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约伯记第三十六章拾穗

【伯三十六1】「以利户又接着说：」

以利户颂扬神的伟大和神的看顾，鼓励约伯去领会神叫他受苦的旨意，并与其它人一起赞美神。第18节下半节的意思是：“不要因受苦程度(赎价)大就不接受那些痛苦。无论神要求什么，你都要服从”。以利户在第21节指责约伯反叛，而不是谦卑地顺从。――《约伯记雷氏研读本》

　　第36，37章是一篇单独的讲话，最后一次呼吁约伯在神面前顺从和忍耐。──《SDA圣经注释》

【伯三十六1～4】以利户以再次吁请忍耐来开始他最后一篇讲论，他仍然有「关于(或来自)神的话」(2b节)要说，但他的自负却把它给破坏了。他将要指明的真理，不是普通人容易接受的，它「从」(l-)远处，甚至是「从」(l-)神自己那里来的(3节)。第3节的平行句反对常见的解释我要……将公义归给造我的主³⁸⁶。我要……引来(3a节)与「我要归给」平行，这恩赐──接受知识──的对像是约伯，而不是神，所以从远处与「从造我的主」平行(相同的介系词，带有相同的意义)，所以所知道的(3a节)也与公义(3b节)平行，形成单一的词组：「真实的知识」，这是 s]edeq 常见的属性形容词用法。类似的宣称重复在第4a节，s%eqer，「虚谎」是 s]edeq 的反义字，而知识(第4b节是用复数的)形成一个框架。——《丁道尔圣经注释》

「你再容我片时，我就指示你，因我还有话为神说」(2节)，这句话很不客气。神常常使用一些不客气的人来对我们说话，显明我们的谦卑是真心承认自己的无知无能，还是表面客套的修养。──《圣经综合解读》

◎36：1~7本段中以利户自认自己是神的代言人，也可能略有点骄傲 36：4 。基本上他认定神还是积极赏善罚恶的。就算神不积极惩罚恶人，但至少他是积极保护义人。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

【伯三十六1~15】神保护义人，惩罚恶人；苦楚乃叫义人转离罪恶，再蒙神赐福。――《串珠圣经注释》

【伯三十六2】「“你再容我片时，我就指示你，因我还有话为神说。」

以利户指出好人受苦，是正直而无所不知的神要他悔悟(9～10节)，凡能及时回转的人必兴旺，反之只有灭亡。他说，约伯除了悔改无他途可循，并劝约伯以能受到神的管教为乐。――《启导本约伯记注释》

「容我片时」：等我一会。――《串珠圣经注释》

　　他说明自己继续讲话的理由是他还要有话为神说。以利户觉得在神和约伯的案子中，他是神的辩护人。──《SDA圣经注释》

【伯三十六3】「我要将所知道的从远处引来，将公义归给造我的主。」

「我要将 ...... 引来」：以利户所知道的是旁征博引得来的。――《串珠圣经注释》

因为自己的辩论根据于庞大的知识，以利户就充满自信地主张自己可辩护神的公义。然而，缺乏体验的抽象知识或不以爱为前提的劝告都是空虚的。 ――《圣经精读本》

　　以利户不想重复人们说过的话。他想提供他们所未曾注意到的知识。以利户要从历史和自然的大范围之外，论证神的公义(见伯8：8)。──《SDA圣经注释》

【伯三十六4】「我的言语真不虚谎，有知识全备的与你同在。」

「有知识全备的」：指以利户本人。――《串珠圣经注释》

以利户用「知识全备者」(三十七16)来称呼神，因此，「有知识全备的与你同在」(4节)，就是以神的代言人自居。虽然以利户的态度好像越来越狂，但他接下来所发表的，却是最有见地的亮光，的确是「从远处引来，将公义归给造我的主」(3节)。而约伯居然没有反驳，表明他已经不再介意以利户的态度，而是被以利户的属灵洞见吸引住了。──《圣经综合解读》

●「知识全备」：「知识完整」、「知识完全」。在此是指以利户自己。 37：16 是用来指神，不过以利户的意义应该不是自己具有和神一样的知识，而是指他具有足以当代言人的能力。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

　　这些话听起来有点自负。也许以利户不是故意的。约伯曾指责朋友们用不充分的理由为神辩护(见伯13：7，8)。以利户在这里承诺他将实事求是，不带偏见，根据他所认为全面的知识，来阐述自己的观点。──《SDA圣经注释》

