|
约伯记第三十五章拾穗 【伯三十五1】「以利户又说：」 这是以利户第三篇讲话，针对约伯所说人行义无益的话，指出人的义与罪都不能影响神，但却左右人的命运(7节)。人向神求助而得不到，是因为呼求得不当(12~13节)。――《启导本约伯记注释》 人行义与否与神无干：以利户在本章反驳约伯的两个理论：人行义无益(2~4)和神不听无辜者的祈求(14)。――《串珠圣经注释》 本文是以利户的第三次辩论，以答复两个问题的形式驳斥了约伯。①“义举的好处是什么？”作为对此问题的回答，以利户主张人的善行恶行丝毫也不能影响到神。约伯曾在9：22；12：4；21：7等经文，对义人受苦而恶人却亨通的现状表示过怀疑。由此以利户就断定约伯是焦急等待领赏赐的人，以利户因仅仅顾及驳倒约伯，不仅没有正确把握约伯的内心，还落入答非所问，东问西答的境地；②“神为何不应允祷告？”作为祷告不蒙应允的理由，以利户指出了信心的不足(10，11节；太21：22)、妄求(13节；雅4：3)、罪的障碍(12节；赛59：2)。然而，这并不是适宜的回答，因为①此答辩具有普遍性，然而约伯是在极度的痛苦中迫切地争扎着，对他而言这只能是极其抽象而空虚的理论；②此答辩背后隐含着对约伯的责备。――《圣经精读本》 见伯32：2注释。──《SDA圣经注释》 【伯三十五1~3】根据以利户在卅四9的说法，约伯曾经问：「为善有什么益处呢？」以利户对神并没有足够的个人认识，可以相信神能喜爱好人，并且为罪忧伤；就像公平无私的治理者一样(卅四19)，祂把律法完全一样地应用在所有人身上，所以当以利户把相反的问题──「我犯罪有什么损失呢？」383──置于约伯口中时，他是掉进自己的陷阱中了。——《丁道尔圣经注释》 【伯三十五1~4】以利户陈明约伯的抱怨，虔诚对人来说一点用处都没有。――《约伯记雷氏研读本》 【伯三十五1~8】以利户指出神高不可及，人行义与否不会影响 ，只能影响其他人。――《串珠圣经注释》 【伯三十五2】「“你以为有理，或以为你的公义胜于神的公义，」 约伯所说的话语中并不包含着自己要比神更为公义的意思。然而，以利户却极端地理解约伯的话，将约伯视为骄傲独断的理论家而进行责备。 ――《圣经精读本》 「你以为有理，或以为你的公义胜于神的公义」(2节)，这句话与「神夺去我的理」(二十七2)、「我持定我的义」(二十七6)对应。三十五1~三十六23是以利户回应约伯在申述之前的宣誓(二十七1~23)。──《圣经综合解读》 ●「理」：与 34：5 「神夺去我的理」的「理」相同，「公平的判决」、「正义的判决」、「公义」的意思。 ● 35：2 直译是「你以为这个有理吗？你说：我的公义胜于神的公义」。 ◎以利户在此反对约伯认为「自己的公义胜过神的公义」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 约伯并没有这样说。他确曾质疑神的公义(伯9：22~24；10：3；12：6)，但以利户的指控，已超越了约伯说话的原意。──《SDA圣经注释》 【伯三十五3】「才说，‘这与我有什么益处？我不犯罪，比犯罪有什么好处呢？’」 虽然约伯并没有说「这与我有什么益处？我不犯罪比犯罪有什么好处呢？」(3节)，但他引用恶人所说的「我们何必事奉祂呢？求告祂有什么益处呢」(二十一15)，也反映了他内心的困惑。──《圣经综合解读》 以利户驳斥约伯所认为义人和罪人都一样受苦的看法。他和三个朋友都不同意约伯的观点。他还歪曲了约伯话语的意思。约伯并没有说义人最后不会有胜过罪人的报酬。