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约伯记第二章拾穗 【伯二1】「又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。」 本节至3节又记发生在天上的事。撒但打击约伯未奏效，但不承认失败，反说打击太轻，神若不容他伤害约伯的骨头和肉，令他自己受到痛苦，约伯的真性情不会露出来。这三节除最后一句话外，与一6~8同。神责备撒但欺诈，因事实证明约伯全然纯正。――《启导本约伯记注释》 「撒但也来在其中」(1节)，原文是「撒但也来在其中侍立在耶和华面前」(英文ESV译本)。──《圣经综合解读》 ● 2：1 后面还有「站立在耶和华面前」 被合和本省略。 1：6 中并没有提及撒但站立在神面前，这似乎表达撒但「有所图」而刻意站在神面前。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 见伯1：6注释。――《SDA圣经注释》 【伯二1~2根据约伯记二1~2，撒但可以站在神的面前；这段经文是否指明了撒但会上到天堂，并能够自由往返于天堂与人类所居住的地球之问？此外，第一节「神的众子」所指的又是什么呢？】 以弗所书二2指出，撒但是「空中掌权者(exousia)的首领(ar~chon)」。这节经文中的「空中」，希腊文是aer，意指环绕着地球的大气；却不是aither，后者意指太空。甚至在堕落及等候审判的情况里(彼后二4)，撒但能力所及的范围也颇广阔，足以使他与天使长米迦勒接触(犹9)，更能够在他所负责巡察人的行为这事情上，可以与神交谈。 因此，从撒迦利亚书三1可知，先知看见一个异象(学者认为这异象带着象征意义)，当时以色列的大祭司站在神审判的宝座前：「天使又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。耶和华的使者(译按：中文和合本作「耶和华」)对撒但说，撒但哪，耶和华责备你。」 根据这节经文，我们可以清楚地知道，最低限度在基督钉十字架之前，撒但有机会到神面前，人类犯罪令撒但有机会在神面前提出控诉，要求神审判并加以惩罚。又或者当信徒对神的动机不诚恳，撒但亦有机会在神面前提出控诉。因此，撒但被称为控诉者(the Accuser，希腊文是ho diabolos)，就是在主面前昼夜控诉基督徒的(参启十二10)经文清楚显示，撒但在某些情况下，可与天上的使者一起站在神面前；经文指天上的使者为「神的案子」(参伯一6，二1，三十八7「那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。」经文里的「那时」，意指在太古时代，远在创造人类之前。) 约伯记所提及撒但站在神面前的这两幕情景，却有一些情节是难以解释的。假如这幕「天上法庭」的情景真发生在天堂，那么，它是在天堂的那一部分呢？根据哥林多后书十二2可知，最低限度有三重天，因为保罗曾提及他被提升到「第三层」天，得睹在上的荣耀。约伯记第—、二章那两幕情景，不会发生在最高及最圣洁的那一层天，因为不洁净及可憎之物都不能进入「神的城」参启二十一27)。但神有可能偶然在较低层的天举行天上的集会，而撒但就成了不速之客，闯入这些集会里。 此外，尚有一些情节令我们大惑不解。当撒但站在神面前时，神似乎以若无其事的态度对待这位「罪恶之王」；还询问撒但最近忙些什么，有没有继续监察义人约伯。我们似乎不大清楚撒但是否有继续站在神审判的宝座前控诉人类，但我们可以肯定，撒但曾在旷野试探神的儿子，阻挠他的救赎工作(参太四；路四)。 无论如何，撒但的结局肯定是悲惨的，神已命定在千禧年的时候，将撒但捆绑一千年(参启二十2~3)。在这段期间完结时，撒但会对基督作最后一击(7~10节)；之后，撒但便被扔入硫磺与火湖，永远受苦，被神定罪及受咒诅。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【伯二2】「耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”」 见伯1：7注释。──《SDA圣经注释》 【伯二3】「耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他；他仍然持守他的纯正。”」 无故的……仍然持守他的纯正： 本节包含着以下两个意义：①神亲自见证苦难临到约伯，并非因他犯了特定的罪；②神喜悦约伯的胜利如同自己的胜利。人虽是神用尘土创造之物，却是神格外怜爱与关注的物件。因此，希伯来书作者不禁惊叹到：“人算什么，你竟顾念他”(来2：6)。当我们在现实生活中遇到各样难题时，有时怀疑、抱怨，但若我们回顾神以往细致周密的看顾，就会重新有信心、有盼望，赞美神。 ――《圣经精读本》
