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约伯记第八章拾穗

 

【伯八1】「书亚人比勒达回答说：」

         约伯的另一友人比勒达发言。他不理约伯痛苦的呼喊，反施冷酷的责备。他不相信神会不公平，约伯儿女乃因罪而死亡。约伯须谦卑痛悔向神认罪，才能脱离苦难。

    以利法根据所见的异象发言，重心为神的启示，比勒达则以古人的智言慧语为依凭，道理本诸传统的经验和智慧。比勒达力言犯罪乃人受苦之因。他深信约伯有罪，责他说话太狂妄。他的谈话分三部分：1，确认神的公正(2~7节)；2，引述古人的智慧(8~17节)；3，结论(20~22节)。――《启导本约伯记注释》

         神公义无私：另一位朋友比勒达发言。――《串珠圣经注释》

         比勒达称约伯的言语为「狂风」(伯八2)，以约伯为狂妄.他坚持神对待他的方法，都是正直的.约伯的受苦，适足以证明他的罪恶；如果约伯归向神，就会凡事顺利了。

         约伯在质疑神的公义时仍声称无辜，令比勒达很不满意。比勒达有关神公义的论点的基点是对的，但他对神公义的概念却是错的。比勒达的论点是：神不可能不公义，神必不惩罚义人；因此，约伯一定是不义的。比勒达认为，运用他的论点时没有例外。像以利法一样，比勒达也错误地认为，人们只是因为犯罪而受苦。比勒达甚至比以利法还欠缺同情心。他说约伯的儿女是因为他们所行的恶而死的。有关比勒达，请参28章的附表。――《雷建生约伯记解读》

         「比勒达」(1节)这个名字的意思是「困惑的爱」。朋友们希望以利法的长篇讲论可以使约伯哑口无言，没想到以利法说了多少(四1~五27，共48节)，约伯就回了多少(六1~七21，共51节)，所以比勒达说：「这些话你要说到几时」(2节)？──《圣经综合解读》

　　本章是比勒达对约伯在第6和7章所讲之话的反应。比勒达并没有提约伯所表达的绝望(伯6：1~13)，也不提约伯对朋友们的长篇大论，慷慨陈词(伯6：14~30)。他只谈到约伯对神的批评。以利法用他所称来自神的异像证明自己的观点(伯4：13)。比勒达则借助于古人的智慧。──《SDA圣经注释》

 

【伯八1~3】约伯与他朋友们之间的不一致，在比勒达的第一篇讲论中变得更为扩大。他并不是像以利法一样谦恭有礼地开始的，而是粗鲁地指控约伯是一个饶舌的人，猛烈但却空洞(2b节)。摩法特的译文──「凶猛而混乱的言语」──是相当引人注目的。

　　比勒达在他有关神与人的讲论中作客观的分析，结果呢？他就成为一个灵巧但肤浅的思想家，他是一个道德家。在他简单的神学中，每一件事都可以根据两种人来解释──完全人(ta{m，20a节；伯一1所用的)与鬼祟的恶人(h]a{ne{p，13b节)；在外观看来是一样的，但神却把他们分开来，使一个兴盛，另一个毁灭；他并且暗示说事情永远都是这样，不然就是怀疑神的公平。——《丁道尔圣经注释》

 

【伯八1~7】“比勒达”。同情心较以利法薄弱，他暗示约伯众子被杀是由于他们的罪(4节)。他对约伯受苦的诊断基本上跟以利法一样；即约伯是由于自己的罪而受苦(5~7节)。“书亚人”。亚拉伯人书亚的后裔；书亚是亚伯拉罕与基土拉生的儿子(创二五2)。――《约伯记雷氏研读本》

         责备约伯言论偏激、空洞无物，力证神的公义，表明恶有恶报，约伯的苦难也许出于他儿女犯罪之故，然而他若谦卑、自洁，必再蒙神的怜悯。――《串珠圣经注释》

         ◎比勒达的立论与以利法一致，但言论更直接犀利，认定约伯的儿女犯罪，约伯也犯罪，要求约伯悔改。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

 

