷之物,他所倚靠的是蜘蛛房。

   〔暫編註解〕「蜘蛛網」:原文是「蜘蛛的房子」,跟後面的「房屋」相呼應。

       他所仰賴的。有人認為,引用古人的話到13節結束;第14節起是比勒達對引文的解釋。也有人認為引文到第18節結束,還有人認為是到第19節結束。

       蜘蛛網。直譯為“蜘蛛的房子”。象徵脆弱。

 

【伯八15「他要倚靠房屋,房屋卻站立不住;他要抓住房屋,房屋卻不能存留。」

   〔呂振中譯〕他要倚靠家業,家業卻站立不住;他要抓住家業,家業卻不能永立。

   〔暫編註解〕倚靠房屋。刻畫了不虔敬者的不安全感。

         抓住房屋。描述蜘蛛盡力靠抓住自己的房屋來支撐自己。約伯的“房屋”已被奪走,希望已經破滅。所以,比勒達顯然把他列為不虔敬者。

 

【伯八16「他在日光之下發青,蔓子爬滿了園子。」

   〔呂振中譯〕在日光之下他枝潤葉青,他的幼枝伸出園子以上。

   〔暫編註解〕「發青」:「濕潤的」、「多汁的」、「新鮮的」。
         一個新的比喻。說滿有樹汁和活力,到處生長的爬行植物,一下子毀滅而被人遺忘了。
         8:16-19 中惡人被比喻為迅速生長的蔓子,看起來茂盛穩固,但很容易就被拔除無人紀念。

 

【伯八17「他的根盤繞石堆,紮入石地。」

   〔呂振中譯〕他的根盤繞着石堆,扎入〔原文:觀看〕了石溫室。

   〔暫編註解〕。希伯來語是gal。這裡可能是指一堆石頭(見書7:268:29)。

         紮入石地。七十士譯本為“生活在燧石中”。可能指爬行植物的卷鬚像常春藤一樣抓在岩石上,看上去就像從石頭中長出來。

       17-18   惡人的倚靠猶如根繞石頭而生,往石地下伸展,但時候到了,終被除滅。

 

【伯八18「他若從本地被拔出,那地就不認識他,說:我沒有見過你。」

   〔呂振中譯〕若有一位從他的地方吞滅他,那地就否認他說:我沒有見過你。”」

   〔暫編註解〕他若從本地被拔出。這是非人稱主語。植物被暴風雨或其他境遇拔起和刮走。

         那地就不認識他。植物生長的地方被擬人化了,說他否認一度茂盛之植物的存在。

 

【伯八19「看哪,這就是他道中之樂,以後必另有人從地而生。」

   〔呂振中譯〕看哪,這就是他道路中之大喜樂阿!以後必另有人從塵世中生起的。

   〔暫編註解〕“他道中之樂”:也可譯為“他(蔓子)的生命奇短”,雖有歡樂也極短暫。全句語含諷刺。

       “道中之樂”。大概是一句諷刺的話,意思是惡人只能指望災難中的“喜樂”。

       「這就是他道中之樂」:惡人所有的快樂十分短暫。

         他道中樂。反語。說快樂的人生就這樣結束了。

         另有人從地而生。沒有人懷念或哀悼這種植物。它沒有留下任何痕跡。其他植物不久就取而代之。比勒達用爬行植物的比喻來說明約伯的遭遇。他曾經興旺過,後來災難來臨,他就像植物一樣被毀滅了。

 

【伯八20「 神必不丟棄完全人,也不扶助邪惡人。」

   〔呂振中譯〕『看吧,神必不棄絕純全人,也不拉作壞事者的手。

   〔暫編註解〕「扶助」:「支持」、「扶持」。

         最後三節為比勒達陳詞的總結,重申神是公正的,約伯若能聽他的勸告,善人必得福,惡人必遭報應。

         比勒達懷疑約伯的完全正直(第6節)。現在他對約伯的另一個顯著特點提出疑問(見伯1:1,8)。他說如果約伯是無可指責的,神將保佑他。

         20-22  總結:約伯若悔改歸正,神必定賜福。

 

【伯八21「他還要以喜笑充滿你的口,以歡呼充滿你的嘴。」

   〔呂振中譯〕他還要將喜笑充滿你的口,將歡呼充滿你的嘴。

   〔暫編註解〕比勒達不認為約伯的情形是沒有希望的。他和以利法一樣,預言約伯的苦境將會發生逆轉。懲罰將臨到約伯的仇敵。朋友們似乎在一定程度上相信約伯的正直,儘管他們認為約伯犯下了大罪,給自己帶來苦難。

         把以利法和比勒達的第一次講話進行比較,就可以看出他們都是以批評開始,以安慰結束。二人都勸約伯向神懺悔,祈禱求助,並提出拯救的承諾。以利法還用他所說的神聖啟示來強調了自己的觀點。比勒達則借助古代先祖的智慧的教訓,來達到同樣的效果。

 

【伯八22「恨惡你的要披戴慚愧;惡人的帳棚,必歸於無有。”」

   〔呂振中譯〕恨惡你的必披戴着慚愧;惡人的公館〔原文:帳棚〕必歸於無有。』

   〔暫編註解〕「披戴慚愧」:作者把「慚愧」比喻為一種衣服,惡人披在身上,人人都看得見。

         ◎比勒達的立論保守,又因為約伯遭遇苦難而認定約伯犯罪,但至終他還是希望約伯悔改,重得豐富,因此 8:21-22 中他還是用正面的方式結束他的講論。

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․