【伯三十六5】「“神有大能，并不藐视人，他的智慧甚广。」

本节可作「神大有能力，并不藐视清心的人」。――《串珠圣经注释》

以利户提醒约伯，痛苦使他放大了「神用能力保全有势力的人」(二十四22)的事实。神「并不藐视人」(5节)，「祂不保护恶人的性命，却为困苦人伸冤」(6节)，并且「时常看顾义人」(7节)，让他们「永远要被高举」(7节)。这句话说出了神的心意，因为神救赎的目的，就是「要领许多的儿子进荣耀里去」(来二10)。──《圣经综合解读》

　　本节引出以利户讲话的主题：神的大能和智慧。──《SDA圣经注释》

【伯三十六5～12】神差遣患难来试验并训练人，着重点再次落在神不可抗拒的力量上，这力量是以「理解的能力」(RSV)为后援的；但第5节非常困难，动词藐视没有受词，思高与 RSV 的「任何人」是译本所加上去的。我们一定会预期像是「祂不藐视受苦的人，或内心清洁的人」，以与第\cs167a节平行，NEB 舍弃了否定词。第6节比较清楚，它恰好与约伯所观察的──拒绝受欺压之人的权利，延长恶人的寿命──相反。如果约伯和以利户对生命的事实不能一致，他们就不能开始讨论这些事实的意义。——《丁道尔圣经注释》

【伯三十六6】「他不保护恶人的性命，却为困苦人伸冤。」

他不保护恶人的性命：从原则上任何人都不会对此提出异意。因为根据神的圣洁与公义法则，恶是必不能为神所容(来2：1)。然而，若进入更加细微的领域，想要察明义人与恶人的区别标准，就不能轻率地作出回答。约伯与三个朋友都曾论述过在神面前人是何等软弱和罪恶满盈(9：2；15：16；25：4等)，三个朋友流露出了以伦理善行作为义人之条件的浓厚色彩，约伯也没有能够超越这局限。相反，约伯痛感善行的局限性，并对此表示深深的怀疑，却没有找到令人满意的答案。而今天的圣徒则比较容易形成以下不成熟的观点：①只要能去天国就可以：只强调救恩唯靠对耶稣基督的这一教义，而对圣徒的“成长”不重视。然而，拥有基督生命的人当在凡事上散发基督的馨香，这是圣徒应尽的本分(太7：16；林后7：15)；②以人的软弱为借口而无视伦理上的努力：若与基督的恩典相比，人的努力是微不足道的，虽有个人之间的差别，本质上却是相同。基督徒行善是对神恩典的一种回应。(提前2：10；来10：24；彼前3：16)。 ――《圣经精读本》

　　以利户的观点实质上与约伯的三个朋友是一样的。他认为神在今生对待人类，是根据人的品格。约伯则说恶人似乎免受不幸。──《SDA圣经注释》

【伯三十六7】「他时常看顾义人，使他们和君王同坐宝座，永远要被高举。」

以利户提醒约伯，「义人」(7节)不是无罪的人，而是被称义的罪人。因此，义人里面也有「过犯」(9节)和「骄傲」(9节)，所以也需要神「开通他们的耳朵得受教训，吩咐他们离开罪孽转回」(10节)。「义人」不一定是因为犯罪而受惩罚，而是因为罪性需要被对付。罪人若不经过拆毁和重建，早晚都会被肉体所辖制。──《圣经综合解读》

● 36：7 中，以利户可能想到约瑟的事迹。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

　　以利户认为，义人虽然受苦，却不会被抛弃。他们不论在宝座上，还是在监狱里，都受到神的看顾(第8节)。约伯则暗示神抛弃了他(见伯29：2)。以利户不同意这种看法(见诗34：15)。他坚信义人会得到高举。──《SDA圣经注释》

【伯三十六8】「他们若被锁链捆住，被苦难的绳索缠住，」

他们若被锁链捆住：在这里以利户暗示义人也有可能遭遇苦难，9-11节则阐明这些苦难的目的在于使人悔改与磨炼进入更大的祝福。然而在13-15节，又指出义人也有可能胜不过熬炼而与恶人一同灭亡。在以利户的辩论中，义人与恶人的区分并不明确，并且也缺乏对终极救恩的确信。与此相反，步入新约时代之后凡在基督里面的圣徒都领受了救恩的确据，并且有神圣的责任去参与基督的患难(罗8：30；西1：24)。锁链：指铁链或铁索。 ――《圣经精读本》

以利户提醒约伯，义人若「被锁链捆住，被苦难的绳索缠住」(8节)，是因为神要「把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动」(9节)。因此，摆在他们面前有两条路：不是「听从」而亨通(11节)，就是「不听从」而灭亡(12节)。这正是约伯最纠结的问题，他完全不承认自己「被锁链捆住，被苦难的绳索缠住」，是因为里面「有骄傲的行动」。而神正是要借着苦难，把他肉体里的「作为和过犯」向他指示出来。──《圣经综合解读》