【伯八1~22】本文是比勒达的第一轮辩论，表明约伯与朋友之间的反目和对立日趋严重。以利法彬彬有礼、小心翼翼地引出了序言(4：1~5)，相反，比勒达则不由分说地以非难的口吻开始了辩论。比起以利法，比勒达的辩论丝毫没有进展，反而令人觉得更加固守浅显而简单的逻辑。比勒达认为，现实中的许多人可分为“完全人”(20节)与“不敬虔人”(13节)，神的公义将会借着完全人的兴旺或不敬虔人的灾难得以实现。我们可以称比勒达为道德主义家，但最为适合他的还是“律法主义者”(8~10节)。这类人通常忘记律法的真谛与本意，而拘泥于陈腐的形式，容易盲目跟从传统的权威(太15：3；可7：8；西2：8)。――《圣经精读本》

 

【伯八2】「“这些话你要说到几时？口中的言语如狂风要到几时呢？」

         狂风： 意指约伯的话粗鄙狂妄，隐含着对约伯的责备。 ――《圣经精读本》

         「口中的言语如狂风」(2节)，与约伯所说的「绝望人的讲论既然如风」(六26)针锋相对，是责备约伯的言语对神不恭敬。──《圣经综合解读》

到几时？朋友们无疑希望以利法的话可以使约伯哑口无言，想不到约伯竟发出这么一大通充满激情的言论来。

狂风。约伯把自己的讲论比作“风”(伯6：26)。比勒达似乎借用了这个比喻。在这一点上，他与约伯观点相同！──《SDA圣经注释》

 

【伯八3】「神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？」

         虽然比勒达口口声声说公义，但他并没有认识其真正的含意。不仅如此，他还标榜自己极为幼稚、律法化的神观，他毫不犹豫地驳斥了约伯。比勒达未曾理解约伯“苦难怎会临到完全人？”的苦恼。然而，我们可以借着耶稣的话解决约伯的问题：①人生的所有苦难皆在神的主权之下。对“谁的罪使人生来就瞎眼”这一提问，耶稣回答说“要在他身上显出神的荣耀”(约9：1~3)。这意味着神的荣耀将会借着众人的苦难而得以彰显；②世人都在罪的辖制之下。苦难是罪的结果，世人皆受苦难的事实证明，在亚当里面世人都已堕落了(罗5：12)；③并且，苦难的目的也在于锤炼神的儿女 。 ――《圣经精读本》

         「神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义」(3节)，比勒达高举神的「公义」，却忽略了神的怜悯，其实是用人肤浅的神学去限制神。「耶和华有恩惠，有公义；我们的神以怜悯为怀」(诗一百一十八5)，祂为了挽回走迷的罪人，甚至用「义的代替不义的，为要引我们到神面前」(彼前三18)。如果「公义」就是立刻惩罚罪孽，地上还有几人能活到今天呢？──《圣经综合解读》

         ●「偏离」：「弯曲」。

         ●「神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？」：这是约伯三友的立论主轴，不过他们大概是认为「神不能须臾偏离绝对公义的准则」，而不是广义的「公义」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

　　比勒达为神的公义辩护。他对于神公义的尊敬是正确的。但是他对于神公义的理解却是错误的。他认为公义要求必须对人生的罪孽进行处罚。他觉得约伯就是这种公义所惩罚的对象。──《SDA圣经注释》

 

【伯八4】「或者你的儿女得罪了他，他使他们受报应。」

         直接证明了比勒达的辩论只是主观看法，并没有依据正确的客观判断。因为，1：5曾论到约伯为儿子们作出的好行为。 ――《圣经精读本》

         约伯非常关心儿女的灵性，经常为他们献祭赎罪(一5)，失去儿女是他极大的伤痛。但比勒达却断言有果必有因，无端揣测「或者你的儿女得罪了祂；祂使他们受报应」(4节)，无疑是雪上加霜。实际上，苦难并不都是因为当事人的罪，也可能「是要在他身上显出神的作为来」(约九3)。──《圣经综合解读》

         ●「或者」你的儿女：「如果」、「假设」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

　　约伯最大的损失就是自己的儿女。比勒达说约伯儿女的死是因为犯罪，这种指责是不仁慈的。约伯曾年复一年地为自己的儿女献祭(伯1：5)。比勒达的推论是错误的。灾难并不一定是受害者自己的罪(见路13：1~5；约9：2，3)。──《SDA圣经注释》

 