这一次，耶和华重复了祂在第一次会议所论及约伯的话之后，加上了：你虽激动我攻击他，无故的毁灭他，他仍然持守他的纯正。约伯持守了他的「忠诚」(Moffatt)。撒但想要使约伯丢脸的努力失败了。以「虽」或类似的字眼来翻译 waw 连续句(waw~consecutive)保留了很好的意思，但却缺乏文法上的支持103。3b节的第二个子句可以作为第一个子句的平行句(或连续句)，译作「故此，(你看)你激动我去攻击他、毁灭他──全都是无用的！」(参吕译)最后这个字的希伯来文 h]inna{m 在廿二6的意思是「不公平地」(和合本：「无故」)，所以是「无缘无故的」(现中)。——《丁道尔圣经注释》 虽然直接攻击约伯的是天灾和人祸，背后做工的是撒但，但神却说是自己在「攻击他」(3节)。这清楚地表明，若没有神的允许，一切伤害都不能临到人的身上；而信徒生命中遭受的一切苦难，都是经过神的手仔细量给我们的。──《圣经综合解读》 约伯受苦是「无故」(3节)的，敬畏神也是「无故」(一9)的，因果律并不是解释一切的万能公式。──《圣经综合解读》 ●「持守」：「抓住」、「牢靠」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 ◎约伯财产损失，看起来不是一天两天，而是过了一段日子，以致神可以在撒但面前夸耀。约伯既然没有背弃信仰，神加给他的苦难就变成「无故」的了。但约伯仍然紧紧抓住他的纯正，这就成为神的夸耀。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 一个正直的人。见伯1：1，7注释。 纯正。希伯来语是tummah。与本节和伯1：1，8的“完全”，来自同一个词根(见伯1：1注释)。 无故地。希伯来语是chinnam。即“没有理由的”(见伯1：9注释)。 毁灭他。直译是“吞没他”。七十士译本中“他”为“他的家产”。──《SDA圣经注释》 【伯二3~6】神起初曾吩咐撒但不可加害约伯的身体，后来祂却允许了撒但的请求。不过撒但并不能使神违反自己的本性，因神是完全、不变的。神后来允许撒但的计划，是因为神知道约伯的结局。神并不受撒但愚弄。约伯的受苦是对约伯、撒但和我们的考验，而不是对神。 ――《雷建生约伯记解读》 【伯二4】「撒但回答耶和华说：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。」 “以皮代皮”。撒但指责约伯麻木不仁；即宁愿牺牲牲畜、仆人和儿女的皮(性命)，去保全自己的皮(性命)。――《约伯记雷氏研读本》 “以皮代皮”为成语。游牧民族行物物交换，以羊皮换同值的牛皮；若遇抢劫会舍皮而保全性命。此处大概表示，约伯所失去的子女财产只是身外之物，他不在乎，可以舍弃以换回性命。――《启导本约伯记注释》 「保全性命」：保全自己，其他一切都可牺牲，只要自己不受损。――《串珠圣经注释》 撒但看到绊倒约伯的第一个计谋归于虚无，便策谋更加奸诈的方法使约伯跌倒。撒但的逻辑如下：①约伯的信仰极其伪善而自私。约伯之所以在极大的患难中称颂神，与其说是因着纯全的信心，不如说是出于功利性的信仰，想要藉此重新蠃回所失去的一切；②约伯站在与神同等的位置，采取了以物易物的骄傲态度。按照约伯本人的计算法，他可以容忍失去财富与儿女，但决不会忍受躯体的损坏。以皮代皮： 据推测这句话在当时以物易物的商人之间广为使用。撒但使用商人的用语，隐隐地暗示了约伯的信仰是祈福性的。 ――《圣经精读本》 「人以皮代皮」(4节)可能是一句谚语，具体的内容说法不一，意思都是表达「并非切肤之痛」(5节)。──《圣经综合解读》 ● 2：4 是引用一句古老的谚语来表达撒但的看法：除非是伤害身体( 1：12中神禁止)，不然不算是真正的试炼。 ●「以皮代皮」：只「以别人的皮替代自己的皮受苦、受害」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 以皮代皮。解经家对此众说纷纭。这可能是一句以物易物的习语。意为用一样东西换另一样东西，或用低值的东西换贵重的东西。也就是说，他愿意抛弃一切，来保护最有价值的性命。撒但竭力表明，还没有足够严峻的考验来显露约伯的真正品格。他鼓吹每一个人都有自己的价值观。约伯的纯正证明，一个人即使失去了全部的财产，仍可能服侍神。但撒但不愿意承认一个人的生命如果处在危急之中，仍会保持对神的忠贞。参太6：25。──《SDA圣经注释》 【伯二4~5】撒但指出约伯所受的亏损是外在的，与个人性命、安危无关，无切肤之痛；他若受到肉身之痛苦，他的虚假便会显露无遗。――《串珠圣经注释》 “以皮代皮”是撒但对约伯失去家人后的反应作出的评论。撒但仍然坚持说约伯对神忠心只是因为神赐福给他。撒但认为，只要约伯自己的皮肉安全，他就情愿接受家庭和财富的损失。撒但下一步要攻击约伯的肉体，证实它原先的控告(1：9)。 ――《雷建生约伯记解读》 【伯二4~5 “以皮代皮”，甚么意思？】“以皮代皮”是撒但对约伯失去家人后的反应作出的评论。撒但仍然坚持说约伯对神忠心只是因为神赐福给他。撒但认为，只要约伯自己的皮肉安全，他就情愿接受家庭和财富的损失。撒但下一步要攻击约伯的肉体，证实牠原先的控告(伯一9)。