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约伯记第二十七章拾穗 【伯二十七1】「约伯接着说：」 本章是约伯的总结陈词，重申自己持守正义，并无诡诈，至死必以自己受此大苦为无辜(2~6节)，接上指出恶人必受的报应(13~23节)。 有的解经家认为约伯在13~23节所持的意见与他过去的看法不符，主张这段话或为琐法所说，误置于此处。 须知约伯因三友不分皂白把他当作恶人，悲愤已极，称他们为“我的仇敌”，视他们如同恶人(7节)。而真正的恶人当然应受神的忿怒，他用13~23节的诗歌，生动地表达了这种愿望。――《启导本约伯记注释》 本节和29：1；民23：7，18；24：3，15，20，23等处，以更加高涨的语气句子，强调所欲传达的内容。本节中出现了从未使用过的新词，借此表明本文的内容即将迎来新的转机。本章总体概括了约伯对三位朋友作出的辩论。 ――《圣经精读本》 在上文约伯曾指出朋友们的安慰都是徒然的，他们的回答也尽都错谬(21：34)，强有力地主张自己的正当性(24：25)。如今，约伯在2~6节集中为自己辩护。并且约伯对公义被践踏而不义横行的现实表示怀疑且进行抱怨，但内心的一个角落却对神的护理拥有信心和期待(21：17~34；23：14；24：18~25)。总而言之，约伯和朋友们对“神是公义之君”这一原则性事实都表示同感。只是他 们对神的公义如何应用在具体事件(尤其是约伯的遭遇)当中则持有完全相反的意见。――《圣经精读本》 「约伯接着说」(1节)，这个发言的格式与之前的「约伯回答说」(六1；十二1；十六1；十九1；二十一1；二十三1；二十六1)不同，代表此处已经结束了三个回合的辩论。三至二十八章分为对称的五个部分，二十七~二十八章是约伯的总结，也是约伯向神申述之前的宣誓： 1.约伯的哀歌(第三章)； 2.第一个回合(第四~十四章)； 3.第二个回合(第十五~二十一章)； 4.第三个回合(第二十二~二十六章)； 5.约伯的总结(第二十七~二十八章)。──《圣经综合解读》 ●「约伯接着说」：原文是「约伯增添他的言论说」。这个发言格式与以前不同，前面都是「约伯回答说」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 约伯。本章分为三个部分。一(第1~6节)，约伯为自己的正直辩护，以及他决心忠心到底。二(第7~12节)，他责备他的对手。三(第13~23节)，回到神如何对待恶人的话题，承认他们终必受到惩罚和灭亡。这次讲话引用了一系列格言。 接着说。有译本为“他接着用比喻说”。希伯来语是mashal，意为：一，格言(撒上10：12；结18：2，3)；二， 谚语(申28：37；王上9：7)；三，预言性诗歌(民23：7，18；赛14：4；弥2：4)；四，比喻(结17：2；20：49)；五，普通诗歌(民21：27~30)；六，警句 (王上4：32；箴10：1)。这说明约伯的用词有了一种新的倾向。深思熟虑的措辞代替了辩论和激情的话语。注意该词重现在伯29：1中。──《SDA圣经注释》 【伯二十七1~6】他坚持自己无罪，声明必守义不渝。――《串珠圣经注释》 【伯二十七2】「“神夺去我的理，全能者使我心中愁苦。我指着永生的神起誓：」 ●「指着永生的神起誓」：原文只有「神活着」，这是一种发誓的标准方式。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 这是约伯唯一一次发誓。在这严肃的场合，为了向朋友们发出最后的呼吁，约伯认为最好还是先求神为他的话作证。