●「锁炼捆住」：古代常常用锁炼捆在战俘身上，如诗 107：10-16，使他们归顺。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

　　见创39：20；耶40：1；但3：21；太14：3；徒12：1-6；16：24；24：27。──《SDA圣经注释》

【伯三十六9】「他就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动。」

　　以利户认为苦难临到义人是为了暴露他们品格上的弱点，和他们罪愆的性质。──《SDA圣经注释》

【伯三十六10】「他也开通他们的耳朵得受教训，吩咐他们离开罪孽转回。」

神使用困难来使人听从(“也开通他们的耳朵”)。――《约伯记雷氏研读本》

以利户对约伯的责备有异于其他三个朋友。以利户走出了三个朋友的简单逻辑，即正因约伯是罪人才受到神的惩罚，指出约伯是因无意间所犯的罪受惩戒，而这一惩戒最终必给约伯带来益处。 ――《圣经精读本》

　　开通。以利户认为神允许苦难临到人身上，是为了使人愿意学习和听从。他说，约伯的情况就是如此。

　　吩咐。苦难是“去吧，不要再犯罪！”的命令。以利户在这里进一步阐述受苦是试炼，而不是惩罚的观点。他不像其他的朋友们那样，视约伯为受到神惩罚的罪人，他觉得约伯是因自己的缺欠而受到出于爱心的磨砺。──《SDA圣经注释》

【伯三十六11】「他们若听从侍奉他，就必度日亨通，历年福乐；」

反映了旧约的性质。以利户及约伯的三个朋友是在这种旧约的范畴之中认识神，据推测其内容带有因果报应式的色彩。然而，新约却积极地评价苦难的价值，并宣告义人也会为基督而遭受苦难与逼迫(约16：33；来12：1-11)。――《圣经精读本》

「事奉 עָבַד/ä·vad’」(11节)原文与「杀灭 עָבַר/ä·var’」(12节)谐音。──《圣经综合解读》

●「亨通」：「好东西」、「利益」、「福乐」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

　　以利户承诺，如果接受试炼的人能有正确的反应，他们在今生会得到兴旺和快乐(见伯33：23-28；耶7：23；26：13)。他说，只要约伯悔改自己的罪并顺从神，就能恢复原来的兴旺。约伯正在受试炼。但义人受苦难和逼迫是预料之中的(见约16：33；徒14：22；提后3：12；来12：1-11；彼前4：12，13)。──《SDA圣经注释》

【伯三十六12】「若不听从，就要被刀杀灭，无知无识而死。」

「无知无识而死」(12节)，意思是此生没有学到任何功课。义人在地上一生的目的，就是要学习神要教导我们的功课。──《圣经综合解读》

　　本节与第11节是相对应的，说明不顺从就会死亡。以利户的观点里有正确的成分。──《SDA圣经注释》

【伯三十六13】「“那心中不敬虔的人积蓄怒气；神捆绑他们，他们竟不求救，」

以利户提醒约伯，苦难不但能用来惩罚和管教人，也可以用来医治和救赎人。因此，义人应当寻求苦难的目的，而不是询问苦难的原因。「心中不敬虔的人」(13节)用错误的态度来对待苦难，固执地自以为义，结果只会在苦难中「积蓄怒气」、越来越苦毒，在神的「捆绑」(13、8节)中「竟不求救」(13节)，结果是白白受苦、丧命(14节)。──《圣经综合解读》

【伯三十六13～14】“那心中不敬虔的人”(伪善者)“在青年时死亡”，且死在可怕的罪中(“与污秽人一样”；直译作：在男妓中间)。――《约伯记雷氏研读本》

这两节经文完成了对那些遭遇患难时拒绝祷告之人的描绘(13b节)，他们死得不是时候(14a节)，并且是羞愧地死(14b节)。译成「羞辱」(现中、RSV；和合本：与污秽人一样)的这个字，意思是「男性庙妓」(吕译、思高、NEB)，但难以明白的是这样的暗示在这段经文中是作什么用的。——《丁道尔圣经注释》

◎以利户在 36：13-14 暗示约伯就是「心中不敬虔」的人，神用苦难捆绑他，他不但不求救，还以神为敌。这样就会丧命，不会由苦难中转回。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

【伯三十六14】「必在青年时死亡，与污秽人一样丧命。」

「污秽人」：本指男妓，传说他们比常人命短。――《串珠圣经注释》

必在青年时死亡：字面意思是“其灵魂年少之际就死亡”，意指置身不信与放荡中的少年人，虽看似拥有生机盎然的生命力，实则无异于行尸走肉。 ――《圣经精读本》

「必在青年时死亡」(14节)，意思可能是看似年轻有活力，实际上只是行尸走肉。──《圣经综合解读》

「污秽人」(14节)，原文指异教神庙中的男妓。──《圣经综合解读》

●「污秽人」：原文是指「异教神庙中的男娼」。传说他们比一般人的寿命短。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