他只是说天意在今生的安排并不一定是按照人的品格。──《SDA圣经注释》 【伯三十五4】「我要回答你和在你这里的朋友。」 我要回答。以利户所回答的，包括以利法在伯22：2，3的论点。 朋友。希伯来语是re`im。参伯2：11；19：21；42：7。这里指约伯的三个朋友。──《SDA圣经注释》 【伯三十五4~8】这段提出他的答案；他自称能回答每一个人(4节)，这是无法确认的。他在第5节及下所说的，是大量地引用了早先的讲论；所断言的陈腔滥调，则是神的伟大是不容置疑的。比较第5节与九8~10、十一8~9、廿二12，这是所有人共通的见解。比较第6节与七20，这是约伯曾经问过神的问题。比较第7节与廿二3，既然这些全都是可以辨认出来的引句，或许只有第8节才应该是以利户自己给他们的答复。无论如何，这不是什么学识渊博的答案。一个人无论做什么，对于神全都无伤或无益，它的影响只限于在他同伴中间。这想法如此类似于以利户企图要反驳的立场，以致似乎一定有什么事不对劲了，或是原文，或是常见的解释。在第8与2~3节之间追寻较密切的关联，可能可以找到解决的办法。——《丁道尔圣经注释》 【伯三十五5】「你要向天观看，瞻望那高于你的穹苍。」 天、穹苍： 象征了神的永恒性和绝对超越性，这些实证性材料如实地表明了人宿命般的局限性。因此，人的善恶根本不能对神行使影响力，人只能求助于神的慈悲和怜恤。 ――《圣经精读本》 以利户的目的是要说明神非常伟大，不受人类行为的影响。他用天体和云彩的崇高和威仪来证明神的伟大。──《SDA圣经注释》 【伯三十五5~8】以利户断言神是高超的，祂不会受到人的虔诚或不虔诚的影响；这些态度只会影响其它人(8节)。――《约伯记雷氏研读本》 ● 35：5~6 中以利户的说法，以利法在 22：2~20 也用过。但以利法是拿来诬陷约伯有罪，以利户是拿来说明神比人公义。 ◎35：5~8当然，这段观念是以利户辩论用的立论，并不完全正确。由约伯记看来，神还是会受人的行为影响，或喜或悲。当然，除了心中的喜悲之外，人的行为不会对神的利益带来影响。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯三十五6】「你若犯罪，能使神受何害呢？你的过犯加增，能使神受何损呢？」 人是照着神的形象造的，「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」(罗三23)，乃是亏缺了神要在我们身上显明的荣耀，但并不能影响神自己的荣耀。所以以利户提醒约伯不要把自己的经历看得这么重要(6~7节)。我们常常不知不觉地把自己看得太大了，好像神是不是大能、是不是慈爱，就在于我们是不是能经历到祂的大能、慈爱和医治。──《圣经综合解读》 意思是创造诸天的神不受人类罪孽的影响或任何牵制。祂的能力没有减弱。祂没有受到伤害。祂的尊严也没有受到亏损。──《SDA圣经注释》 【伯三十五7】「你若是公义，还能加增他什么呢？他从你手里还接受什么呢？」 你若是公义，还能加增他什么呢： 有限之人与无限之神一起相交，这一事实本身就不能不说是个奥秘。因为神是完全的，有时我们会感到游离感和断绝感。然而，这种感受来自有限之人的意念。圣经多处强调了神如同慈父一样喜悦与自己的百姓相交，并且非常看重他们的委身(诗103：13；亚3：17)。当我们在做各样善事时，应当回应那爱我们，保护我们，鉴察我们的神之恩典，而不应有有所图的动机(罗11：33；彼前3：16)。 ――《圣经精读本》 「你若是公义，还能加增祂什么呢」(7节)，这句话与以利法说的「你为人公义，岂叫全能者喜悦呢」(二十二3)相似，但意思并不相同。以利法是强调神的喜怒哀乐不受世人的行为影响(二十二2~3)，而以利户是强调人犯罪或公义的后果不能影响神、只能影响人：「你的过恶或能害你这类的人；你的公义或能叫世人得益处」(8节)。──《圣经综合解读》 以利户说，反之，人的公义不会给神带来益处，也不会使神对人负上责任。──《SDA圣经注释》 【伯三十五8】「你的过恶或能害你这类的人，你的公义或能叫世人得益处。」 「你的过恶或能害你这类的人」：指约伯犯罪至多只能影响像他一样的世人。――《串珠圣经注释》 神的旨意不受人的左右，祂的公义和荣耀都是完全的，不会因人类的良善增加，也不能被人类的罪恶减少；祂的旨意不会倚靠我们的努力而成就，也不会因着人的抵挡而落空。但是，神也是有感情的神，是与我们有关系的神，人是照着神的「形象」(创一26)、为了祂的「荣耀」(赛四十三7)被造的，所以神绝不会不在乎人类的公义或罪恶，却会因为人的罪「心中忧伤」(创六6)、「担忧」(诗七十八40；弗四30)，也喜悦人的顺服(撒上十五22)和「内里诚实」(诗五十一6)。──《圣经综合解读》 ●「过恶」：「邪恶」、「犯罪」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 以利户认为，公义和罪恶的后果不是由神，而是由人来感受的。神不受罪恶或公义的影响，所以祂没有理由偏离严格的公正。祂是赏罚分明的。行义是有益处的。以利户认为，神非常高尚，不会改变因果的法则。祂赏善惩恶。换一句话说，一个人作恶行义都只与自己有关，而与神无关。以利户的这个观点没有考虑到神与祂所造之物的紧密关系。以利户虽然看到神的崇高，却没有看到祂是亲近受造者的。福音告诉我们一位慈爱的神。祂体谅受造者所做的事，并与他们进行个人的交往(见来4：15)。──《SDA圣经注释》 【伯三十五9】「“人因多受欺压就哀求，因受能者的辖制(“辖制”原文作“膀臂”)便求救；」 ●「因受能者的辖制便求救」：应该翻译为「向能者的膀臂求救」。 ●「能者」：原文是「复数」，意思是人间的「领袖、统帅」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 以利户面临压迫的棘手现象。他无法不听受强者欺压之大众的呼声。这又如何用他的观点来解释呢？为什么受压迫者没有得到解救？──《SDA圣经注释》 【伯三十五9~16】以利户说明他的信念，那就是祷告得不回应——即使是义人的祷告——是因为人缺乏信心(10节)，并因为祷告的虚妄(13节；比较雅四3)。――《约伯记雷氏研读本》 答辩约伯的第二个理论，指出祈求不获垂听，皆因人只为自己的利益而祈求 (9~11)， 神不听是因为人心里骄傲、毫不真诚 (12~13)。最后以利户再斥责约伯(15~16)。――《串珠圣经注释》 他对第二个问题的答复，同样是冷漠无情的，这问题是：「神为什么不回答祷告呢？」尤其是：「约伯为某一种回应(或任何一种回应)而持续呼求，神为什么毫不在意呢？」 对于没有得到答应的祷告，总是有可能想出一个理由来，我们都太常听见这种陈腐的解释：「你没有足够的信心」，或「你的祷告是出于错误的动机」，或「你一定还有某种隐藏的、未承认的罪」。这种诊断总是适用的。每一个祷告的人，都察觉到自己信心的软弱；每一个对自己稍有认识的人，都知道自己的动机总是掺杂的；每一个搜寻自己良心的人，都可以找出无穷尽的、新的罪恶要去对付；如果要待这一切的条件都补足了，才祷告，才回答，那么就永远不能祷告，也永远没有回答。