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約伯記第二十一章暫編註解

 

逐節詳解

 

【伯二十一1「約伯回答說:」

  〔呂振中譯〕約伯回答說:

  〔暫編註解〕這是第三輪講話的開始(伯21-31)。這一輪包括約伯的三次,以利法的一次和比勒達的一次講話,沒有瑣法的講話。

     16 約伯主動要求指控者細聽他的話。

         1-6要求朋友聆聽他的話。

       約伯用親身的體驗說明三人道理的不充分。正直人享快樂、罪人遭苦難似屬常理,但何以惡人總是“享大壽數,勢力強盛”(7節)?可見這道理並不周全。

         21:1-34  惡人盡享安泰:約伯指出朋友的說法不正確,其實惡人一生昌盛,連葬禮也極隆重,而且這種情況,比比皆是。

     21:1-21:34這是約伯唯一把說話的對象限定在自己的朋友身上,沒有變成獨白或者變成一篇對神的禱告。整個形式很像正式的辯論,約伯專心推翻朋友們的立論。

 

【伯二十一2「“你們要細聽我的言語,就算是你們安慰我。」

  〔呂振中譯〕『你們要細聽我的話語,讓這做你們對我的安慰吧。

  〔暫編註解〕「安慰我」:回應以利法的話(15:11)。

       以利法曾把自己的話說成是神的安慰(見伯15:11)。約伯這時希望有人傾聽他說話,從而使他自己得到安慰。聽人說話往往比對人說話有更大的心理療效。

 

【伯二十一3「請寬容我,我又要說話。說了以後,任憑你們嗤笑吧!」

  〔呂振中譯〕請寬容我,我又要說話了;我說了話以後,你儘管再嗤笑吧!

  〔暫編註解〕請寬容我。即“請允許我”。這裡的“我”是強調的。約伯似乎暗示他的對手不讓他有公平辯論的機會。這個指控很難成立。因為從一開始,約伯比安慰他的人就說的更多。

       嗤笑。可能特指瑣法,因為瑣法的上一次講話一定特別讓他傷心。在約伯的這次回應以後,瑣法就不再說話了。

     「寬容」:「赦免」、「忍受」的意思,這裡應該是取「忍受」的意義。

 

【伯二十一4「我豈是向人訴冤,為何不焦急呢?」

  〔呂振中譯〕論到我、我的哀怨哪是對人而發呢?我的心怎能不着急呢?

  〔暫編註解〕我豈是向人訴冤?約伯暗示他所抱怨的事有著超自然的理由。

       焦急。既然是神在懲罰他,他為什麼不憂慮呢?

     「訴冤」:「訴苦」的意思。

         「我豈是向人訴冤?為何不焦急呢?」:意思是「我因為是向神訴苦,所以無需保留,不免顯得焦急」。

 

【伯二十一5「你們要看著我而驚奇,用手口。」

  〔呂振中譯〕你們正面看我而驚訝吧!用手摀口吧!

  〔暫編註解〕約伯視朋友的“安慰”為重負,請他們最好“口”不言。從1節開始用“你們”,可見約伯乃向三友發言。

       「用手口」:即不作聲(29:9; 40:4)。

     約伯要說的是惡人享長壽,平安和興旺。這種標新立異的看法一定會引起聽者的恐懼和憤慨。他預料他們會吃驚。

         「你們要看著我」:原文是「命令句」,意思是約伯要朋友轉過頭來仔細看他焦急訴苦的樣子,然後為約伯的遭遇覺得驚奇而緘默不再發言(用手摀口)

         ◎約伯在此要求朋友們重新注意約伯的現況,不要只陷入言詞的辯論中。約伯認為自己目前的言論焦急,是因為他正在向神訴苦,而他的苦難,值得朋友驚訝而緘默,就像當初他們看到他的反應一樣。而約伯每次想到自己的遭遇與人世間惡人的狀況,就驚慌害怕。

 

【伯二十一6「我每逢思想,心就驚惶,渾身戰兢。」

  〔呂振中譯〕我每逢想起、總是驚惶,戰慄抓住我肉身。

  〔暫編註解〕約伯想到自己將說之話的含義時,就十分驚惶。表達一種與當時代人的觀念相抵觸的哲理,乃是一件嚴肅的問題。

 

【伯二十一7「惡人為何存活,享大壽數,勢力強盛呢?」

  〔呂振中譯〕惡人為甚麼活着,享大壽數,勢力強盛呢?