(见士8：19；得3：13；撒上14：39；撒下4：9；12：5；王上2：24；王下5：20；代下18：13；耶38：16)。约伯十分相信自己的诚实，认为完全可以请神作证，尽管从表面上看，神似乎以他有罪。──《SDA圣经注释》 【伯二十七2~6】在圣经所记录的誓词中，这是最为严肃的一个。为了坚持自己的正当，反驳朋友们的辩词，约伯用神的名来证明自己的无罪。约伯此举的确是无罪的信仰人才能表明的态度，或许琐法是因惊于约伯理直气壮的态度而中断了辩论。 ――《圣经精读本》 约伯的誓言最引人注目的特性，是指着「那拒绝以公平待我」(2a节，NEB)的神──那使我心中愁苦的(2b节；参七11，十1，廿一25)──起誓；他所说的是个事实，约伯前后一致地坚持它。他高度相信神，在祈求神来反对神的这个矛盾中变得相当大胆，从以利户(卅四5)以来，有许多人都深感震惊；但是约伯不是在对神抡动他的拳头。借着严肃的态度，他以在这不公平背后的一种公平来支撑每一件事；神能矫正错误，在一个只有祂是独一创造者与主人的世界中，在所有第二因之后，这一定是由祂完全的责任；至于神会怎样负起责任来背负这个重担，在祂儿子耶稣基督这个人身上背负、吸收、熄灭「普天下人的罪」(约壹二2)，约伯却不知道。但他的信心跳跃巨大的距离，进入神里面，以祂为「公义的……又是救主」(见赛四十五21)。——《丁道尔圣经注释》 2~4节是法庭发言之前的誓言，可译为：「我指着夺去我公道的永生神，并使我心中愁苦的全能者起誓：只要我的生命尚在我里面，神所赐的气息仍在我鼻孔内，我的唇绝不说不义，我的舌也不说诡诈」(和合本修订版)。虽然约伯相信是「神夺去我的理，全能者使我心中愁苦」(2节)，但他仍然坚信神的公义和救赎，承认自己的生命气息来自神(3节)，所以仍然指着神起誓。这是一种「无故」(一9)的敬虔，连约伯也说不清是为什么。──《圣经综合解读》 ◎在此约伯用严重的誓言来坚持自己是无辜的。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯二十七3】「(我的生命尚在我里面，神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。)」 神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内： 在本文约伯以比喻描述了是神创造了自己(创2：7)，告白自己即便是在无法言喻的痛苦和苦难中，依然时刻得到神的保守，且在全然依靠神。 ――《圣经精读本》 呼吸之气。希伯来语是neshamah，源于词根nasham(“喘息”)。 生命。希伯来语是ruach，有时与neshamah同义，但还有其他意思，如“风”(见伯26：13注释)，“气息“(见传3：19注释)。──《SDA圣经注释》 【伯二十七3~4】约伯声称他坚持自己的无辜，直到离世那日。――《约伯记雷氏研读本》 【伯二十七4】「我的嘴决不说非义之言；我的舌也不说诡诈之语。」 约伯的朋友们竭力劝他认罪。但约伯坚持认为自己无罪，并保证自己将来的忠诚。他不顾压力和传统，决心做诚实人。──《SDA圣经注释》 【伯二十七5】「我断不以你们为是，我至死必不以自己为不正。」 「我断不以你们为是」：约伯绝对不同意三友的话；如果他承认自己犯了罪，就是对神不忠了。――《串珠圣经注释》 约伯的朋友们坚持认为他有罪。约伯坚决不同意他们的看法。有人在压力下会被迫承认自己所没有犯过的罪。约伯却决不动摇。──《SDA圣经注释》 【伯二十七6】「我持定我的义，必不放松；在世的日子，我心必不责备我。」 我持定我的义，必不放松： 约伯过的是比任何人都纯全、敬虔的生活，因此决不是朋友们独断的定罪对象，这是不言而喻的。