这个世界的以利户并不在意他们那种完美主义、又不实际的规劝有多么残忍，他们只看重自己的理论是否保全了。——《丁道尔圣经注释》 以利户指出，人在苦难中若只是哀求神救自己脱离苦难(9节)、质疑为什么恶人不受报应，但却不肯求神让自己在「夜间歌唱」、借着苦难教训自己(11节)，这在神的眼中就是「骄傲」(12节)，这样的呼求就是「虚妄的呼求」(13节)，「神必不垂听；全能者也必不眷顾」(13节)。以利户认为，约伯在苦难中只顾「与神辩白」(十六21)、寻求「公断」(十九7)，却不求神让自己在「夜间歌唱」；只顾指教别人(二十七11)，却不求神教训自己(11节)。因为神「未曾发怒降罚」(15节)，所以约伯说话越来越「狂傲」(15节)，不断「开口说虚妄的话，多发无知识的言语」(16节)。──《圣经综合解读》 ◎以利户认为神终究会处理，伸张正义，不过神不一定要立刻处理，约伯应该等候。而且也就是因为神的宽容，约伯反而说出虚妄无知的话来。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯三十五10】「却无人说：‘造我的神在哪里？他使人夜间歌唱，」 使人夜间歌唱： 在整本圣经中，这是最美好、高贵的经文之一。“夜间”象征着困境或悲伤，在痛苦的漩涡中高唱感激之歌，只有伟大的信仰能力才有可能作到这一点。例如，使徒保罗在狱中写信给腓立比的圣徒，鼓励他们“要常常喜乐”(腓4：4)，大大地喜悦自己为福音而遭到苦难，开口夸耀自己的诸般软弱(林后12：9)，在靠着人的自然心性只能陷入灰心与叹息之中的境地下，不仅刚强忍耐，还积极喜乐的人，才是超越环境的信心之人(来11：38)。 ――《圣经精读本》 「祂使人夜间歌唱」(10节)，比喻神使人在苦难和困境中也有平安喜乐。造我们的神(10节)若让我们经历苦难，也会赐给我们胜过苦难的恩典(徒十六25)，正如主耶稣对保罗的应许：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全」(林后十二9)。保罗在腓立比的监狱里经历了在「夜间歌唱」的恩典(徒十六25)，所以教导腓立比信徒「要靠主常常喜乐」(腓四4)。──《圣经综合解读》 以利户的看法是：受压迫者继续受苦，是因为他们埋怨自己的痛苦，没有以正确的态度求告神。如果他们正确地亲近神，神会让他们“夜间歌唱”，在黑暗和苦难的时辰给他们带来快乐(见诗30：5；77：6；90：14；143：8)。这个看法的弱点是他一口咬定人继续受苦是因为没有正确地求告神。──《SDA圣经注释》 【伯三十五10~11】◎ 35：10~11 以利户暗示约伯应该注意痛苦是神的「教育」，让人可以得智慧。 【伯三十五10 夜间歌唱】由于忧患经常被形容为黑夜，夜间歌唱就是令人振奋的变化，无论是个人在失望中歌唱或表达对神同在的信心。另一个可能是，译作「歌唱」的字眼在某些闪族语言的同源字中，是力量或保护的意思。这理解和希伯来原文中的一些对应经文亦有吻合之处(例如：出埃及记十五2「耶和华是我的力量、我的诗歌」可作「耶和华是我的力量、我的保护」)。──《旧约圣经背景注释》 【伯三十五11】「教训我们胜于地上的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟。’」 走兽和飞鸟在痛苦中会出于本能地发出哀鸣。但他们不知道怎样向创造主求告。神教导人不要抱怨，而要以信心，虔诚、谦卑和顺从的精神把他的痛苦带到神面前。