　　必在青年时死亡。以利户看到恶人很早就结束生命。在古代，长寿是很受尊重的。年青时夭折被视为很大的不兴。

　　污秽人。希伯来语是qedeshim(“庙宇娼妓”)。该词还出现在申23：18；王上14：24；15：12；22：46；王下23：7中。本节的意思是不敬虔的人会遭遇最卑污之民族的命运。他们口头的信仰无法保护他们免受惩罚。──《SDA圣经注释》

【伯三十六14　男妓】本节所述的男妓(和合本：「污秽人」)大概是指迦南的丰饶祭仪。有关祭仪娼妓的进一步资料，可参看：申命记二十三17～18的注释。本节所用的字眼兼以阴阳二性形式出现，可能是以委婉方式，指分别出来担任特定职务的人。同一个字眼在亚喀得文学中，是指分别为圣在神庙或庙宇服务的工作人员。这些工作人员包括了娼妓，但亦包括乳母和收生婆。男性所担任的是何种职务却不清楚。进一步资料，可参看：列王纪下二十三7的注释。──《旧约圣经背景注释》

【伯三十六15】「神借着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压，开通他们的耳朵。」

这是以利户就约伯的问题提出的一个最具见地的解答：受苦是帮助他远离恶，不是迫他去走罪恶的道路(21节)，因此对义人有益。――《启导本约伯记注释》

虽然多少带点警句味道，这似乎是要撮要每一件事。这里绝妙地使用了字根的发音，是中英文不可能捕捉到的(译注：救拔字根为 h]ls]；受欺压字根为 lh]s])。助格的借着是较受爱用的，虽然「从」是另一个可能的意义。无论如何，穷人因他的贫穷(董姆喜欢这个含义胜于困苦，或现中、思高、NEB 的「苦难」)而得救的观念，是似非而是的陈述；那拯救人的乃是神，逆境提供机会，如果能正确地利用它。——《丁道尔圣经注释》

以利户提醒约伯，苦难对于义人有着积极的目的。因为人的肉体不经过破碎，绝不会柔软；不吃过苦头，绝不会吸取教训。所以「神借着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压开通他们的耳朵」(15节)。目的是「引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地」(16节)，让我们的生命脱离肉体的辖制。──《圣经综合解读》

◎以利户大概认定苦难是神的教育方法，所以受苦的人应该要问神究竟要透过苦难教育我们什么。这对一般人可能是正确的，不过对约伯的状况来说，应该是不适用的。

　　借着困苦。指神借着困苦拯救义人(见诗119：67，71)。

　　开通他们的耳朵。原来听不到神声音的耳朵，经过苦难而变得非常敏感。──《SDA圣经注释》

【伯三十六16】「神也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地；摆在你席上的，必满有肥甘。」

「摆在你席上必满有肥甘」(16节)，表明苦难和仇敌一样，既可以毁灭我们，也可以成为我们的食物(民十四9)；环境可以压碎我们，也可以为我们效力；风浪可以淹没我们，也可以提升我们对主的信心。只要在基督里与主共同经过，所有的苦难都能成为我们的祝福。──《圣经综合解读》

●「肥甘」：「肥油」、「脂肪」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

　　以利户对约伯说，如果他以正确的态度接受苦难，并学到应学的教训，他就能得到拯救，恢复原先的兴旺。──《SDA圣经注释》

【伯三十六16~17】◎ 36：16-17 的意思是神本来是希望用苦难来管教约伯，终究是要领约伯出苦难进入福乐，但约伯像恶人一样追求用诉讼解决问题，满脑子想的是诉讼的思想。

【伯三十六16～25】约伯受苦是神的管教，他必须顺服接受。――《串珠圣经注释》

这个乐章用单数人称代名词，似乎是对约伯说的。原文充满了问题，所以甚至连它的形式(控诉、警告、鼓励？)也不清楚。它缺少具体性，这是一个不利的障碍。有些版本(译注：如思高、现中)，不以第22～25节作为对敬虔的最后劝勉，代之以将它们与下一个段落合起来，作为以利户详述神的伟大的一部分。因为这些问题是无法解决的，我们将会以一些例子来证明这段译文会有多么纷歧。现中与 TEV 发挥的思想是：约伯现在只是受了他应得的刑罚，TEV 更说「你的求救对你毫无帮助」。JB 堆积了对约伯的指控：「你并没有施行公平在恶人身上，你欺骗了孤儿的权利……被财富引入迷途，或被贿赂所毁坏。」NEB 只是以远为友善的口吻警告约伯提防这类的危险。而 RSV 作了比较忠实的尝试，要保留接近希伯来文，留给我们的译文，几乎是像原文一样难以理解。——《丁道尔圣经注释》

