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约伯记第二十五章拾穗 【伯二十五1】「书亚人比勒达回答说：」 比勒达第三次发言，毫无新意，只是重申神的无所不能(3节)和圣洁(4~5节)。――《启导本约伯记注释》 比勒达的简短答复结束了约伯的三个朋友要说的话。琐法则不想回答。这段讲话表明比勒达刻意表达自己想要说的话，但不知道如何应付约伯的观点。他无法回答约伯的问题，解决恶人兴旺的难题。他避开这个话题，只是简单论述两个众所周知的题目──神的大能和人类普遍的罪孽。他的论述没有新意，大都重复了以利法讲过的话(见伯4：17；15：14)。──《SDA圣经注释》 【伯二十五1~6】比勒达已经想不出反驳的论点，所以他没有试图指出约伯的错，而只是断言约伯以为自己可以与神争辩的想法是放肆的。至于第4节，参看第九章2节的脚注。――《约伯记雷氏研读本》 神大能圣洁：比勒达反驳约伯说神不公义的论调，歌颂神的权能和圣洁，以此反映出人的卑微和不洁。――《串珠圣经注释》 本文是比勒达的第三轮辩论，是朋友们的最后一次辩论：①就内容而言，比勒达扬弃了鲁莽的诽谤(22：5~9)或粗鄙的威胁(20：5~29)，主张关于神之威严与人之卑贱的主题，影射诽谤了约伯；②就份量而言，本文明显地短于其他所有辩论(22：1~31：40)。 ――《圣经精读本》 ◎因为这段的篇幅较短，许多学者就认为比勒达的发言一定是与约伯的发言混淆了。不过，说话不一定有固定长度，况且古抄本也都支持目前的结构，因此我们也就没有理由随意更改。 ◎比勒达基本上是重复以利法在 4：17~21 的论点。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯二十五2】「“神有治理之权，有威严可畏；他在高处施行和平。」 「神有治理之权」(2节)，意思是神并没有放任宇宙自生自灭，而是对人间的善恶进行干预管理。──《圣经综合解读》 约伯说「惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到祂的台前」(二十三3)，比勒达则回应：「祂在高处施行和平」(2节)。──《圣经综合解读》 ●「治理之权」：表示神不是放任宇宙自生自灭，而是进行干预治理。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 治理之权。约伯充分认识神的主权(见伯23：13)。但比勒达只能笼统地讲述这个题目，因为他没有约伯的经历。约伯对神的信心正在经受考验。比勒达则没有。 施行和平。似乎指出神是维持天上和谐的主。──《SDA圣经注释》 【伯二十五2 在高处施行和平】新国际本将原文之「他在他高处施行和平」，译作「他在诸天的高处建立秩序」。大部分学者都相信作者是暗指神击败利维坦和其他怪兽的原始争战(伯九13，二十六12~13)。在各自击败仇敌之后，巴力(乌加列)和玛尔杜克(巴比伦)亦在诸天施行和平。但新国际本的翻译也非无关，因为击败代表混沌之怪兽，正是在宇宙中建立秩序的途径。──《旧约圣经背景注释》 【伯二十五2~3】在某一方面，比勒达在约伯的攻击之面前作了意味深长的撤退，他不再如此有把握地说到神对恶人的审判。根据七十士译本，第一句话是个问句，与下面的问句一致；这些问句以一种方式预示出神自己很快就要在更精巧的层面上发出的问题。比勒达高飞速逃，而且借着强调它大量的居民，来暗示不止神无限量的资源不能受到阻挠，而且没有一个人能奢望了解神的企画344；约伯没有对这样的主张作争论，但其推论何等不同！根据比勒达的看法，弱小的人在神无限大的心中算不了什么；但约伯却认为神能够给予每个个别的人最完整的个人关顾，显然是因着祂无穷的认知能力。——《丁道尔圣经注释》 比勒达最后一次的发言毫无新意，他不再满有把握地述说神对恶人的审判，而是答非所问地避开约伯的疑问：「全能者既定期罚恶，为何不使认识祂的人看见那日子呢」(二十四1)，而是强调神「有治理之权，有威严可畏」(2节)。言下之意是：卑微如虫的人(6节)怎么能自以为义(4节)地向神质疑呢？──《圣经综合解读》 【伯二十五3】「他的诸军，岂能数算？他的光亮一发，谁不蒙照呢？」 「诸军」：包括星辰(赛40：26)。――《串珠圣经注释》 他的诸军岂能数算： 象征神的无限能力。