【伯八4~7】约伯没有说过这些话，他相信神的公平，但他无法看见。书亚人在约伯无法回答的问题中看出危险的暗示来；因为神的行动是配合人的行为，他能够回溯出理由来，一定是约伯的儿女犯了罪。这是逐渐接近事情的核心了，因为约伯曾经非常关心这一点，并且为了他们的罪(甚至是隐藏的罪)而献祭赎罪(伯一5)。比勒达并不认识赦免的可能性，没有什么可以介入罪与其后果之间。唯一的选择就是清洁正直(6a节；第二个字是在序言中用来指约伯的一个字)。在这个基础上，约伯可以寻求神，就能获得赏赐，神必使约伯富足(和合本、修订标准本之起来的另一可能译法)，恢复属他的财产222。——《丁道尔圣经注释》

 

【伯八5】「你若殷勤地寻求神，向全能者恳求；」

         「向全能者恳求」(5节)，意思是请求赦罪。──《圣经综合解读》

殷勤地。源于希伯来语动词shachar，意思是“殷勤地寻求”，或“在清晨寻求”(见伯24：5；诗63：1；箴7：15；箴8：17；赛26：9；何5：15)。

寻求神。比勒达似乎是说：“你儿女的死是因为他们的罪。你却活着。如果你愿意寻求神，过公义的生活，神就会补偿你。” ──《SDA圣经注释》

 

【伯八5~7】除了比勒达之外，以利法和琐法也曾有过类似的言论(5：17~26；11：15~19)。正如约伯日后经历的(42：10)，这些言语内包含着真理。然而，比勒达在主张此思想时，却误会了以下三点：①他认为只要约伯悔改，便会蒙祝福。然而，约伯本人却坚信自己是完全的；②主要从物质层面把握了约伯的痛苦。然而，约伯是因似乎被神离弃了而感到痛苦(7：11)，即便物质的祝福又临到了他，但对神的认识没有长进，痛苦也就会持续；③他的言论基于极其简单的原理，他公式化地认识神，仅仅将神视为因果报应的主体。 ――《圣经精读本》

 

【伯八6】「你若清洁正直，他必定为你起来，使你公义的居所兴旺。」

         神两次称赞约伯：「地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事」(一8；二3)，但比勒达却按着自己的逻辑由果循因，论断约伯没有「殷勤地寻求神」(5节)，并不「清洁正直」(6节)。──《圣经综合解读》

　　神曾说约伯是完全正直的(伯1：8)。比勒达却给约伯下了相反的结论。这说明人类的判断是容易错误的。这句批评的话所含的无情和冷酷，一定给约伯的耐心带来严厉的考验。──《SDA圣经注释》

 

【伯八7】「你起初虽然微小，终久必甚发达。」

         「你起初虽然微小，终久必甚发达」(7节)，这只是比勒达的臆想，并不是真理的原则，但却被一些人当作励志成功的金句、建立巨型教会的应许。他们按照比勒达的建议，用「寻求神」和「清洁正直」来交换「兴旺」(6节)、「发达」(7节)，恰恰证实了撒但的指控：他们「敬畏神，岂是无故呢」(一9)。实际上，神最后责备了比勒达似是而非的议论(四十二9)；而约伯所寻求的，根本不是物质的兴旺发达，而是与神恢复「密友之情」(二十九4)。──《圣经综合解读》

　　比勒达和以利法都预言，约伯如果悔改，就会重新发达。不能说这两位“安慰者”对发达很有信心。比勒达的话中，含有挖苦之意。他似乎是说：“如果你真像自己所说的那样无辜，就要相信你的未来。如果不相信心，就是自觉有罪。”但比勒达有无意中预言了约伯真实的未来情况(见伯42：12)。──《SDA圣经注释》

 

【伯八8】「“请你考问前代，追念他们的列祖所查究的。」

         人的道理越幼稚，就越爱高举传统，以为只要诉诸传统，就能带上权威光环。比勒达自己缺乏理论深度，就抬出古人的教训当作权威(8节)，「拉大旗作虎皮」。──《圣经综合解读》

         ●「考问」：「询问」、「寻求」。

         ●「查究」：「探究」、「研究」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

　　在各世代中，人们都在追求先辈的智慧。比勒达要约伯关注他们共同历史的传统。──《SDA圣经注释》

 