――《灵修版圣经注释》 【伯二5】「你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”」 「当面弃掉祢」(5节)，原文是「当面祝福祢」，是「当面咒诅祢」(英文ESV译本)的委婉说法。──《圣经综合解读》 约伯的信心比撒但所预期的更为坚韧，但撒但并不承认失败。牠认为对约伯财富和儿女的攻击并非切肤之痛，还不算真正的试验。牠暗示约伯真正关心的是自己，所以只要他的身体遭受痛苦，就会露出本相，「当面弃掉」(5节)神。撒但很清楚，许多人外表无私、内心自私，他们在身外之物发生难处的时候，还能保持属灵的面貌；一旦自己的健康出现问题，内心的软弱、苦毒和小信就全都出来了。──《圣经综合解读》 ◎撒但的看法认为约伯是个冷漠的人，只要自己没受害，他并不在乎身外之物的损失。因此神之前的限制 1：11 ，简直就让这个测试失去意义。只要神准许他伤害约伯的身体，约伯一定会显露出本性。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯二6】「耶和华对撒但说：“他在你手中，只要存留他的性命。”」 “存留他的性命”。神祇容许撒但做到这个限度(比较林前一○13)。――《约伯记雷氏研读本》 撒但再次寻求神的许可，给约伯施加痛苦。神限制了撒但，不允许撒但消灭约伯本人。――《雷建生约伯记解读》
执行的人再次由撒但来担任。牠获得授权(字义是手)照牠所喜欢的去做，只是不能杀死约伯；把约伯杀了，当然就是不给他机会来证明他的性格。——《丁道尔圣经注释》 世上的智慧人说：人生就像数字「100000……」，健康是「1」，财富、成就、权力、名誉、地位等等都是「0」，没有前面的这个「1」，后面的拥有再多，也还是等于「0」。然而撒但现在要拿走的，就是前面这个「1」。但是，在神的眼里，短暂有限的健康也不过是「0」，永恒属天的生命才是「1」。──《圣经综合解读》 神放心地对撒但说：「他在你手中」(6节)，表明祂完全信任约伯。神比约伯更了解他自己，并不需要借着撒但来考验约伯的信心，也不担心自己的荣耀受亏损。──《圣经综合解读》 存留。希伯来语是shamar，“保守”，“看守”，“保留”。 性命。希伯来语是nephesh，常译为“灵魂”，但这里肯定指肉身的生命。──《SDA圣经注释》 【伯二6 撒但攻击人，神却……】撒但再次寻求神的许可，给约伯施加痛苦。神限制了撒但，不允许撒但消灭约伯本人。――《灵修版圣经注释》 【伯二7】「于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。」 “毒疮”。撒但第二个试炼是针对约伯的个人。参看第一章22节的脚注。约伯出现几个病征：全身的皮肤都受到感染(7节)，感到极度痕痒(8节)，而且极其疼痛(13节)。他的皮肉生了虫，而且干裂(七5)。皮肤流脓和变黑(七5；三○30)。约伯同时还有发烧和骨痛(三○17，30)。他所患的可能是象皮病或皮肤的白血病。神的美意包括叫约伯此时受肉体的痛苦，正如祂今天对待许多人一样。――《约伯记雷氏研读本》 撒但立即出动击打约伯。约伯长的毒疮可能是医学上称作象皮病的一种痳疯症，患者手脚肥肿，皮肤焦黑(三十30)，痛苦难当(参二8，13；七5；三十17~30)，而且因所患为当日社会视为不洁的病，为人鄙弃，心灵遭受孤独的煎熬。――《启导本约伯记注释》 有人认为长满约伯全身的“毒疮”是麻疯病或丝虫病(filariasis)，但据本书所描绘的症状来看，约伯似乎是患了巴格达疮(Bagdad boil)。在中东地区，此病的发病率极高，严重时甚至认不出人(12节)。随着病情的加重，便会出现严重的瘙痒症状(7，8节)，并且逐渐演变为溃疡、化脓。简而言之，约伯遭受了多种灾难，不仅成为妻子和朋友的笑柄，甚至还饱尝了似乎被神离弃的凄惨境地(太27：46)。正因约伯经历了此番无以复加的疾苦，才能表现出对复活强烈的盼望。为了加深对苦难的理解，我们可以在本节注释中浅谈苦难的原因、目的、性质及克服的方法：①原因：i.对罪的刑罚：法老的压迫、出埃及、在旷野中的漂流生活、在迦南地与外邦人进行的持续性争战，迦南地的征服及被掳巴比伦等。当以色列遵行顺服神的命令时，神便祝福了他们；若以色列背叛神，神便惩罚他们；ii.磨炼并使之成熟的工具：神有时允许苦难临到未曾犯罪之人，如同约伯一样，这是神为了使自己的百姓如精金一样而试验他(彼前1：7)；②苦难的性质(不可避免性)：直到主再来之时，苦难因着人类的犯罪而必定会存在于这世界。不仅如此，凡立志敬虔度日的圣徒也都要受逼迫(提后3：12)，圣徒当借着苦难将荣耀归给神(来5：8~11)；③圣徒对苦难应有的态度：i.承受苦难的圣徒当首先反省自己，把苦难当作悔改的机会(林后7：9)；ii.当我们未曾犯有特定的罪而遭遇难以承受的苦难时，就容易陷入深深的怀疑。虽然在受苦期间我们会经历困惑和怀疑，但只要相信神的良善而顺服神，便会经历到神更加丰盛的祝福；iii.耶稣虽全然无罪，却为了人类的所有罪孽与罪所带来的咒诅而受尽苦难，亲自成为牺牲祭(约1：35；来4：15)。在这里，我们可以看到最为有价值的苦难。跟随耶稣基督的圣徒不应该埋怨或畏惧临到自己的苦难，当要甘心乐意，并担当其它圣徒之苦难(罗12：15)。 ――《圣经精读本》