  〔暫編註解〕為何?前幾節說明約伯提問不單是為了辯論。他是認真考慮這個問題的。他注意到惡人的成功與興隆。與朋友們不同,他願意承認這個奇怪的現象。但雖然他承認,卻覺得很難認同。不是只有約伯在尋求這個難題的答案。

         享大壽數。瑣法認為惡人的勝利是暫時的(見伯20:5)。約伯卻以更深的眼光,看到惡人的興旺可能持續到終生。

         「勢力強盛」:也可以指「身體強壯」、「財富豐盛」,這裡應該是「身體強壯」的意思。

     7-13提出質疑──惡人為甚麽享福?他們的後裔及家產豈不是繁多?家宅豈不是平安?

       716 跟瑣法的理論(二○1219)相反的是,惡人往往都會興旺。第13節的意思是,惡人有時會一生都亨通,並且安然死去。約伯在第16節承認,就是惡人的“亨通”,也同樣來自那統管全人類的主。

 

【伯二十一8「他們眼見兒孫和他們一同堅立。」

  〔呂振中譯〕他們的後裔在他們面前和他們一同樹立起來;他們出的子孫都在他們眼前長大。

  〔暫編註解〕約伯說,惡人既不理神的道,也不禱告、侍奉、卻事事亨通,發生在約伯身上的事一點也未曾落到他們身上(1415節);他們不但自己長壽,家宅平安,連兒孫也沾不到神的怒氣(79節),和三友所說的(十八19;二十11)剛好相反。

       約伯的朋友們認為惡人將會斷子斷孫(見伯18:19)。約伯不同意這個看法。

         ◎約伯舉出實例來說明拒絕認識神的惡人還是享有三友所說的「只屬於義人」的各項福分。但即使惡人不一定遭遇患難,約伯還是陳明自己拒絕惡人的籌算,堅守義人的立場。

 

【伯二十一9「他們的家宅平安無懼, 神的杖也不加在他們身上。」

  〔呂振中譯〕他們的家宅平安無懼,神的刑杖未曾打過他們。

  〔暫編註解〕神的杖沒有加在惡人身上、卻加在約伯身上(9:34

       約伯朋友們的看法與此相反(伯15:21-2420:27,28)。

 

【伯二十一10「他們的公牛孳生而不斷絕,母牛下犢而不掉胎。」

  〔呂振中譯〕他們的公牛、傳種而不厭倦;他們的母牛、下犢而不掉胎。

  〔暫編註解〕牛羊眾多,表明蒙神賜福。

 

【伯二十一11「他們打發小孩子出去,多如羊群,他們的兒女踴躍跳舞。」

  〔呂振中譯〕他們打發小孩出去、多如羊群;他們的兒女踴躍舞蹈。

  〔暫編註解〕一幅無憂無慮,幸福興旺的景象。

 

【伯二十一12「他們隨著琴鼓歌唱,又因簫聲歡喜。」

  〔呂振中譯〕他們隨着手鼓和琴而高唱,又因簫笛的聲音而歡喜。

  〔暫編註解〕”是手鼓。“”,即里拉琴,系木制琴板,上有四根至七根琴弦。“”是簡單的牧笛。上述樂器代表了三類原始的樂器:即打擊樂器,弦樂和管樂。

 

【伯二十一13「他們度日諸事亨通,轉眼下入陰間。」

  〔呂振中譯〕他們興隆順遂地消麼了年日,一眨眼就下陰間,毫無痛苦。

  〔暫編註解〕惡人度過無憂無慮,興旺發達的一生,死時沒有痛苦,也沒有經歷長期患病。約伯不是說惡人的命運一定是這樣。但他閱歷豐富,經常看到這種情況。如此對人生的描繪,與他的朋友們是大相徑庭的。他們認為惡人肯定會飽受良心的折磨(見伯15:20),無子無孫(見伯18:19),悲慘死亡(見伯20:24)。

 

【伯二十一14「他們對 神說:‘離開我們吧!我們不願曉得你的道。」

  〔呂振中譯〕然而他們對神說:離開我們吧!我們不願意認識你的道路。

  〔暫編註解〕這句話表達了各世代人不信的觀點。自滿的人不會感到需要神。他不想知道神的旨意,不願承認全能之主的權威。他們只關心眼前的利益。其他的事一概不感興趣。

       14-16惡人藐視神和自恃。

 