【伯三十六17】「“但你满口有恶人批评的言语，判断和刑罚抓住你。」

●恶人「批评」：也是「审判」、「诉讼」。

●「判断和刑罚」：「审判」、「诉讼」这类的事。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

　　以利户认为约伯没有正确对待神的试炼；所以神为恶人所准备的惩罚落到了他身上。──《SDA圣经注释》

【伯三十六18】「不可容忿怒触动你，使你不服责罚，也不可因赎价大就偏行。」

可作「要小心不让财富引诱你，不要因贵重的礼物走入歧途」，即劝勉约伯不要接受贿赂。――《串珠圣经注释》

也不可因赎价大就偏行：关于本节的解释，众人议论纷纷，我们可以从以下两点来理解：①神的恩典远远超过现在的苦难，两者根本无法相提并论(罗8：18)。因此，即便是身处患难与困境也不能一味地抱怨，当自始至终谦卑顺服忍耐；②不可曲解代赎的恩典。在基督恩典中的圣徒虽有自由却不可滥用自由而追随邪恶，乃要行事为人像神的仆人(彼前2：16)。 ――《圣经精读本》

不容忿怒「触动」(suth，意「诱惑」)而不服「责罚」(yithmoku，意「抓住」、「关禁」)。

不要因「赎价」(kofer，此处可意「代价」)太大而不付出，反偏行己路。──马有藻《揭开痛苦的面纱──约伯记诠释》

以利户提醒约伯，「不可容忿怒触动你，使你不服责罚」(18节)，自以为义(23节)，以致满脑子都想用辩白、争讼来解决问题，这些挣扎其实于事无补(19节)，只会错过神的功课，越来越看不到自己的问题、看不见神「必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地」(16节)的美意。──《圣经综合解读》

「不可因赎价大就偏行」(18节)，意思可能是不要因苦难重就拒绝接受。──《圣经综合解读》

●「赎价」：「生命的代价」、「赎金」。这里的意思是指神施予人，希望人藉由经历而学习的「苦难」有如「赎金」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

　　以利户似乎在说：“约伯，你在生气。当心不要因自己的愤怒招惹神的惩罚。否则你就没有办法得救了。”──《SDA圣经注释》

【伯三十六19】「你的呼求(“呼求”或作“资财”)，或是你一切的势力，果有灵验，叫你不受患难吗？」

不要倚重赀财(「呼求」字的小字)或力量(指自己的力量，中译「势力」)使患难离去(如求神拜佛，布施积德)。──马有藻《揭开痛苦的面纱──约伯记诠释》

●「呼求」：可能是「呼求」或者是「财富」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

　　资财。希伯来语是shua`(财富)。也有人解释为求助。两种解释都可以。──《SDA圣经注释》

【伯三十六19~20】或意译作「富足的和贫穷的应一样看待，软弱的和有能力的要同样对待。不要欺压那些不属于你的人，免得他们的亲友起来报复」。――《串珠圣经注释》

【伯三十六20】「不要切慕黑夜，就是众民在本处被除灭的时候。」

意思可能是：“不要理会人在‘黑夜’的罪”，或：“不要指望死亡的‘黑夜’把你从痛苦中释放出来”。――《约伯记雷氏研读本》

约伯因过于痛苦曾多次叹息到不如死去(6：9；7：15；14：13)。以利户牢记这些话，指出生命是属于神的，自杀是不应有的行为<撒上31：34，自杀与安乐死>。 ――《圣经精读本》

「不要切慕黑夜，就是众民在本处被除灭的时候」(20节)，意思可能是不要求死，以致见不到「摆在你席上的必满有肥甘」(16节)。──《圣经综合解读》

● 36：20 以利户提到的是要约伯不可因为苦难就希望世界灭亡。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

　　指约伯一再希望的马上死去，进入坟墓(见伯6：9；7：15；14：13)。以利户认为这种愿望是错误的。──《SDA圣经注释》

【伯三十六21】「你要谨慎，不可重看罪孽，因你选择罪孽过于选择苦难。」

「选择罪孽过于选择苦难」(21节)，意思可能是只求赶快逃脱苦难，而不顾逃脱的方法是否犯罪。──《圣经综合解读》

◎ 36：21 中以利户说的好，其实大部分人在苦难中只求逃离苦难，而不顾是否因此陷入罪孽之中。以利户的意见值得我们警惕。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