这里在叙述上的连续性──与一12和一13之间的中断正好相反，那里暗示有时间的消逝──显出今次撒但着手进行牠可怕的努力的迅捷。约伯所受的打击，是一种可怕的疾病，这病涵盖了他整个的身体。——《丁道尔圣经注释》 「毒疮」(7节)可能是一种大麻风(申二十八35)，所以约伯的朋友们认定他是因犯罪被神惩罚。──《圣经综合解读》 ●「毒疮」：目前并无法确认究竟是何种病，但毒疮被视为是神的咒诅申 28：27 。 ── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 疮。希伯来语是shechin，其词根意为“发热”，“发炎”。用来表示埃及受灾时起泡的疮(出9：9)，大麻疯(利13：20)，希西家的病(王下20：7)，所指的是不同的疾病。许多人设法根据这里的各种症状为约伯诊断。(伯7：4，5，14；17：1；19：17~20；30：17~19，30)。有人认为约伯的疮是今日所常见的化脓性皮肤肿瘤。也有人认为约伯患的象皮病。顾名思义，这种病人的皮肤长满疤纹裂痕，像大象的皮一样。给一位3，500年前的人作诊断，仅凭基本上为诗体的几点非专业观察，这是靠不住的。首先，不能肯定现在的所有疾病与约伯的时代是一样的。第二，可用于确疹的症状又过于模糊。第三，不知撒但是否用古今已知的疾病折磨约伯。我们只要知道约伯受了很大的苦就行了，无须弄清他的病症。──《SDA圣经注释》 【伯二7 毒疮】这字在乌加列语中是指热病而非毒疮，在希伯来语则是指好几种的皮肤病(见：利十三2的注释)。乌加列文献描述患处在腰部，令病者无法站立。至于约伯记二章所指的是何种皮肤病却不能确定。古代近东一贯从超自然之因果关系理解病理学。人触犯了某些禁忌而激怒不友善的邪灵或神祇，被视为疾病的因由。病患是照症状而非病因分类，因此诊断难之又难。──《旧约圣经背景注释》 【伯二7~10】这次约伯受到疾病的煎熬，病症包括：全身长满奇痒无比的毒疮，患处有虫子咬，毒疮愈合后再破裂、皮肤变黑和脱落、骨痛和发热。有学者认为约伯患了麻疯病。――《串珠圣经注释》 【伯二8】「约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。」 “瓦片”。一片破烂的陶器。约伯不但生病，而且他的病使他不洁，被社会唾弃；这个经历使这位坐在城门的审判者谦卑下来(二九7)。――《约伯记雷氏研读本》 此病奇痒难当，须用瓦片刮身。――《启导本约伯记注释》 「炉灰」：指城外粪堆和垃圾灰堆，通常是狗只和流浪者游荡的地方。约伯饱受精神和肉体痛苦的煎熬，在此可能是等死，或更可能是因恶疾被人认为不洁，遭家族遗弃。――《串珠圣经注释》
这个不幸的家伙坐在炉灰中(参撒下十二16)，这可能是指城外的垃圾堆，可以说明他现在已经是被人遗弃的了，就跟被以色列人公共健康的规条禁忌所隔离的痳疯病患一样；但若是那样，那他的朋友们就无法接近他了。这种自我牺牲比较像是他自己悲伤的方式，接受他的新身分，就像人类的垃圾一样，与其他残房一起被丢在「这个抛弃东西的地方」105。刮身体：他用一块破裂的瓦片刮自己的身体，这比较像是因为皮肤痒的缘故，而不是在悲伤中割破自己〔这是乌加列传说中以利(El)的态度，他在巴力死时用树枝与石头猛砍自己〕。七十士译本附加了解释，说约伯用「陶器的破片」把脓汁给刮掉。——《丁道尔圣经注释》 「炉灰」(8节)，可能是城外的垃圾场。──《圣经综合解读》 「拿瓦片刮身体」(8节)，可能是为了减轻毒疮的痛苦，因为这种皮肤病奇痒难当。──《圣经综合解读》 ●「炉灰」：「灰烬」，有可能是指城外弃置灰烬、垃圾的地方。 ●「拿瓦片刮身体」：应该是为了止痒或者刮去浓汁。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 瓦片。显然用来减缓难忍的痒，或刮掉溃烂的浓水和痂皮。 坐在炉灰中。象征着悲伤(见赛58：5；耶6：26；拿3：6)。七十士译本为“坐在城外的粪堆上”。但这种译法可能带有解释性质。──《SDA圣经注释》 【伯二8 坐在炉灰中】本节中的灰(和合本：「炉灰」)最有可能是来自城外定期焚化全城粪便的「粪堆」或垃圾场。古代近东的送葬者至此坐在粪灰堆中割伤己身。在史诗《埃利奥特》中，海克特之父普莱姆在城郊灰堆的粪中打滚。──《旧约圣经背景注释》 【伯二8 瓦片】古代近东各处地方都有大量陶片出土(考古学家照希腊语称之为 ostraca)。这些碎片往往「循环处理」作其他用途。瓦片在本段中是用来刮皮肤减轻痛痒，还是作为悲伤的表示，却不清楚。在大部分经文中，后者是其用途。在美索不达米亚和乌加列故事《阿赫特》中，「瓦片堆」似乎都是死者居所的别称。在《巴力》史诗中，伊勒神为巴力哀悼时，也是以土蒙头，以石刮皮。