【伯二十一15「全能者是誰,我們何必侍奉他呢?求告他有什麼益處呢?’」

  〔呂振中譯〕全能者是甚麼,我們得事奉他呀?他們向我祈求、有甚麼用處?”」

  〔暫編註解〕

 

【伯二十一16「看哪,他們亨通不在乎自己,惡人所謀定的離我好遠。」

  〔呂振中譯〕你看,他們的福樂豈不是在於自己手中麼〔原文:靈〕?惡人的謀算是離神〔原文:我〕很遠的。

  〔暫編註解〕上半節似暗示神有分使惡人昌盛。

       「惡人所謀定的離我好遠」:約伯不會因為羡慕惡人而行惡。

     在乎自己。有人把這句話譯為問句:“他們亨通是靠他們自己嗎?”

         謀定的。該句可譯為:“願惡人所謀定的遠離我!”撒但曾指控約伯侍奉神是為了世俗的賞賜。約伯通過依賴神而否定了這一指責,雖然他還不十分明白神的旨意。現在他更一步否認自己與惡人同命運,儘管他承認他們興旺,而他自己則沒有。

         21:16 上半部「看哪,他們亨通不在乎自己」暗示神對惡人的昌盛有其責任。

 

【伯二十一17「“惡人的燈何嘗熄滅?患難何嘗臨到他們呢? 神何嘗發怒,向他們分散災禍呢?」

  〔呂振中譯〕『惡人的燈何嘗熄滅呢?災難何嘗臨到他們?神何嘗氣忿忿把痛苦分給呢?

  〔暫編註解〕本節是一個懷疑問句。約伯懷疑這事真的發生過多少次。

         何嘗。比勒達曾說:“惡人的亮光必要熄滅”(見伯18:5)。約伯現在問,真是這樣嗎?

         分散災禍。這一行與上一行是平行的。都是問句。

         「何嘗」:「在哪裡」、「用什麼」、「在何處」。

       17-22神根本沒有使惡人敗亡,人若為神的作為辯護,說惡人的兒女會擔當上一代的懲罰,也不是不合理的,因惡人應自己受報應。

 

【伯二十一18「他們何嘗像風前的碎秸,如暴風刮去的糠秕呢?」

  〔呂振中譯〕他們何嘗像風前的禾槁?像暴風颳去的糠秕呢?

  〔暫編註解〕本節繼續提出問題。

 

【伯二十一19「你們說: 神為惡人的兒女積蓄罪孽。我說:不如本人受報,好使他親自知道。」

  〔呂振中譯〕你們說:神為惡人的兒女積藏着罪罰。我說:不如報應他本人,讓他親自知道好。

  〔暫編註解〕有人認為惡人亨通,子孫應該遭報應。但約伯認為,要是世間真有道德制裁這回事,刑罰子孫解決不了問題,應刑罰惡人本身(2021節)。人也不可以強要神如何對待人(22節)。

         為惡人的兒女。約伯似乎預料對手們可能會對他的看法提出反駁說:“神懲罰惡人是通過懲罰他的兒女。”

         本人受報。這是約伯的回答。約伯希望是罪人自己,而不是由他們的兒女,來感受犯罪的後果。

         「你們說:」神為惡人:原文沒有「你們說」乃是譯者加入的,不過這也的確是約伯引用朋友的說法, 21:22 也是性質類似的引用,亦即 21:22 應該是約伯三友的立論,約伯用 21:23-26 來加以反駁。

       1921 約伯指出,人不能以惡人的子女承受懲罰來解釋惡人的興旺。人死後,他就不管有什麼會發生在子孫身上了。

 

【伯二十一20「願他親眼看見自己敗亡,親自飲全能者的忿怒。」

  〔呂振中譯〕願他親眼看到自己的敗亡;願他親自吸飲全能者的烈怒。

  〔暫編註解〕親眼。繼續前一節的思想。約伯看到罪人死時興旺而順利,但他希望不是如此。他寧願朋友們的主張是正確的,即惡人在今生得到報應。但經驗告訴他,他們的看法是錯誤的。

       忿怒。“讓他們喝”(見申32:33;賽51:1722;耶25:15;啟14:8)。

 

【伯二十一21「他的歲月既盡,他還顧他本家嗎?」

  〔呂振中譯〕他歲月的數目既被截斷,他對本家哪媮晹鹵魚嚃U到呢?