　　以利户指责约伯以抱怨来出气，而不是甘心接受试炼。──《SDA圣经注释》

【伯三十六22】「神行事有高大的能力，教训人的有谁像他呢？」

「教训人的有谁像祂呢」(22节)，指神要借着苦难教导人，祂是一位最好的教师(三十五11)。──《圣经综合解读》

●「教训人的」：「教导者」。 36：22 中以利户暗示神借着苦难教导人。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

　　本句被认为是以利户整篇讲话的主题。他尽力推崇神为伟大的导师(见伯33：14，16；35：11；36：10)。神的天意应作为我们的教训，如果记在心中，就会有丰盛的报赏，但如果加以拒绝，就会遭致苦难。──《SDA圣经注释》

【伯三十六22~26】以利户说出六个神的特性：祂的权能、教导能力、独立自主(23节上)、无罪、全知(26节上)，以及永存(26节下)。――《约伯记雷氏研读本》

【伯三十六23】「谁派定他的道路？谁能说，‘你所行的不义’？」

　　虽然神是完美的导师，但总有人要对祂说三道四，指受划脚，提出要改进祂的创作。以利户暗示约伯的抗辩中就有这种精神(见伯9：22-24；10：3；12：20-25；16：11-17)。约伯差不多已指控神不公正了。他给以利户的指责提供了口实。──《SDA圣经注释》

【伯三十六24】「“你不可忘记称赞他所行的为大，就是人所歌颂的。」

大自然不断向人彰显神的伟大与无所不在，有眼的人都可看见，人生最幸运的事是有机会可以赞美神的作为。神永恒存在，他降雨，将亮光普照世界。――《启导本约伯记注释》

你不可忘记称赞他所行的为大：虽然以利户的这句话未能真正理解约伯，却不失为实际性的信仰教训。真正的信仰就是无论在何等苦难中都能依靠神并颂赞神的恩典与主权(徒16：25)。赞美神是衡量我们信仰成熟的尺度。 ――《圣经精读本》

「你不可忘记称赞祂所行的为大」，这句话与「看哪，这不过是神工作的些微」(二十六14)对应。24节-三十七23是以利户回应约伯对神大能的描述(二十六5-14)，三次强调「神为大，我们不能全知」(26节；三十七5、23)。──《圣经综合解读》

以利户借着风雨雷电也提醒约伯重新思想神的智慧和能力(24节-三十七23)。虽然「神为大，我们不能全知」，但神不是要让我们陷入不可知论或怀疑论。因为「祂所行的，万人都看见；世人也从远处观看」(25节)，人都应该「称赞祂所行的为大」(24节)。──《圣经综合解读》

以利户也提醒约伯(24节)，既然约伯承认神的智慧和能力都是人无法测度的(九10；二十六5-14；二十八23-26)，就不应该自相矛盾地质疑神，而是应该寻求神的旨意，因为「神借着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压开通他们的耳朵」(15节)。──《圣经综合解读》

　　约伯不该指责神，而当称赞祂，像别人那样歌颂祂。──《SDA圣经注释》

【伯三十六25】「他所行的，万人都看见，世人也从远处观看。」

【伯三十六26】「神为大，我们不能全知，他的年数不能测度。」

我们借着被造世界或自己的心思意念来诉说神的“无限性”和“永恒性”。然而，对神的这些属性具体意味着什么，我们却只能表示沉默。有人因神的奥秘而陷入极端的怀疑论或不可知论，有人则公开抵挡神。圣徒应因着神的奥妙而学会更加顺服的谦卑态度。 ――《圣经精读本》

从以利户在第22节赞美神为无可比拟的教师看来，常见译本不可知论色彩是不必要的。受词「祂」(RSV)在马所拉经文中是缺少的(中文译本全都没有)。就像平行句所显出的，神的永恒性是可以想象的，但却是不能理解的；我们知道神是伟大的，这是一大撮正面的知识；但我们却永远无法知道祂究竟有多么伟大；然而，这个可以理解的限制，并不使我们所知道的失效，尤其是当那知识的根据不是在于超自然的理论，而是在于神多方面之创造工作上来凝视祂。——《丁道尔圣经注释》

　　本节把神的伟大和人类的软弱进行了比较。──《SDA圣经注释》

【伯三十六26～33】神掌管大自然，藉雨和闪电施恩与审判。――《串珠圣经注释》

我们已经注意到要在这篇讲论的两个主要段落之间找出界线的困难。第25节末了的词组从远处，与第3节的一样，可能是完成这个段落的框架。但是第22与26节都以相同的字眼开始：「看哪，上帝……」(吕译、RSV)，可能是引入密切相关的乐章。幸运的是：当我们越往前时，原文就继续改善，直到将神的能力这主题揭露得极为出色，只有耶和华自己的讲论才能超越。