──《旧约圣经背景注释》 【伯二9】「他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”」 约伯和妻子都不晓得这时在天上，神与撒但之间发生了什么事，所以他们不知道撒但曾预计约伯会“弃掉神”(一11；二5)，而那是约伯拒绝去做的，即使撒但利用他的妻子进一步试探他。约伯妻子的结论是他的受苦乃由于神的不公平——人对痛苦常作出这种解释，但这解释完全与神的性情相反。约伯称她的观点为愚昧(10节)。许多人只考虑纯粹根据经验的证据(从观察获得)，所以得到与她相同的结论。除非同时考虑从启示而来的证据(从神而来)，否则我们会作出象约伯妻子那样的推论。――《约伯记雷氏研读本》 撒但取去了约伯的财富、子女和健康，现在连与他厮守共担患难的老伴也不了解他。撒但象利用夏娃引诱亚当一样，利用约伯的妻子来引诱约伯弃绝神。约伯剩下的只是还有一口气的生命。“弃掉”有“咒诅”的意思。这女人劝他咒诅神，让神处死算了(参利二十四10~16)。――《启导本约伯记注释》 为甚么约伯的其他家人都死了，惟独他妻子仍活着呢？可能是她的幸存会使约伯更加痛苦，因为她为失去的一切悲愤交加。 ――《雷建生约伯记解读》 约伯之妻认定丈夫是因神的不公平与不义而受苦难，便狠心苦待迫切需要安慰的丈夫，叫他咒诅神而后去死。约伯之妻的结论是对神之公义与苦难的错误认识。 ――《圣经精读本》
这里就不再照着第一回合的模式了，在那里，约伯立刻就说出他那尊贵的称颂语；在这里，他的妻子第一次出现在剧情中。这里对她品格的细节未作交代，所以释经学者得猜想她是什么样的女人。马所拉经文的沉默已经由一些传统所补足，这些传统或是赋予她一篇较长的讲论106，或是说到她为了他的缘故而有的举动。——《丁道尔圣经注释》 「你弃掉神」(9节)，原文是「你祝福神」，是「你咒诅神」(英文ESV译本)的委婉说法。──《圣经综合解读》 当撒但的第二次攻击临到的时候，约伯的妻子终于垮了。她的怨言给约伯雪上加霜，实际上是替撒但劝诱约伯「弃掉神」(9节；一11)。但是，我们并没有资格像约伯一样批评她(10节)，因为她在丧失财富和儿女之后，还是坚强地忍耐了很久，一直到丈夫全身毒疮才灰心丧志。她的怨言，只是证明这痛苦并非一般人所能承受的。──《圣经综合解读》 ●「弃掉」：「祝福」、「咒诅」，这里是「咒诅」的意思。 ●「你说话」：应该译为「你现在说着的话」，而不是指约伯的妻子所说的所有话。 ◎有许多人对约伯的妻子有许多批评，不过一个妻子看到自己的丈夫落到这个地步，难免灰心丧志。她既然不认为约伯的病可以康复，财富可以恢复，就建议约伯不如早日自杀以由目前的痛苦中解脱，其动机是出于爱，但其建议正好符合撒但的意图。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 他的妻子。《塔古姆》说她叫“底拿”。故有人说约伯是雅各的女婿。当然这只是传说。 纯正。见伯2：3注释。 弃掉神。约伯的妻子竭力劝约伯做撒但想让他做的事。她实际上是在说：“你的美德对你有什么好处呢？你还是咒诅神，接受报应吧。”七十士译本加添了约伯妻子的许多话：“过了许久，他妻子对他说：你还要坚持多久，说，‘再等一会儿，指望得到拯救’呢？你的业绩已在地上废除，连你的儿女，就是我痛苦怀胎，又白白生下的也不例外。你坐在外面虫尸中间过夜。我则到处流浪，挨家挨户做佣人，等待太阳落山，好摆脱困扰着我的辛劳和痛苦。你说一些神的坏话，死了吧。” 这段话来历不明。在现存的希伯来语文稿中找不到。不知它是否存在于最早的七十士文稿。──《SDA圣经注释》 【伯二10】「约伯却对她说：“你说话像愚顽的妇人一样。哎！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。」 神不但用“福”，同时也用“祸”来试炼并管教我们，而祸不一定是罪的惩罚。――《约伯记雷氏研读本》 受祸与受苦并不都是因有罪而受的刑罚，对敬畏神的人来说，苦难反而让人的灵性得趋完全，信心更为坚强(看来十二5~11)。――《启导本约伯记注释》 「愚顽」：不是指知识上的蒙昧，乃指德性和灵性方面的迟钝。――《串珠圣经注释》 许多人认为信神能免受麻烦，所以当灾难一来，他们便质疑神的公义和正直。约伯记的信息却表明在经历苦难时，你不要放弃信神，因为是神让你经历这些的。信靠神并不担保个人的亨通，而缺乏信心也不见得生活中有麻烦。因为如果不是这样的话，人们便会为致富而信神。神能够将我们从痛苦中解救出来，但祂也会让痛苦进入我们的生活中，其中的原因是我们无法明白的。撒但的战略就是让我们在这个时刻怀疑神。约伯在这里显示了一个比寻求个人安逸更广阔的视野。如果我们总是知道为甚么会受苦，那我们的信心便没有成长的余地了。――《雷建生约伯记解读》