【伯八8~10】比勒达以先人的教训为权威，期望约伯会听他们智慧的话。――《约伯记雷氏研读本》

         比勒达考察过往历史及经验，一再指出恶有恶报的不变法则。――《串珠圣经注释》

         就像经常发生的一样，论据越弱，陈述得越有确信。比勒达诉诸于古代的智慧，彷佛他正在说的是普通常识一样。在这一小段中，有着轻微之讽刺文学的笔触；约伯记的作者在此似乎要暗示出他这本书的目的之一：要质疑这类的传说，打败那盲目地持守它的人。比勒达与约伯从相同的起点开始：我们在世的日子好像影儿(9b节；参七7、16)；但他们却是朝着相反的方向前进，两个人都承认：我们一无所知。一个人有限的经历必须由过去所累积的经历来扩大，或更好是由黄金时代起初较纯的智慧来扩大223。追念224列祖225的寻索结果，是可靠知识的来源。——《丁道尔圣经注释》

 

【伯八8~10　传统训诲在古代近东智慧文学中的重要性】美索不达米亚很多智能文学和圣经其他经文一样(伯十五18；申四32；以及次经《德训篇》八9)，都强调古人智慧的重要性(如：巴比伦神义论〔Babylonian Theodicy〕、《卢鲁彼勒南默基》〔即「我要赞美智慧的主」〕，和各种苏美箴言)。在美索不达米亚传统中，称为阿普卡卢(apkallu)的上古七哲是智慧的持有人，将智慧和文明的科技带给世人。贝罗苏斯(Berossus)的作品中，洪水前七哲蒙授全体的启示知识一语，就反映了这个传统。──《旧约圣经背景注释》

 

【伯八9】「(我们不过从昨日才有，一无所知，我们在世的日子好像影儿。)」

         比勒达承认自己「在世的日子好像影儿」(9节)，但却不承认人的智慧都是有限的，以为只要倚靠长寿的古人的经验，错误积累多了，就可以变成真理。──《圣经综合解读》

　　从昨日。比勒达暗示说，我们必须遵循历史的基本原理。

　　影儿。见诗102：11，109：23。──《SDA圣经注释》

 

【伯八10】「他们岂不指教你、告诉你，从心里发出言语来呢？」

         ●从「心里」发出言语：「理性」、「内心」、「知识」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

　　比勒达显然把约伯当作一个固执的学生，希望他能倾听历史的声音。有人认为比勒达指的是古代长寿而有机会得到很多智慧的先祖。──《SDA圣经注释》

 

【伯八11】「“蒲草没有泥岂能发长？芦荻没有水岂能生发？」

         比勒达指出人若没有了神，就象制纸用的蒲草无水又无泥，无法生长；生命本身的力量像蛛网一样脆弱，像爬墙的蔓子很易连根拔除(17节)。没有了神，人间欢乐短暂可笑(19节)。约伯须认罪才可得福(21~22节)。――《启导本约伯记注释》

         蒲草和芦荻： 生长于池塘或沼泽地带的植物，若没有水几天之内就会枯干。这两种植物喻指“不敬虔的人”，“泥”和“水”则各自比喻“世上虚妄的盼望”及“虚妄的依靠”。以树木为素材的比喻见于圣经各处。蒲草与芦荻与诗1：3中“栽在溪水旁的树”相对比，与耶17：6中“沙漠的杜松”相一致。 ――《圣经精读本》

         「蒲草」(11节)生长于埃及的尼罗河沿岸，迦南地也很常见。「芦荻」(11节)是「蒲草」的别名。蒲草可以长到3米多，但若缺水，就会迅速枯萎。「蒲草没有泥岂能发长？芦荻没有水岂能生发」(11节)，意思是「忘记神的人」(13节)既然离弃神，就会像蒲草离开泥和水一样很快枯干(13节)。──《圣经综合解读》

         ●「蒲草」：多生长于埃及南部的尼罗河沿岸。巴勒斯坦北部与滨海平原也相当常见。

         ● 8：11~13 是表示神之于人，正如同泥之于蒲草，水之于芦荻一样。人离弃神就如这些植物离开水一样，会很快枯干。这就暗示约伯以前的财富与家业是因为离开神而毁灭。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

　　蒲草。希伯来语是gome'，通常指“纸草”，是一种芦苇，高度是人体的两倍，顶部有一大簇花叶。在古埃及和约旦河谷，有大量这样的植物。

　　芦荻。希伯来语是`achu，“芦苇”，“灯心草”。这类植物需要大量的水。──《SDA圣经注释》

 