以利户认为，如果神不回答这样的呼求，就说明人缺乏正确的态度。──《SDA圣经注释》 【伯三十五12】「他们在那里，因恶人的骄傲呼求，却无人答应。」 以利户说，人因高傲，所以神不听他的呼求。约伯自己也许不是恶人，但他有人的骄傲。他呼求神不回应，因为他说话无知且狂傲(14~16节)。――《启导本约伯记注释》 本节有两种解释：１ 祈求的人受恶人欺压，向神求救，但因他们只为己求，神不垂听(参和合本翻译)。２ 祈求的是恶人，他们心里骄傲，故神不答应。――《串珠圣经注释》 「他们在那里，因恶人的骄傲呼求，却无人答应」(12节)，更可译为「他们在那里呼求，祂却不回答，因为恶人的骄傲」(英文ESV译本)。──《圣经综合解读》 呼求。以利户显然是指约伯。神的确会回答诚心的的呼求。但是难道所有诚心的祈求都一定会马上得到回答，或者按照我们的意思回答吗？对于受苦的问题，这是一个过于简单的答案。它说明表面上合乎逻辑的立场也可能会导致极端。 答应。以利户说神不会回答恶人，因为他们求告时很骄傲，不谦卑。他们觉得自己理应摆脱痛苦。他们接近神是出于自私的动机。──《SDA圣经注释》 【伯三十五13】「虚妄的呼求，神必不垂听，全能者也必不眷顾。」 ●「眷顾」：「看」、「观察」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯三十五14】「何况你说，你不得见他，你的案件在他面前，你等候他吧！」 论及了约伯的祷告不蒙应允的理由。以利户描写了约伯公然阐明自己的义，且等候最后的审判者神宣告自己的无罪与清白的态度。他认为这是不蒙神应允的伪善呼求，是虚妄的求告。 ――《圣经精读本》 神既然不垂听虚妄的呼求，更何况抱怨言自己不能见祂之人的呼求呢？以利户显然是指约伯在伯9：11；13：24；23：3，8，9；30：20；33：10等处所说沮丧的话。──《SDA圣经注释》 【伯三十五15】「但如今因他未曾发怒降罚，也不甚理会狂傲。」 本节意思晦涩，大概指出约伯所谓神不理会人过犯的论调是错误的；事实上， 只是忍耐未加审判而已。――《串珠圣经注释》 前半句可以直译为“但如今，他还没有惩罚约伯的愤怒”。可能是指神尚未就约伯狂傲的话降下新的苦难。于是约伯就大胆地继续抱怨。──《SDA圣经注释》 【伯三十五16】「所以约伯开口说虚妄的话，多发无知识的言语。”」 对神“多发无知识的言语”，指责神不惩罚邪恶的人(15节)。――《约伯记雷氏研读本》 虽然以利户的话很不好听，但却不客气地抓住了约伯内心深处那个骄傲自义的「我」。如果约伯一祷告，神就立刻回答，他还可以继续维持属灵的形象，「并不以口犯罪」(二10)；但因为神迟迟没有「应允」(十九7)，约伯才发现自己里面还掺杂着那么多骄傲和苦毒，竟然会说出那么多「无知识的言语」(16节；三十四35~37；四十二3)，根本不是自己以为的「精金」(二十三10)。──《圣经综合解读》 以利户总结说，约伯的抱怨是没有道理的。他暗示约伯所受的罪还没有达到他所应受的程度。事实上他不知道自己在说着什么。这样的话肯定不会给约伯带来安慰！──《SDA圣经注释》 【思想问题(第34， 35章)】 １ 以利户在34章驳斥约伯那方面的言论？你同意他对神的看法吗？ ２ 如以利户所言，人公义与否，并不会损害神(35：6~7)，但神为何要处罚犯罪的人呢？参约一1：6~7。 ３ 为何受欺压者向神哀求而得不到神的垂听(35：9)？参10， 12~13节。苦难对人有什么益处？参35：11； 36：8~10。 ──《串珠圣经注释》 |