无论她的话背后是什么意思，约伯都忿怒地拒绝了，但他并不是称她为「恶人」，只称她为愚顽的妇人；也就是说，她缺乏辨识力，认为神错待了约伯，应该受到咒诅；约伯则不认为发生在他身上的事有什么不妥。这时约伯的试炼进入一个新的层面，是所有试炼中最熬炼人的。他的妻子与他朋友们的言语，非但没有帮助他，反而令他更为痛苦，比到目前为止发生在他身上的一切事还要给他更大的压力。——《丁道尔圣经注释》 约伯再次得胜了，无论是身外之物的剥夺，还是身体病痛的折磨，「在这一切的事上约伯并不以口犯罪」(10节)。他既没有咒诅人，也没有亵渎神，而是承认祸福的主权完全在于神(10节)。但是，约伯的心中仍有许多疑惑，所以撒但不必继续攻击，从此退到后面，等待牠的指控被证实。然而，《约伯记》并不是告诉我们：人类的苦难都是由魔鬼所引起的，约伯和三位朋友也从来没有把受苦归咎于撒但。神允许撒但两次攻击约伯，只是为了开始在约伯身上的拆毁和建造，而不是为了羞辱仇敌。神留着撒但，从来都不是为了和牠争战，而是为了造就「按祂旨意被召的人」(罗八28)。──《圣经综合解读》 ◎许多人认为约伯「不以口犯罪」并不表示心中没有疑惑。但这里应该是指「约伯没有在测试中失败」的意思。本来约伯可能真的完全不会失败，无奈在朋友的挑动之下，约伯还真的愤怒的质疑起神来了。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 愚顽。希伯来语是nebalah。不是指缺乏理性，而是宗教和道德上的麻木。 受祸。这里再次体现伯1：21所描述为完全顺服。约伯的问题可以解释为：我们既心安理得地接受神的福气。当祂降下苦难的时候，我们难道就可以抱怨吗？──《SDA圣经注释》 【伯二11】「约伯的三个朋友，提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。」 “提幔人”。以利法是乌斯地(以东)之提幔城的居民。这城以其智慧人而闻名(耶四九7)。“书亚人”。比勒达住在邻近的地带，那里以书亚人为主，而书亚人就是亚伯拉罕从基土拉所生的后裔(创二五1，2)。“拿玛人”。琐法也住在附近，即拿玛地。身为“在东方人中就为至大”之人(一3)的朋友，这三人大概都是当时当地的顶尖人物。――《约伯记雷氏研读本》 「提幔」：和以东有关(参串珠)。 「书亚」：在以东或亚拉伯境内。 「拿玛」：可能在亚拉伯之西北。 约伯在东方为至大 (1：3)， 他这三个朋友可能在各族中也是有相当财富和地位的。――《串珠圣经注释》 以利法、比勒达、琐法不仅是约伯的朋友，而且也是著名的智者。但他们的智慧终究是狭隘的和不完全的。 一听说约伯有困难，他的三个朋友就前来安慰他。虽然后来我们发现他们安慰的话对约伯毫无益处，但至少他们来了。神在责备他们时(42：7)也没有责备他们所做的事——尽力来到有需要的人身边。遗憾的是，他们未能安慰约伯。他们自恃于自己的见解，而忽略了约伯的需要。当别人有需要时，我们不但应到他身边去，还要懂得如何安慰他。 ――《雷建生约伯记解读》
提幔是与以东有关的地方(耶四十九7、20；结廿五13；摩一12；俄8、9)，而以利法是个以东人的名字(创卅六11、15)，而且那个以利法有个「儿子」(名祖？)提幔(创卅六11；参创卅六42)。然而，提幔也与亚拉伯的提玛(Tema)有关联110。我们无法确定比勒达这个名字在语言学上的族群，更遑论它的意义了，虽然这样的名字可从努斯〔Nuzi；译注：指努斯文件(Nuzi Text))上得知111；但他的家乡却可以颇似合理地确认为幼发拉底河中部的一个地方，在楔形文字的经文里提及，在创世记廿五2与亚伯拉罕的一个儿子连在一起。琐法这个名字在约伯记之外不曾出现过112，也没有听说过有拿玛地或拿玛族，它几乎不可能是约书亚记十五41提及之犹太人的城市。——《丁道尔圣经注释》 以利法(名意「神是纯金」)──提幔人，提幔是以东地方(参耶49：7、20；结25：13；摩1：12；俄8、9)，庇推尼省长皮利尼(Pliny)及教会史家优西比乌(Eusebius)谓提幔是新约尼拜约(Nabeteans)所在地。以利法可能是以扫之妾亚大所生之子(参创36：10~11、15、42)，故是以扫的长子(参代上1：36、53)。 比勒达(名意「比勒所爱的」或「竞争之子」)──书亚人，书亚在中东楔形文献里指伯拉河域的一座城市。比勒达可能是亚伯拉罕之妾基土拉所生之幼子之孙(参创25：2)。 琐法(名意「雏鸽」)──拿玛人，拿玛地点不详，可能是犹大南部一城镇(参书15：41)，离以东地不远。── 马有藻《揭开痛苦的面纱──约伯记诠释》 「提幔」(11节)可能位于以东(结二十五13)，「书亚」(11节)可能位于幼发拉底河的中部，「拿玛」(11节)可能位于阿拉伯半岛的西北部。这三个地方彼此相距很远，三位朋友中有的年纪比约伯的父亲还大(十五10)，从听到消息到相约来乌斯地，中间至少需要几个月的时间，约伯已经忍受了几个月的痛苦。而他最痛苦的，是当他一无所有、一身病痛的时候，最需要神以「密友之情」(二十九4)与他同在的时候，神却好像向他隐藏了。──《圣经综合解读》 ●约伯三友都比约伯年长 15：10 。 ●「提幔」 ：此地与以东有关 耶 49：7，20 结 25：13 摩 1：12 。 ●「以利法」：在圣经中曾经是个以东人的名字 创 36：11，15 。 ●「书亚」：位于幼发拉底河中部一带地方。 ●「拿玛」：可能位于亚拉伯之西北。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 提幔人以利法。见伯1：1注释。以扫有一个儿子叫以利法。他的一个儿子是提幔(创36：11)。提幔也是地名，据耶49：7，结25：13，摩1：11，12和俄8，9，它与以东相连。似乎没有明确的资料说明以东的哪一部分是提幔人的家乡。 书亚人比勒达。有些注释家把比勒达和米甸的兄弟书亚(创25：2)联系起来。据认为他的后裔住在以东的某一地区。但现在发现的铭文证明幼法拉底河中游的苏胡(Shukhu)可能是比勒达的祖籍。 拿玛人琐法。别处没有这个名字。犹大的西南部有一个城镇叫拿玛(书15：41)。琐法可能是那里的人。 约会。这里所提到的情况，说明约伯遭受灾难已经有一段时间了。他遭遇不幸的消息不是一下子传到这三个朋友耳边的。这三个人相互通信，约定时间，也需要一段时间。此后，他们还得前往约伯在乌斯的家。正因为相隔了这样一段时间，约伯的态度才从伯2：10的镇静顺服，变到伯3章的极端沮丧。悲剧的最初打击对约伯的精神所带来的损害，是无法同以后几周连续的肉体痛苦和精神相比的。 悲伤。直译是“摇头表示怜悯”，或“做悲伤的手势”。又见“哀叹”(伯42：11，耶15：5，耶16：5等)。 安慰。希伯来语是nacham，有一个同源阿拉伯语词根，意思是“深呼吸”。──《SDA圣经注释》 【伯二11 来安慰约伯的三个朋友是些甚么人？】以利法、比勒达、琐法不仅是约伯的朋友，而且也是著名的智者。但他们的智慧终究是狭隘的和不完全的。――《灵修版圣经注释》 【伯二11 约伯友人的家乡】古典(小普利尼〔Pliny the Younger〕)和初期教会(优西比乌和耶柔米)的学者，都认为提幔位于拿巴提人之地，彼特拉附近，即今日约旦的境内。按照楔形文字史料的记载，幼发拉底河中游哈布尔河以南的河畔，有一个名叫苏胡(Suhu)的地方。但书亚是亚伯拉罕和基土拉的儿子，示巴和底但的叔父，显示书亚位于南方。然其位置始终无从稽考。拿玛大概是阿拉伯半岛西北部的拿阿玛厄山(Jebel el Na'amaeh)，但这也不能确定。──《旧约圣经背景注释》 【伯二11~13】约伯的三友似乎都来自乌斯地附近。提幔在以东位于死海之南(创三十六11)；书亚可能在幼发拉底河(创二十五2~3)；只有拿玛位置不详。《七十士译本》说在亚拉伯极南部，并说三人都是王。他们即令不是王也一定是很有地位的人物。 据载于《他勒目》(Talmud)中的犹太人古代传统，受慰唁的人没开口前，客人不可说话。约伯三友对眼前情景震惊万分，向天杨尘示哀，不明上天何以突施重罚。 “七天七夜”乃传统为死人举哀的日期(参创五十10；撒上三十一13)。先知以西结曾为被掳的人国破家亡，一言不发举哀七日(结三15)。可见约伯虽未死，但在三友心目中，其痛苦尤甚于死亡。――《启导本约伯记注释》 三个朋友来访： 随着约伯的三个朋友登场，宣告他们之间辩论的正式开始。通常，约伯的朋友们被视为丝毫不通人情而不予以理解的人。但是，正如本文所示，他们起初的访问目的却是全然纯正。约伯的状况远比他们想象的更悲惨，为此，他们深感迷惑和悲哀，仅仅与约伯共坐七日而未能说出一句宽慰之言。在这一周之间，他们可能思想了临到约伯身上之灾难的原因，而以此作为基础与约伯辩论。――《圣经精读本》 【伯二12】「他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。」
「他们……认不出他来」既然他们离他还远，这并不意味着他们把他当作是别人了，他们已经可以看出这个人看来与他们上一次会面时有多大的不同。参以赛亚书五十二14及五十三3。悲伤的一般姿态──撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在头上113──伴随着大声哀哭，并不因着它们是依照成规而不需真心。——《丁道尔圣经注释》 约伯的皮肤病，使他的容貌改变很大，所以朋友们都「认不出他来」(12节)。「撕裂外袍，把尘土向天扬起来」(12节)，是表示哀悼。三位朋友为约伯的遭遇痛心，默默地陪了他「七天七夜」(13节)，相当于为死者哀哭的时间(创五十10；撒上三十一13)。──《圣经综合解读》 约伯被病痛折磨得让别人认不出来了。朋友们看到他的状况，无法控制自己的感情。他们不仅哭泣，作为伤心的自然反应，而且遵循东方人表达悲伤的习惯方式：撕裂外袍，头上扬灰(见书7：6；撒上4：12)。──《SDA圣经注释》 【伯二12 哀悼习惯】在古以色列，撕裂衣服和头蒙灰尘都是哀悼的典型表示。美索不达米亚和迦南也有此习惯。很多哀悼礼仪都是活人与死者认同。头蒙灰尘象征埋葬和腐朽是很容易理解的。──《旧约圣经背景注释》 【伯二13】「他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。」 “他们就同他……坐在地上”，表达出他们的同情和对所发生之事的震惊。对于痛苦受伤的人来说，有时默默的陪伴比言语更好。――《约伯记雷氏研读本》 「七天七夜」：是古时为死人哀悼的期限(参创50：10；撒上31：13等)，可见这三位朋友很为约伯忧伤。――《串珠圣经注释》 犹太人有这样的传统，人若要安慰悲痛的人，便要等对方先张口才可以说话。面对别人的痛苦，最佳的反应便是沉默。约伯的朋友意识到，他的痛苦太重，不是三言两语可以消除的，所以他们甚么也没有说(如果他们能保持沉默就好了！)。我们常以为对一个受伤害的朋友总要说些甚么属灵和深奥的话，然而人为的回答和客套话，并不比同情的沉默和关爱的陪伴更有效果。――《雷建生约伯记解读》