【伯八11~12　蒲草的比喻】蒲草不独用于埃及，巴勒斯坦也有使用蒲草。乌加列文献描述蒲草产于萨玛克湖(Lake Samak)的沼泽地带。蒲草的用途有很多，包括篮子、席子，和书写用的蒲草纸。蒲草可以长得很高，有时超过十呎，但一旦缺水，便迅速枯萎。──《旧约圣经背景注释》

 

【伯八11~19】称约伯为“不虔敬”(直译作：不信神)的人，又指约伯的辩护如“蜘蛛网”那么脆弱，只会加添他的痛苦。――《约伯记雷氏研读本》

         不敬虔的人像发旺生长的蒲草，很快枯槁；他所倚赖的并不可靠，终必湮没。――《串珠圣经注释》

         作者并没有把比勒达塑造成不重要的小人物，这是他的部分技巧。他说的话陈述得非常好，并且是用最好的诗歌写成的。他跟着对恶人的毁灭所作的描绘是非常出色的，这跟以利法在伯五17~26对善人所作的愉快的描写恰成一对。

它是以修辞疑问句开始的：蒲草没有泥，岂能发长？226即使有非常繁茂的叶子，但除掉宝贵的水气，它们就比百样的草先枯槁(12b节)。相关的材料再次被诗歌给分散了，硬要把它们凑在一起，会冒渎作者的艺术。所以，他在16节继续描述不虔敬人(13节)227的蔓延。首先，「他在日光之下带着汁液而膨胀」(德里慈)，「他们吸枝228爬满了他的园子」(16节)。这类的繁盛并不比蜘蛛网好(14b节)，他自己的社浛(本地，18节)将会否认他，除非「我没有见过你」这句话是代表神的弃绝(参太七23)。在这里的本地这个字似乎往回连到七10，多少带有恶意地暗示：约伯的前景就像恶人的一样。——《丁道尔圣经注释》

         人的道理越肤浅，就越喜欢煽情，以为只要修辞够好，论证就有力量。11~19节是非常出色的诗歌，比勒达对恶人的描绘与以利法对义人描写恰成一对(五17~26)，但这种因果报应的简单模式，只能出现在诗歌之中，与复杂的人生现实并不相符。文采虽然斐然，但却空洞无物。──《圣经综合解读》

 

【伯八11~22】比勒达描述将要临到恶人的患难和灭亡，就像从文学百科全书选取金句而进行罗列。但对像约伯这样陷入困境的人而言，只能是陈旧甚至是残忍的理论。 ――《圣经精读本》

 

【伯八12】「尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁；」

　　这类植物没有自我支撑的能力。它们倚靠水来支托。如果没有水，它们就会下垂而死亡。──《SDA圣经注释》

 

【伯八13】「凡忘记神的人，景况也是这样。不虔敬人的指望要灭没，」

　　凡忘记神的人。本节使用寓言。如果神从人身上撤回，人就会像一度繁茂的芦苇那样灭亡。比勒达用这个比喻说明，惩罚将会落到一度正直而兴旺，但后来离开神的人。约伯就是这样。

　　不虔敬的人。希伯来语是chaneph。直译是“不信神的人”。原文不含伪善之意，而是指无信仰和亵渎(见伯13：16；15：34；17：8；20：5；27：8；34：30；36：13；诗35：16；箴11：9)。──《SDA圣经注释》

 

【伯八14】「他所仰赖的必折断，他所倚靠的是蜘蛛网。」

         蜘蛛网： 比喻恶人所倚靠之世界的虚无，指出约伯所遭受的苦难必是因他不仰望神、行不义的结果。 ――《圣经精读本》

         ●「蜘蛛网」：原文是「蜘蛛的房子」，跟后面的「房屋」相呼应。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

　　他所仰赖的。有人认为，引用古人的话到13节结束；第14节起是比勒达对引文的解释。也有人认为引文到第18节结束，还有人认为是到第19节结束。

　　蜘蛛网。直译为“蜘蛛的房子”。象征脆弱。──《SDA圣经注释》

 