以利户的第一个清楚的宣言是：「神比世人更大」(卅三12)，他现在又重复这一点(26节)，使用的是一个不同的形容词。事实上，以利户已经远离了神的公平，推进到祂的智能，使用祂的能力为桥梁。这里有个收获，因为一个动作的适宜性可以用它的智慧来证明，即使它并未满足公平的法规；但也有一个危险，是以利户，或许甚至是整本约伯记都未能完全避免的，在不可测度之智慧无法论证的公平中寻求安慰，可能不过是将神隐藏在神秘之云中而已；——《丁道尔圣经注释》

苦难可以代表神的忿怒，也可以代表神的恩典。正如同样是风暴，神既可以「用这些审判众民」(31节)、「命闪电击中敌人」(32节)，也可以「赐丰富的粮食」(31节)、「向牲畜指明要起暴风」。每一个经历都可以让我们更多地认识自己、认识神，受教的人凌驾于浪尖，顽梗的人却挣扎于水中。苦难的结果，取决于人迎接它的态度。既然苦难是那「教训人的」(22节)神亲自量给我们的，它就一定能成为摆在我们席上的「肥甘」(16节)。──《圣经综合解读》

【伯三十六26～三十七13】这些大自然的现象见证神的伟大：(1)雨水蒸发和降下的循环(三六27，28)；(2)雷暴(三六29～三七4)；(3)冰和雪(三七5～10)；以及(4)云(三七11～13)。――《约伯记雷氏研读本》

【伯三十六27】「他吸取水点，这水点从云雾中就变成雨。」

此处所说“水点从云雾中就变成雨，云彩将雨落下”的话，在作者那个时代能有此知识，十分奇妙，证明是神从祂智慧的宝库中把人和自然的知识默示给人。

圣经为神所默示。这个奥妙，象大自然的奥妙一样，十分难测度。――《启导本约伯记注释》

　　以利户用大自然为神的伟大作证。他描写蒸发现象造成下雨。──《SDA圣经注释》

【伯三十六27　水文循环】虽然部分现代解经家试图将本节视为对水冷凝蒸发循环的科学化解释，上文下理却清楚表示经文有不同的观点(见32节描述神手执电光，把它当作矛来使用)。本节所用的两个动词是描述抽取或提炼的过程(正如贵金属也是在提炼的过程抽取出来)。古代近东的人相信雨点的来源包括天上的河流或海洋，包裹全地的大水，和地下的水源。换言之，天上和地底下都是有水的。本节是描写神从这些水中抽取雨点。──《旧约圣经背景注释》

【伯三十六27~28】描述了水的循环过程。可以说，到了十六，十七世纪之后人们才正确地了解到蒸发、凝结、降水等三阶段的循环过程。然而，圣经早在约20世纪之前就已提供了这样的科学知识(传11：3)。――《圣经精读本》

【伯三十六27～33】在序曲中以利户颂赞了神的权能与伟大(22-26节)，进入主题曲之后具体罗列了气象现象，讴歌了掌管整个宇宙的神之奥妙护理与权能。简而言之，不论时代如何变迁，人类文明如何发达，自然和宇宙依然会毫不改变地彰显神之主权与威严(申33：26；诗19：1-4)。――《圣经精读本》

云彩和雨表现出神对世界那令人惊奇的控制，以这样的细致与力量来运行，人们既无法了解，也无法模仿它们。云雾这个字，只有出现在这里与创世记二6，没有语源学上的支持，虽然 NEB 固守传统；奥伯莱证实它是从苏美人借用来的字³⁸⁷，这是一个人在这种情形下所能希望的最完全的证据了，虽然在语形论上剩余的困难与它正确的意义仍然持续有争论。彭马文(p.273)作了有帮助的评论：希伯来文中麻烦的词尾加词 -o^^ 反映出原来的亚喀得文词尾，所以部分地除去了司百色(E. A. Speiser)感觉的困难³⁸⁸；但是，根据我们的看法，彭马文在他的译文「洪水」中留下太多神话上的含义了，而司百色所引用的证据却指向较不希奇的联想，他将这个字的意义缩小到地下水的涌现，当然适合创世记二6的事件；然而，这里将雨和无法肯定意义的动词吸取(在伯廿八1译作「炼」)排列在一起，迫使我们必须推迟判断；尚未解决的问题是：这里究竟是有两个水源──天空与下间，就像在洪水故事中一样，或是只有一个，海³⁸⁹与地下水全都生出水气，也就是「天空倾倒下来」(28a节，RSV)的。——《丁道尔圣经注释》