然而在本节，约伯似乎已超越了从朋友们的非难中辩护自己的层次，而想要积极主张自义。约伯操之过急地比较周围的人和自己而进行相对评价，未能深刻地挖掘自己的腐败。后来，约伯在聆听神声音后痛悔自己的过犯，最后“在尘土和炉灰中懊悔”(42：6)。 ――《圣经精读本》 「我持定我的义」(6节)，意思是「我坚持我是义的」(6节)，这是法庭上的誓言。──《圣经综合解读》 本章相当于约伯在神法庭上的宣誓，神是法官，而三位朋友就是控告他的「仇敌」(7节)。约伯首先起誓自己绝不说谎(4节)、断然否认自己有罪(5~6节)。既然约伯与人辩论是「秀才遇到兵，有理说不清」，他就只能对神起誓、死不认罪：「我断不以你们为是；我至死必不以自己为不正」(5节)。──《圣经综合解读》 一个人可以丧失财产，家庭，朋友和健康，但他仍有一个无穷尽的安慰之源，那就是问心无愧(见徒23：1；24：16；林前4：3，4；提后1：3；约壹3：21)。──《SDA圣经注释》 【伯二十七7】「“愿我的仇敌如恶人一样，愿那起来攻击我的，如不义之人一般。」 「仇敌」(7节)指法庭上的控告者(诗一百二十七5)，「起来」(7节)指法庭上起来控告(诗一5；三1)。而这些控告者，就是不远千里前来安慰约伯的三位朋友。──《圣经综合解读》 ●「仇敌....攻击我的」：原文都是单数型态，因此应该是泛指仇敌，而非特指约伯三友。不过此时在约伯心目中、约伯三友当然也是仇敌了。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 这是本章第二部分的开始，以诅咒约伯的仇敌开始。──《SDA圣经注释》 【伯二十七7~12】开头的动词愿……如总括了整首诗，使它成为长篇咒诅。这里的仇敌不是神，而撒但也没有出现在对话中；在这个明显是论及司法上的问题之上下文中，「反对者」是虚假的控告者，在这里是指他的朋友们；约伯是在对他们说话，将「上帝的手」(11节，吕译)指教他们，这可从这一节的复数代名词得着证明351。在以色列人的律法中，恶意控告无辜之人的刑罚，正是与错误之指控的罪名相称的刑罚；所以，约伯以誓言否认他们的指控，「愿恨我的人所遭遇的事如恶人一样──他不诚实地说我就是一个恶人。」这样的人被剥夺一切求告神的权利(10节)，而这正是约伯满有确信去做的352。我们不能太强烈地强调约伯与他朋友们在这方面的对比。他持续不断地求告神，他们却从未如此作。——《丁道尔圣经注释》 7~10节是约伯继续在神的法庭上宣誓，当庭指责无故控告者的结局就「如恶人一样」(7节)、「如不义之人一般」(7节)，他们罔顾事实，诉词「虚妄」(12节)空洞。──《圣经综合解读》 【伯二十七7~23】恶人的结局。有学者认为本段其实是琐法的言论，因他在第三回合的辩论里没有发言，而且本段与他一贯的言论风格相似；但也有不少学者认为本段仍是约伯的话，基本上他相信恶人必有恶报，但否认自己是因为犯罪而受苦。――《串珠圣经注释》 ◎约伯在此的论调居然与琐法相近，很可能约伯此时思想根本是矛盾的，他一面认定神不特别惩罚恶人，一面又觉得恶人的景况也未必是特别好。也有不少学者认为 27：13~23 都是琐法的言论。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯二十七8】「不敬虔的人虽然得利，神夺取其命的时候，还有什么指望呢？」 为人不诚实而利欲熏心的人会欺骗别人而满足自己的私欲。仅从现实角度考虑，他似乎前程似锦，但终了必因神的审判而自食其果。