  〔暫編註解〕惡人死後,並不理會自己的後代會否遭受報應。

       約伯的朋友們似乎認為惡人們的子女將受到懲罰(見19節注釋)。約伯回答說,惡人將受到自己犯罪的懲罰。因為實際上惡人怎麼可能在死後顧及家人的遭遇呢?見結18:1-23

         21:17-26約伯也不是說「惡人獲得好處、好人會遭遇患難」。他看清楚了人生的複雜性,他是說「有人得享福氣,有人一生遭遇患難」,跟善惡並無直接關係 21:23-25 ,到最後只有死亡是公平的臨到各人。

 

【伯二十一22「 神既審判那在高位的,誰能將知識教訓他呢?」

  〔呂振中譯〕神既審判那在高位的,誰能將知識教給他呢?

  〔暫編註解〕本節的意思可能是:神的智慧高深莫測,人若用道德因果律來解釋神的作為,實屬不智。

       約伯指出神旨意的高深莫測。人類不可能測透和改變神的旨意。這句感慨意味深長。

 

【伯二十一23「有人至死身體強壯,盡得平靖安逸。」

  〔呂振中譯〕有人至死十分健壯,亨盡康寧安逸;

  〔暫編註解〕約伯指出有的人死於安樂,有的人死於苦難,但身體進了墳墓,都一樣腐爛。在生時,惡人、好人命運不同,無是非標準能作解釋;死後同被蟲遮蓋,同一命運,同樣不能解釋。

         約伯再次強調有目共睹的事實:受苦或不受苦是沒有一定準則的。

       23-26朋友認為死亡是惡人所得的最大刑罰,但在約伯看來,這觀點也不對,因為善人惡人都同樣難逃一死。

 

【伯二十一24「他的奶桶充滿,他的骨髓滋潤。」

  〔呂振中譯〕他的奶桶滿滿,他的骨髓滋潤。

  〔暫編註解〕“奶桶”。這詞只出現在這堙A可能指盛牛奶的桶,或象徵身體的肥胖。

       「他的奶桶充滿」:指他的身體滿有氣力。

     奶桶。希伯來語詞是`atinim,在《舊約》中只出現在這裡。含義不明。在現代希伯來語中,`atan意為“放進”,如把橄欖放進容器裡。故有人引申出“桶”的意思來。七十士譯本為“裡面”,敘利亞譯本為“旁邊”,即“側翼”。英文RSV版譯為“他肥胖的身體”。 不管哪一種譯法是正確的,都是比喻興旺。

         「奶桶」:不確定是指哪一個器官,有說是腰部,有說是性器官。

 

【伯二十一25「有人至死心中痛苦,終身未嘗福樂的滋味。」

  〔呂振中譯〕有人至死心媟T苦,未曾嘗過福樂。

  〔暫編註解〕在一些人的興旺相比,有些人一生淒慘,痛苦而死。約伯不想解釋人生的這種異常現象。

       ◎約伯的朋友們認為死亡是惡人所得的最大懲罰,這在約伯看來是錯誤的觀念。因為義人與惡人都難逃一死,死後都是一樣的(約伯的看法就是這樣),死前的狀況又與善惡沒有直接關係。

 

【伯二十一26「他們一樣躺臥在塵土中,都被蟲子遮蓋。」

  〔呂振中譯〕但人人都一樣長臥於塵土中,有蛆蟲覆蓋着他們。

  〔暫編註解〕在死亡時,二者是沒有區別的(見伯3:20注釋)。

 

【伯二十一27「“我知道你們的意思,並誣害我的計謀。」

  〔呂振中譯〕『阿,我知道你們的意思、和你們橫逆時我的計謀。

  〔暫編註解〕約伯知道朋友們認為他很壞,不會同情他。

         「誣害我的計謀」:約伯知道朋友由他的遭遇推論他是惡人,這對他就是一種「誣害」(原文是「錯誤對待」)

       2729 預期指控者會質問他興旺的惡人在那堙A約伯於是叫他們詢問過路的人(29節)。

     27-34惡人死後仍得厚葬,這一切都顯出朋友的話空洞無稽,與事實不符。

 

【伯二十一28「你們說:‘霸者的房屋在哪裡?惡人住過的帳棚在哪裡?’」

  〔呂振中譯〕你們說:霸者的房屋在哪堙H惡人住過的帳棚在哪堙H”」

  〔暫編註解〕約伯的朋友們認為惡人的房屋會被毀滅(伯8:15,2215:3418:15,21)。他們堅持自己的看法。但他們的觀點使他們的結論不可靠,因為他們認為受苦的一定是壞人。

 

【伯二十一29「你們豈沒有詢問過路的人嗎?不知道他們所引的證據嗎?」

  〔呂振中譯〕你們沒有詢問過路人麼?他們所引的證據、你們不認得麼?