【伯三十六28】「云彩将雨落下，沛然降与世人。」

「沛然降与世人」：或作「把骤雨降与世人」。――《串珠圣经注释》

【伯三十六29】「谁能明白云彩如何铺张，和神行宫的雷声呢？」

「铺张」：指遮盖地面(参26：9)。――《串珠圣经注释》

●「行宫」：原文是「遮蔽所」、「棚子」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

　　以利户显然在介绍雷雨的形成。──《SDA圣经注释》

【伯三十六30】「他将亮光普照在自己的四围，他又遮覆海底。」

本节的“海”可指天上遮蔽神的雷雨云，或指地上的海，海水蒸发到天上变成云。――《约伯记雷氏研读本》

在圣经中“亮光”象征大而可畏的神之威严(启4：5；11：19)，对恶人的审判(亚9：14；启8：5；16：8)，不可预期的主之再来(太24：27；路17：24)等。闪电是由云内部积蓄电荷与负电荷发生，其带电路经有数厘米之宽(38：25)。据研究闪电有冷热两种，在短暂的时间之内猛流巨大电流的是前者，少量的电流细水长流的是后者，被热闪电所击，何等事物都会被烧毁(诗78：48)。――《圣经精读本》

　　可能指闪电。──《SDA圣经注释》

【伯三十六31】「他用这些审判众民，且赐丰富的粮食。」

“审判”也作“滋润”。――《启导本约伯记注释》

「审判众民」：指供养众民。――《串珠圣经注释》

　　这些。可能指“云彩”。神用祂的云彩施行两件大事。一方面，祂对众民实施审判，摧毁他们的作物，引起大规模的毁灭，用雷电来打击和摧残。另一方面，他提供丰富的粮食，用云彩携带雨水，使植物得以生长。──《SDA圣经注释》

【伯三十六32】「他以电光遮手，命闪电击中敌人(或作“中了靶子”)。」

「他以电光遮手」：或指神手拿电光去击打　预定的目标。――《串珠圣经注释》

● 36：32 直译是「他以手遮光，命击中目标」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

　　似乎比喻神手持电光，按自己的意思发射。KJV版的译法 “不在云彩中间发射”，依据的是希伯来语介词be(“在”或“和”)和单词maphgia(意为“攻击者”)。有人把马所拉文本的拼法maphgia改成miphga，意为“靶子”。──《SDA圣经注释》

【伯三十六33】「所发的雷声显明他的作为，又向牲畜指明要起暴风。”」

「又向牲畜指明要起暴风」：或作「且向犯罪者表明　的忿怒」。――《串珠圣经注释》

「所发的雷声显明祂的作为」(33节)，这句话与「祂大能的雷声谁能明透呢」(二十六14)对应。神一定会向人显明祂的心意，正如祂会「向牲畜指明要起暴风」(33节)。而在气象学高度发达的今天，人类用超级电脑也无法精确预报天气。──《圣经综合解读》

●「牲畜」：「家畜」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

　　马所拉文本的直译是，“牲畜也担心那要起的”。英文KJV版忠实于原文，显然根据上下文，把“要起”解释为“水气”，但含义不明。有人改动马所拉文本的拼法，得出了完全不同的含义，如“嫉恨罪恶(英文RSV版)”。当然这种解释当然纯属推测。──《SDA圣经注释》

【思想问题(第36， 37章)】

１　按这两章对神的描绘，人面对这位满有权柄、能力的神时，还应质疑或批评　的作为么？约伯可否以神将苦难加在他身上为不公平？

２神行事人虽不能测透，但　的属性却是人所认识的，这是什么呢？参37：23。由此看来，人当如何响应神的作为呢？

──《串珠圣经注释》

【伯三十六1~三十七24】为以利户第四次也是最后一次发言。他向约伯剖解受苦的意义，说明神的伟大与奇妙难测，人应在神前谦卑敬畏。这是以利户四篇谈话中最有分寸的一篇。其中描写神奇妙作为的话，部分与后来神自己的回答有相同处，但相形之下软弱乏力，远无神回应的那种宏伟气魄。――《启导本约伯记注释》

慑服于神的权能下：以利户向约伯描绘大自然之壮丽，显示神的权能，劝他顺服在神的管教下。――《串珠圣经注释》

本文可以分为两个部分。前半部(36：1-21)继续论述前章的主题，后半部(36：22-37：24)则集中论到神的威严与权能，与耶和华的显现场面(38-41章)自然而然地联系在一起。本文具有以下内容上的特点：①以利户的语气远比激昂的第二，三次辩论更为平和；②比起上面的辩论表现出了更为深邃的洞察力和同情心；③强调了由神的怜恤而来的恢复，而不是神的审判所带来的灭亡；强有力地刻画了神的绝对主权。 ――《圣经精读本》