本节令我们回想起主所说“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢”的话语(可8：36，37)。 ――《圣经精读本》 ●「得利」：原意是「强夺不义之利」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 即“没有信仰的人”。见可8：36，37。这句话与比勒达在伯8：13和琐法在伯20：5的话是一样的。──《SDA圣经注释》 【伯二十七8~10】约伯在反击控告者的时候说：恶人在死后没有「指望」(8节)，在患难中神不「听他的呼求」(9节)，不能「以全能者为乐，随时求告神」(10节)。但是，此时约伯并没有看到任何「指望」，也没有感受到神「听他的呼求」，而且认为「全能者使我心中愁苦」(1节)，根本没有「以全能者为乐」。实际上，约伯说出这些四平八稳、「属灵准确」的教条，只是用三位朋友的道理去回敬他们，自己心里却一点底气都没有，反而充满了疑惑(二十一7~33)，以致「每逢思想，心就惊惶，浑身战兢」(二十一6)。──《圣经综合解读》 ◎ 27：8~10 提到不义之人虽然利用不法手段取得利益，但是当患难临到时，他们无法向神祷告，只好绝望。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯二十七8~23】有人认为这是琐法的第三次发言(虽然经文没有介绍他的名字)，但亦有人认为是约伯讽刺地为琐法争辩(比较第二十章)。事实上，这可能是约伯承认恶人不常常成功，或最终不会成功，即使他们可能暂时兴旺。他们将会受谴责(8节)，他们当前不会得到神的帮助(9，10节)，他们的昌盛不一定能传给自己的儿女。第15节的“寡妇”是在灾祸中丧生之儿子的寡妇，他们不能享受持久的昌盛(18~23节)。“如守望者所搭的棚”(18节)。用树枝搭成的临时遮荫的地方，是由葡萄园的守望者搭建的。毁灭突然临到恶人(19节)。“拍掌”(23节)。一种表达愤慨的动作(民二四10)。――《约伯记雷氏研读本》 【伯二十七9】「患难临到他，神岂能听他的呼求？」 伪善和不敬虔会切断人与神的联系，使神无法回答他求助的祈祷。约伯的朋友们曾把同样的话用在约伯身上。──《SDA圣经注释》 【伯二十七10】「他岂以全能者为乐，随时求告神呢？」 罪人仅在特殊情况下祷告。他们没有祷告的习惯。他们让自己的工作干扰祷告的时辰，以最小的借口忽略个人的祈祷，不久就完全放弃了。──《SDA圣经注释》 【伯二十七11】「神的作为，我要指教你们，全能者所行的，我也不隐瞒。」 见第13节注释。──《SDA圣经注释》 【伯二十七12】「你们自己也都见过，为何全然变为虚妄呢？」 约伯不想告诉朋友们他们以前没有机会知道的事。──《SDA圣经注释》 【伯二十七13】「“神为恶人所定的份，强暴人从全能者所得的报(“报”原文作“产业”)乃是这样：」 神为恶人所定的份： 在圣经中，“份”主要是用来指神所赐给敬虔人的祝福。本文中的“为恶人所定的份”却是指神的惩罚，主要有以下三个方面：①子孙的死亡与灭绝(13~15节)；②恶人的资财要为义人所使用(16~18节)；③遭遇灾难而成为众人的笑柄(19~23节)。 ――《圣经精读本》 【伯二十七13~23】结论的讲论，就像本书中其他几篇讲论一样。恶人……的分(13节)是个遗产，暗示出未来的报应。朋友们曾恶毒地责备约伯，现在将要变成他们自己预言的箭靶子──如果他们是对的353！ 所列举的灾祸是相当普遍的。战争、饥荒与疾病，必使他的家庭荒凉(14~15节)。「他的寡妇」(MT 是复数的)──这恶人显然有多个妻子──「也不哀哭」之陈述的读法相当奇怪(II Qtg Job 证实了到目前为止还存留的经文)，除非它的意义是：她们很高兴能够摆脱他。