相同的原则也应用在他们同他一起坐在地上。如果约伯是照着专门的含义所说的被遗弃的人，这一定是不可能的事；如果约伯是个大痳疯病患，这种认同的行动就只有耶稣的怜悯才能相配(可一41)。七天七夜是为死者举哀的法定时期，但如果认为这三个人把约伯看作是死人一样，可就太过拘泥于字句了。以西结与被掳之人相会时，茫然若有所失地坐了七日(结三15)；在这里也有着类似的理由：「他们看见约伯的痛苦那么深重！」(现中；参思高、吕译)——《丁道尔圣经注释》 当约伯被众人弃绝、被妻子埋怨的时候，这三位朋友却不顾年纪老迈、不远千里而来，付上了代价、付出了真情。然而，患难见真情，却未必见真理，三位朋友接下来不但没能安慰约伯，反而认定约伯是因犯罪受苦，使约伯的痛苦雪上加霜。但是，我们并没有资格批评这三位朋友，他们是神给我们的镜子，让我们看见自己；他们也是神打发来的工具，要在约伯身上做成更深的工作。「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的」(弗二10)，神也要在我们的生命中配搭各种环境和工具，为要把我们做成神手中的杰作。──《圣经综合解读》 约伯在属灵争战中大大得胜了(10节)，但神既没有给他戴上得胜冠冕，也没有让他恢复正常生活，更没有解释义人为何受苦、显明与他同在，而是隐藏了自己，让约伯继续停留在苦难之中，还打发三位朋友来轮番对付他，展开后面几十章冗长的辩论。因为受苦不是目的、争战不是目的，忍耐不是目的、连信心也不是目的。神不是要看看约伯能否像块木头一样不为所动，信心坚固地「七天七夜坐在地上」(13节)，而是有更深的工作要做在他身上。连约伯这么成熟的信心伟人，都需要神在他身上做更深的工作，何况我们呢？我们若浪费神量给我们的环境，急着求神让难处过去，就会白白受苦，代价付了、苦也吃了，却没有得着造就。因此，我们在苦难面前不要问「为什么」，而要问神让我们「学什么」；不要让苦难白白过去，而要得着拆毁之后的建造，被神带到更高之处，被带进祂的生命里。──《圣经综合解读》 ●「七天七夜」：这是为死人哀哭的时间长度 创 50：10 撒上 31：13 。 ◎看来约伯的病让约伯的容貌改变，甚至朋友们都认不出约伯来。 ◎朋友们应该是真心为约伯的遭遇痛心，仅是默默的陪他七天。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 一个人也不……说句话。有些人注意到，在犹太人和东方人中间，不同一个非常伤心的人说话，直到他希望接受安慰，乃是表示真实细腻情感的礼仪。若是这样，只要约伯保持沉默，他的朋友们就不和他说话。 向他。但他们互相之间，或与照顾约伯的仆人是可以交谈的。 痛苦。要么在肉体上，要么在精神上。本文可能是指二者均有。──《SDA圣经注释》 【伯二13 为甚么约伯的朋友到后来只是静静地坐着呢？】 犹太人有这样的传统，人若要安慰悲痛的人，便要等对方先张口才可以说话。面对别人的痛苦，最佳的反应便是沉默。约伯的朋友意识到，他的痛苦太重，不是三言两语可以消除的，所以他们甚么也没有说(如果他们能保持沉默就好了！)。我们常以为对一个受伤害的朋友总要说些甚么属灵和深奥的话，然而人为的回答和客套话，并不比同情的沉默和关爱的陪伴更有效果。──《灵修版圣经注释》 【思想问题(第 2章)】 1 约伯的心灵和肉身受尽折磨，痛苦难当(2：13)， 他妻子的提议(9)是否一个上好的解脱办法呢？约伯在这情况下仍坚持他的纯正，你认为有什么事足以构成自杀或「安乐死」的理由呢？ 2 「言为心声」，约伯即使在痛苦下仍不以口犯罪(10)，可见他的敬虔如何？ ──《串珠圣经注释》 【伯二章】在这章里透露了神灵世界的内情与其奥秘。撒但是一个控告者；他以为约伯敬畏神，是因为实利主义；他服事神，为要得物质上的好处。神就许可撒但，攻击约伯以便证实他的诬告。 约伯所患之疾病，普通认为是一种可怕的痲疯并兼象皮症，在东方是一种极痛楚而令人厌憎的恶症。 ――《雷建生约伯记解读》 约伯的三友：提幔人以利法是以扫的后裔，系以东人(创卅六11)。书亚人比勒达是亚伯拉罕的后裔(创廿五2)。拿达人琐法，来历住处不详。这三个沙漠地游牧民族的领袖，在当时他们都是小地方的王。布西人以利户是亚伯拉罕的兄弟，拿鹤的后裔(创廿二21)。――《雷建生约伯记解读》 |