【伯八14~15】比勒达错误地认为，约伯是信靠神以外的其他保障，所以他指出约伯所信靠的必将倒塌(“他所仰赖的必折断”)。安全感是人生的一项基本需要，人们会不惜一切去寻求保障。然而我们的金钱、财产、知识和人际关系终会失去和变为无用，只有神才可以给我们永久的保障。你生命中寻求的保障是甚么呢？它们是恒久的保障吗？若你以神作为你生命的保障，那么你便不会被不安的感觉侵蚀。――《雷建生约伯记解读》

         「蜘蛛网」(14节)，原文是「蜘蛛的房屋」，与后面的「房屋」(15节)对应。比喻恶人的倚靠就像蜘蛛网一样脆弱。──《圣经综合解读》

 

【伯八15】「他要倚靠房屋，房屋却站立不住；他要抓住房屋，房屋却不能存留。」

　　倚靠房屋。刻画了不虔敬者的不安全感。

　　抓住房屋。描述蜘蛛尽力靠抓住自己的房屋来支撑自己。约伯的“房屋”已被夺走，希望已经破灭。所以，比勒达显然把他列为不虔敬者。──《SDA圣经注释》

 

【伯八16】「他在日光之下发青，蔓子爬满了园子。」

         ●「发青」：「湿润的」、「多汁的」、「新鲜的」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

　　一个新的比喻。说满有树汁和活力，到处生长的爬行植物，一下子毁灭而被人遗忘了。──《SDA圣经注释》

 

【伯八16~19】比勒达继续将恶人的昌盛与悲惨的结局，公式化地比作藤蔓的快速成长与瞬间的衰败，不仅固守因果报应的原则，同时论断约伯是罪人。在这里，我们可以再一次感受到失去真正的生命力与爱心的教义所带来的可怕后果 。 ――《圣经精读本》

         16~19节把「不虔敬人」(13节)比喻为爬墙的蔓子，看起来非常茂盛，但却很容易被连根拔除。「道中之乐」(19节)，意思可能是「腐烂在路上」，被别的植物取代。──《圣经综合解读》

         ● 8：16~19 中恶人被比喻为迅速生长的蔓子，看起来茂盛稳固，但很容易就被拔除无人纪念。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

 

【伯八17】「他的根盘绕石堆，扎入石地。」

　　堆。希伯来语是gal。这里可能是指一堆石头(见书7：26；8：29)。

　　扎入石地。七十士译本为“生活在燧石中”。可能指爬行植物的卷须像常春藤一样抓在岩石上，看上去就像从石头中长出来。──《SDA圣经注释》

 

【伯八17~18】恶人的倚靠犹如根绕石头而生，往石地下伸展，但时候到了，终被除灭。――《串珠圣经注释》

 

【伯八18】「他若从本地被拔出，那地就不认识他，说：我没有见过你。」

　　他若从本地被拔出。这是非人称主语。植物被暴风雨或其他境遇拔起和刮走。

　　那地就不认识他。植物生长的地方被拟人化了，说他否认一度茂盛之植物的存在。──《SDA圣经注释》

 

【伯八19】「看哪，这就是他道中之乐，以后必另有人从地而生。」

         “道中之乐”。大概是一句讽刺的话，意思是恶人只能指望灾难中的“喜乐”。――《约伯记雷氏研读本》

         “他道中之乐”：也可译为“他(蔓子)的生命奇短”，虽有欢乐也极短暂。全句语含讽刺。――《启导本约伯记注释》

         「这就是他道中之乐」：恶人所有的快乐十分短暂。――《串珠圣经注释》

　　他道中乐。反语。说快乐的人生就这样结束了。

　　另有人从地而生。没有人怀念或哀悼这种植物。它没有留下任何痕迹。其他植物不久就取而代之。比勒达用爬行植物的比喻来说明约伯的遭遇。他曾经兴旺过，后来灾难来临，他就像植物一样被毁灭了。──《SDA圣经注释》

 

【伯八20】「神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人。」

         最后三节为比勒达陈词的总结，重申神是公正的，约伯若能听他的劝告，善人必得福，恶人必遭报应。――《启导本约伯记注释》

         若极端地发展本节的逻辑，便会招来一个连耶稣基督的自我牺牲都只是罪之代价的错误结果。若真如此，比勒达就站在了犹太领袖的立场，他们曾嘲弄耶稣说“他依靠神，神若喜悦他，现在可以救他”(太27：43)。而约伯则因无法认识临到自己的苦难之原因和意义，陷进了无法解脱的矛盾纠葛之中。然而，他若认识了全然无罪，却为罪人成为牺牲祭的耶稣基督，可能就会甘心乐意地承受这苦难。 ――《圣经精读本》