这与约伯在第二十章论及恶人葬礼的话恰好相反。——《丁道尔圣经注释》 13~23节描述「神为恶人所定的分」(13节)，与三位朋友对恶人结局的描述类似。这是约伯在法庭宣誓时用咒诅来证明自己清白，也顺便以其人之道还其人之身，把三位朋友所说的恶人结局原样奉还，因为约伯已经把他们当作无故指控自己的「恶人」(7节)。谁自认为是「恶人」，谁就可以对号入座。──《圣经综合解读》 这三位朋友不远千里地来看望约伯，摆上了代价、付出了真情，结果不但成为约伯的控告者，约伯也反过来指控他们是恶人，并且互相咒诅。出于肉体的真情，结果竟然这么矫情！这也是约伯现在的「我」对过去的「我」的伤害，两个「我」彼此伤害的能力不相上下、不分伯仲。──《圣经综合解读》 ◎ 27：13~23 也可以当成是约伯表达他自己愿望的一种方式，他希望他的仇敌遭遇理想上恶人所应遭遇的惩罚。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 第13~23节的说法与约伯原先的立场完全不同(见伯9：22~24；21：；24：)。对此人们提出各种解释： 一，这一段是琐法说的。这种说法是站不住脚的，因为它必须假定在第10节和11节之间说明琐法是发言者，在第28章的开始再次说明是约伯发言，还得把第11，12节的第二人称代词从复数改为单数，表明是琐法对约伯说话。 二，约伯尽量收回原先心血来潮，头脑发热，未经深思熟虑时所说的话。这种解释有一定道理，因为它仍以约伯为说话者。但是让约伯来教训他的朋友们他们早已了解并一再强调的道理(见第12节)，这又有违于事实。这等于是让约伯责备他的朋友们不知道他们所竭力说服他的观点(见第13节)。 三，约伯在述说他估计朋友们回答他时所用的论点。但没有迹象表明约伯有这样的意图。也没有证据约伯在要人关注预期的争论时，会说出这样的话。 四，约伯指的是最后的审判。但经过对灾难的仔细分析，证明这一切都是在今生发生的，所说的死是第一次死，而不是第二次死。故这种看法可以排除。 五，约伯是用朋友们自己的武器来对付他们，呼吁他们所宣称恶人要遭遇的灾难降在他们自己身上。这种看法与上下文较为吻合。约伯重申了自己的无辜(第1~6节)，并指责了他的朋友，因为他们冤枉了他。约伯以其人之道还其人之身。他责备他们未能认识到他们所说的事情要落到自己头上。这种看法虽然与其他看法一样，也是出于推测，但无需做什么调整就能与整个文字一致。──《SDA圣经注释》 【伯二十七14】「倘或他的儿女增多，还是被刀所杀，他的子孙必不得饱食。」 约伯已经失去了儿女。他的朋友们认为这说明他有罪。约伯则认为恶人的子女众多(见伯21：8，11)。──《SDA圣经注释》 【伯二十七15】「他所遗留的人必死而埋葬，他的寡妇也不哀哭。」 幸存者将遭遇瘟疫，被人埋葬且遗忘(见利26：25；撒下24：13；耶14：12；15：2)。──《SDA圣经注释》 【伯二十七16】「他虽积蓄银子如尘沙，预备衣服如泥土，」 【伯二十七17】「他只管预备，义人却要穿上；他的银子，无辜的人要分取。」 他只管预备，义人却要穿上： 为了自己的益处，恶人不择手段地一心积蓄钱财，然而他们的一切所有终必成为义人之物。只有义人才能经历这样的事实，这是神奇妙的恩典。由此可知：①生命若没有终极的目标，我们的人生便会像被风吹动的云雾一般空虚；②为了过更加高贵、伟大的生活而甘愿承受苦难的人才是真正幸福的人(林后6：3~10)。 ――《圣经精读本》 【伯二十七18】「他建造房屋如虫作窝，又如守望者所搭的棚。」 「如虫作窝」：或作「如蜘蛛结网」，十分脆弱。 