本节所论及的军队是指天使，圣经有不可胜数的军队指天使(诗68：17；来12：22)，且说明天使有一定的位格与秩序。 ――《圣经精读本》 「祂的诸军」(3节)，指天上的群星。──《圣经综合解读》 指天上诸军。(见王下6：16，17；诗68：17；但7：10；太26：53；来12：22)。他们执行神的命令。──《SDA圣经注释》 【伯二十五3~6】尽管有些学者认为这首诗是断简残篇，这几节经文却呈现出美丽的匀称。天体(3、5节)与人(4、6节)交替出现。我们又回到以利法所提出的第一个论点上(四17及下)，当天体与神的光亮比拟时，立刻现出何等黯淡无光，这观念把人投入一个更黑暗的阴影中；如果诸天尚且不是洁净的，那么令人嫌恶的、必朽坏的人岂不是更为不洁吗(十五14及下)？这听起来像是全然败坏的一个非常悲观的教义；在神面前，没有任何一个人可以得着洁净或称义345，人是虫──蛆状幼虫(6节)。在这非常令人讨厌的、没有盼望的语调中，约伯的朋友们结束了他们的发言。——《丁道尔圣经注释》 3~6节是重复以利法的观点(四17~21)，但却被编成一首美丽的诗歌，天体(3、5节)与人(4、6节)交替对称出现。 比勒达的结束语说得非常漂亮，对神的高举也没有什么错误，但却体会不到任何爱。约伯此时需要的是安慰，而不是提醒自己只是「如虫的人，如蛆的世人」(6节)。三位朋友虽然热心地为神辩护、劝勉约伯，但却既不能明白神的心意，也不能体会约伯的感受。──《圣经综合解读》 【伯二十五4】「这样，在神面前人怎能称义？妇人所生的怎能洁净？」 比勒达强调：神的能力与圣洁绝对不能分割。――《串珠圣经注释》 比勒达，他的朋友，以及约伯，都不能回答这个问题。只有到了福音时代，人们才能充分理解因信称义的原则(见罗3：23~25；西1：25~27)。──《SDA圣经注释》 【伯二十五5】「在神眼前，月亮也无光亮，星宿也不清洁，」 比勒达认为月亮和星星都无法与它们的创造主神相比。所以人是多么卑微！比勒达不知道，人虽然软弱，在神的眼中却比无生命物更加宝贵。──《SDA圣经注释》 【伯二十五5 星宿也不清洁】根据现有资料，并没有任何传统认为拟人或神化的星辰犯了什么过犯或罪愆。「清洁」一词也有清晰纯净的意思，在此可能是指夜空上的星也可能会掩蔽昏暗，不一定明亮闪烁。──《旧约圣经背景注释》 【伯二十五6】「何况如虫的人，如蛆的世人呢！”」 卑微如虫的人怎可以向神发出挑战？――《串珠圣经注释》 何况如虫的人，如蛆的世人呢： 这句经文让我们回想起人的全部堕落(total depravity)(耶17：9；罗3：4，10~15)。在辩论过程中，比勒达的认识似乎涉及了人的普遍罪性，并因而克制对约伯的论断。除了虫蛆之外，圣经常用“尘埃”(诗103：14)，比空气还轻的存在(诗62：9)、草(赛40：6)、云雾(雅4：14)来比喻人的腐败或脆弱。――《圣经精读本》 约伯的口才实在太好了，辩论的内容令读者眼花缭乱，也令三位朋友筋疲力尽；他们简单肤浅的神学已经不能提供更好的说辞，继续下去也只是重复之前的陈腔滥调。因此，比勒达无力地结束了辩论，而琐法干脆就消失了。这是约伯过去的「我」所发出的最后挑战，然后神就要让约伯面对现在的「我」。比勒达在退场之前，顺手用「如虫的人，如蛆的世人」扎了约伯一针，让约伯立刻跳起来还击(二十六2~4)，开始滔滔不绝地讲述他对神的认识。就在这样的滔滔不绝中，约伯里面的「我」再也停不住了，他将一口气讲六章(二十六~三十一章)，神使用三个工具的目的达到了。──《圣经综合解读》 见伯7：5节。这些话是为了让约伯认识到自己的卑微。约伯所需要的是鼓励，而不是有人提醒他的软弱。他的朋友就这样用虫子的比喻结束了他们的辩解！他们虽然热心地为一种观点辩护，却完全不理解神和他们受苦的朋友。──《SDA圣经注释》 【思想问题(第25~27章)】 １ 如比勒达所言，神有权能和圣洁，而人却卑微和不洁，那么人怎能在神面前称义呢？参罗3：22。 ２ 古人虽然对天文地理的知识有限，解释大自然的运作时往往加上幻想的色彩，但他们都承认神在背后掌管。这与今人有何不同？ ３ 约伯在27：7~23中论恶人的结局，与先前在27章的言论是否有矛盾的地方呢？有人说约伯并不否认神的公义，乃是否认自己的苦难与罪有关，你同意么？ ──《串珠圣经注释》 |