         「神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人」(20节)，这句话并不能当作公式到处套用。比勒达的逻辑继续发展下去，实际上就是犹太领袖们在十字架下对主耶稣的戏弄：「祂倚靠神，神若喜悦祂，现在可以救祂」(太二十七43)。──《圣经综合解读》

         ●「扶助」：「支持」、「扶持」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

　　比勒达怀疑约伯的完全正直(第6节)。现在他对约伯的另一个显著特点提出疑问(见伯1：1，8)。他说如果约伯是无可指责的，神将保佑他。──《SDA圣经注释》

 

【伯八20~22】总结：约伯若悔改归正，神必定赐福。――《串珠圣经注释》

         比勒达沿着智慧教训常见的路线，将他对恶人与义人相反的命运所作的分析撮要起来。枯萎之草与繁茂之树的比较是常见的比喻，那些信靠耶和华的人就像在灌溉河道旁繁茂的农园一样(诗一3，读作集合名词)，信靠自己的人就像沙漠中矮小的灌木一样(耶十七6)。完全人(20节)的欢呼声，必因神恩典的额外证明──他的仇敌的降卑(22节)──而提高。——《丁道尔圣经注释》

         20~22节听起来是正面的劝勉，实际上是断言约伯就是那「邪恶人」(20节)。──《圣经综合解读》

 

【伯八21】「他还要以喜笑充满你的口，以欢呼充满你的嘴。」

         ◎比勒达的立论保守，又因为约伯遭遇苦难而认定约伯犯罪，但至终他还是希望约伯悔改，重得丰富，因此 8：21~22 中他还是用正面的方式结束他的讲论。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

　　比勒达不认为约伯的情形是没有希望的。他和以利法一样，预言约伯的苦境将会发生逆转。惩罚将临到约伯的仇敌。朋友们似乎在一定程度上相信约伯的正直，尽管他们认为约伯犯下了大罪，给自己带来苦难。

　　把以利法和比勒达的第一次讲话进行比较，就可以看出他们都是以批评开始，以安慰结束。二人都劝约伯向神忏悔，祈祷求助，并提出拯救的承诺。以利法还用他所说的神圣启示来强调了自己的观点。比勒达则借助古代先祖的智慧的教训，来达到同样的效果。──《SDA圣经注释》

 

【伯八22】「恨恶你的要披戴惭愧；恶人的帐棚，必归于无有。”」

         「披戴惭愧」：作者把「惭愧」比喻为一种衣服，恶人披在身上，人人都看得见。――《串珠圣经注释》

         比勒达是神用来对付约伯、造作约伯的第二个工具，他的观点与以利法相同，但修养却差了不少。他简单地把人分成「完全人」和「邪恶人」，堆积修辞来描述「不虔敬人」(13节)的下场，认定约伯就是应当悔改的「恶人」(22节)。患难见真情，但真情未必是真理。比勒达不远千里地来表达同情，一旦发现约伯不肯接受自己的观点，竟然转而妄加揣测、横加指责。人的劝勉和安慰若是出于肉体，表面上是为了别人的好处，实际上是为了填补自己灵里的空虚；所以常常为了坚持而坚持，无论是引用权威、还是煽情修辞，都不是根据真理，所以并不能造就人。──《圣经综合解读》

         三位朋友的言语越来越重，对约伯的打击也越来越大，而神在约伯身上的工作也越来越深。我们平时感到一点委屈、受到一点不公，心里就已经很难忍受了，何况苦难中的约伯呢？但这三位朋友都是神所使用的工具，神正是要让他们自以为是地论断约伯，好一点一点地拆毁他、清理他里面深处的生命死角。今天，当我们受到对付、受到打击、受到委屈的时候，有没有看到那些工具之后神做工的手呢？──《圣经综合解读》

 

  【思想问题(第8章)】

 １　试从比勒达的言语找出他一套定型的神学，当中那些方面是正确的？那些犯有错误？参彼前2：21； 来10：32~34。

 ２　比勒达认为苦难是神刑罚的具体表现，人要悔改归向神，以脱离苦难。苦难除了是刑罚外，还有什么其他的意义呢？参林后1：4~5； 12：7~9。

    ──《串珠圣经注释》