「守望者所搭的棚」：看守庄稼者所搭的临时简陋草棚。――《串珠圣经注释》 「如虫做窝」(18节)、「守望者所搭的棚」(18节)，都是比喻不坚固的房子。──《圣经综合解读》 ●「如虫做窝」、「守望者所搭的棚」：都是指暂时栖身，不久就会被废弃。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 虫。象征脆弱，腐烂，虚弱。 棚。指小屋或茅舍，搭在葡萄园或果园里供临时居住(见赛1：8；哀2：6)。这是最不牢固的住所。恶人缺乏稳定性，持久性和安全性。──《SDA圣经注释》 【伯二十七18 守望者的棚】守望者所搭的棚由于只有暂时性的用处，本来就十分脆弱。农夫在田地中央建筑暂时性的棚子，在收割季节看守成熟的庄稼。──《旧约圣经背景注释》 【伯二十七19】「他虽富足躺卧，却不得收殓，转眼之间就不在了。」 有钱的恶人突然死亡。――《串珠圣经注释》 富足。即“他躺下时富足”。 不得收殓。七十士译本为，“不得增加”即不再富足。 不在了。即醒来时发现自己破产了，或落在凶手的手中，或自己的财宝全没了。──《SDA圣经注释》 【伯二十七20】「惊恐如波涛将他追上，暴风在夜间将他刮去。」 惊恐： 是对现在的生活与未来之事的惘然。恶人必然会有畏惧和恐慌，因为他们会意识到神的公义审判。 ――《圣经精读本》 参伯18：14；20：25；诗18：4。──《SDA圣经注释》 【伯二十七21】「东风把他飘去，又刮他离开本处。」 「东风」：来自沙漠干燥的热风。――《串珠圣经注释》 「东风」(21节)，是从东方沙漠中吹来的热风，会使植物枯干。──《圣经综合解读》 ●「东风」：由沙漠中吹来的热风，常使植物枯干。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 参伯1：19；9：17；15：2；38：24；27：8；27：26。来自阿拉伯沙漠的东风，意味着炎热和干旱，就像西风带来雨水一样。──《SDA圣经注释》 【伯二十七22】「神要向他射箭，并不留情。他恨不得逃脱神的手。」 神。这个词是外加的。也可以把风暴视为主语：“风暴要向他扑来，并不留情”。 ──《SDA圣经注释》 【伯二十七23】「人要向他拍掌，并要发叱声，使他离开本处。”」 「拍掌」：鼓掌称快；但本节也可描写东风把恶人卷离本处。――《串珠圣经注释》 不清楚本句的主语是“东风”，“神”，还是“人”。无管怎样，恶人都是嘲笑的对象。──《SDA圣经注释》 【伯二十七23 拍掌表示嘲笑】动作和姿势的含义随着文化的不同，亦有所歧异。拍掌在现代文化中可以用来表示赞赏，或召唤属下或孩童，吸引人的注意，伴和音乐，或表示憋气(单拍一下)。在古代社会中，这动作亦有不同的用法。拍掌可以用来表示赞美(诗四十七1)、喝彩(王下十一12)，但亦可以有愤怒或嘲笑(民二十四10)的用法。不同用意的拍掌在确实姿势上可能也有细微的分别。参较以下三个现代用法的不同含义：(一)双手与手体平行循水平方向拍掌(喝彩)；(二)以大致垂直的方向击掌(憋气)；(三)手掌与身体成直角，双手上下交替拍掌(彷佛拍掉手上的尘埃)。──《旧约圣经背景注释》 【思想问题(第25~27章)】 １ 如比勒达所言，神有权能和圣洁，而人却卑微和不洁，那么人怎能在神面前称义呢？参罗3：22。 ２ 古人虽然对天文地理的知识有限，解释大自然的运作时往往加上幻想的色彩，但他们都承认神在背后掌管。这与今人有何不同？ ３ 约伯在27：7~23中论恶人的结局，与先前在27章的言论是否有矛盾的地方呢？有人说约伯并不否认神的公义，乃是否认自己的苦难与罪有关，你同意么？ ──《串珠圣经注释》 |