  〔暫編註解〕“證據”。出於他們自己經歷的證據。

       憑經驗便可推翻朋友的論點。

     約伯要朋友們詢問見多識廣的過路人是否同意他的看法。約伯相信這些人會證實許多義人受苦,惡人興旺的事。

 

【伯二十一30「就是惡人在禍患的日子得存留,在發怒的日子得逃脫。」

  〔呂振中譯〕就是壞人當災難的日子得存留,當神震怒的時日得送終。

  〔暫編註解〕第二回合對話過後,約伯看出他的三友的道理不容有例外,也不能說明例外,可是世間有的是這種例外,包括他的遭際在內。《傳道書》探討同一問題,得出了一個神不關心人間苦難的結論(九112)。

       耶穌基督對此作了解釋(太五4445)。神是既忍耐又恩慈的,正直的人終必得到祝福,人不可依自己短暫且局限的經驗來作判斷。

     得存留。希伯來語是yechasek,詞根是chasak(“留住”,見創20:622:12,16;參王下5:20;詩78:50)。本句似乎指惡人今生的苦難要留住,到將來審判時再接受懲罰。這個觀點與彼得的話是一致的(彼後2:9)。

         在禍患的日子。有人譯為“在毀滅的日子”。譯成“在發怒的日子”是對希伯來語介詞le的含義稍作變動,目的是使本節與上下文一致,因為約伯似乎依然在強調惡人逃脫苦難。

 

【伯二十一31「“他所行的,有誰當面給他說明?他所作的,有誰報應他呢?」

  〔呂振中譯〕對他所行的路、有誰當面說他?他所作的、有誰使他得報應呢?

  〔暫編註解〕惡人掌權的時候,沒有人敢當面指責他,或懲罰他的罪惡。

 

【伯二十一32「然而他要被抬到塋地,並有人看守墳墓。」

  〔呂振中譯〕然而他卻得送到墳墓,他的陵墓並且有人儆醒守着。

  〔暫編註解〕惡人死後有隆重的喪禮為他舉行,他的墳墓也受到保衛。

         「塋地」:墳場。

         “被抬”意為在隊伍裡“被護送”,似乎指惡人死得很體面,被隊伍送到他的墳墓。

       32~33 昌盛的惡人,即使對死亡也不是那麼排斥。

 

【伯二十一33「他要以谷中的土塊為甘甜,在他以先去的無數,在他以後去的更多。」

  〔呂振中譯〕他以谿谷中的泥塊為甘甜;眾人都跟着他前進而送他;在他以先去的更是無數。

  〔暫編註解〕下半節指送終的人無數,或指如惡人般的人先後無數(惡人的遭遇鼓勵更多人效法他)。

       為甘甜。這個比喻不是指人死後有意識(見詩146:4注釋)。

     更多。自從該隱殺人以來,墳墓的入口一直不斷地敞開著。只有兩次例外:以諾和以利亞。殘忍的收穫者魔鬼將繼續收取他的掠物,直到“死亡被得勝吞滅”(林前15:54)。

         「谷中的土塊」:形容精選的墳地。

 

【伯二十一34「你們對答的話中既都錯謬,怎麼徒然安慰我呢?”」

  〔呂振中譯〕你們答覆的話無非是不忠實,怎麼還託空言來安慰我呢?』

  〔暫編註解〕約伯對朋友們說,你們的哲理是錯的。你們關於神在今生懲罰的觀點並沒有得到人類實際經驗的證實。你們的話裡沒有安慰,因為你們說的不是事實。在這一章中約伯占了上風。他開始並沒有感情用事。他的話不帶人身攻擊而意味深長。這段話表現出真誠,信心和敬虔。

       ◎約伯最後的指控很真實,如果我們的立論都只是一些陳腐的教條,又怎能安慰那些已經看穿事實真相的人呢?我們的信仰真的建立在穩固的根基上嗎?

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․