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约伯记第三十七章拾穗 【伯三十七1】「“因此我心战兢，从原处移动。」 以利户透过自然界描写神的威能奇妙。――《串珠圣经注释》 「移动」：除了本节，这词只在其他两处经文出现。(利11：21； 哈3：6)――《串珠圣经注释》 因此我心战兢： 以利户将雷鸣比作神的声音(2，3，5节)，承认当他听到那声音时非常恐惧和战兢。在圣洁的神之威严面前，腐败不堪的人只能战兢(赛6：5)。在旧约时代，关于救赎的启示尚很微弱，神一般被描述为不可直接接近的高高在上的神。然而救赎借着耶稣基督得以成就，所有圣徒都成为君尊的祭司，可以在基督里面坦然无惧地进到神面前，得享直接称神为阿爸父的特权(加4：6；彼前2：9)。 ――《圣经精读本》 ◎以利户谨慎的不继续发挥「苦难是神的管教」这种说法，而将论点转移到「神比人高超」，要约伯或参与讨论的其他人顺服神的旨意而非抗拒质疑神的决定。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 伯36和37章是连在一起的。以利户继续用雷电的比喻来说明神的大能。他说，当他听到雷声，看见空中的闪电时，就心里战兢。──《SDA圣经注释》 【伯三十七1~5】听阿的请求是复数的，是对约伯和他朋友们说，如果不包括旁观者在内。我们几乎能够想象：以利户作出他的描写时，正好是一场惊人的风暴真的扫过他们所有人时。虽然雷声与闪电同时提及，重点却是放在震耳欲聋的响声上，相当简单地确认为神的声音。这里有相当可观的数量的重复，有些罕见字被用来指雷声。既然第5节是首形式极好的双行诗，带有平行的「奇妙的」与「壮观的」，而且，既然第6节新的开始标示出第5节是高峰，我们应该承认第2~4节为一首七行诗，被对称的第1节与第5节包围起来；这样，这七行的结构浮现出类似的对称来。一行处理「电光」(就是第卅六章中所用的简单字眼「亮光」)，被放在一对三行诗之间，这一对全都是处理声音。这首七行诗的完整，不仅表现在它内在的对称上，更表现在第4b节重复使用第2a节的「听」字以作为框架上。——《丁道尔圣经注释》 【伯三十七1~13】冬天的雷电都为神掌管。――《串珠圣经注释》 ◎自然界一向是人认识神的重要媒介，我们是否用心体会自然界中神创造的奇妙？── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯三十七2】「听啊，神轰轰的声音，是他口中所发的响声。」 「听啊，神轰轰的声音，是祂口中所发的响声」(2节)，可能是神即将在旋风中出现(三十八1)，以利户已经听到远处而来的雷声，心中「战兢」(1节)。这隆隆的雷声，正是神即将亲自回应约伯所说的：「祂大能的雷声谁能明透呢」(二十六14)。此时可能雨季即将来临，约伯的苦难可能从春雨延续到秋雨(一16)，持续了整个夏天。──《圣经综合解读》 这是以利户的比喻，并没有说雷声就是神的声音(见诗77：18；104：7)。──《SDA圣经注释》 【伯三十七2~4 风暴之神】在乌加列神话中，风暴之神巴力─哈达靠他声音的能力使仇敌惧极奔逃(又见：诗二十九)。亚喀得的对应神祇阿达德的嗓音亦有雷声。风暴之神巴力的肖像通常都是手执一束霹雳。──《旧约圣经背景注释》 【伯三十七3】「他发响声震遍天下，发电光闪到地极。」 【伯三十七4】「随后人听见有雷声轰轰，大发威严，雷电接连不断。」 以利户用颂赞的诗句描写天地间的奇妙诸现象，自己如何为这些奇景所著迷。电光照耀、云彩浮空、水结冰、云降雨、穹苍覆被大地，这一切都在神的吩咐下运行。祂施行慈爱，恩及一切人类(13节；参太五45)。――《启导本约伯记注释》 「雷声轰轰」：代表神的咆哮(参耶25：30； 摩1：2)。――《串珠圣经注释》 ●「雷电连接不断」：直译是「他不中断它们，当他的声音被听见」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯三十七5】「神发出奇妙的雷声，他行大事，我们不能测透。」 「祂行大事，我们不能测透」(5节)，这是以利户第二次强调「神为大，我们不能全知」(三十六26)。──《圣经综合解读》 本节结束了雷电的比喻。以利户竭力用生动的语言要约伯信服神的威严和能力。──《SDA圣经注释》 【伯三十七6】「他对雪说，要降在地上，对大雨和暴雨也是这样说。」 【伯三十七6~13】本节描述了白雪与寒流交加的冬天的雨季(自12月下旬到1月为止)，重点强调了以下两点：①神是天地万物的掌管者，崇尚合理化之科学思维之人将自然法则界定为绝对真理。然而，创造并维持自然现象的是神，若神愿意就可以随时改变自然法则(书10：12；太14：25)；②神按照自己的心意使用自然现象，或为祝福的器皿，或作惩罚的工具(13节)。在旧约时代，冰雹与雷鸣为神的百姓带去了救恩与胜利，给仇敌则带去了灭亡与失败(书10：11；撒上7：10； 诗18：13)。 ――《圣经精读本》 这个乐章的界线，是以明显的文法记号来标示的。它处理冬天的雨、伴随着雪与冰冻之寒冷，使人们留在室内(7节；但希伯来文非常不清楚，NEB 可能作了太多的猜想)，并且把动物驱赶进入牠们的穴中(8节)。第10节又回到冰字，可能可辨识出内向性结构的大纲；但它不像第1~5节的乐章那么清楚。当人们无助地观察时，以利户引进两个结论：神彻底地控制这些事件(12节)，虽然它们的「游行旋转」可能暗示漫无目标的、混沌的势力，NEB 较清楚地表达了这个观念。第二(13节)，「祂使它发生」(RSV)，是为了几个截然不同之理由中的任一个，这里提起三个可能性，每一个都是以「若」(中文译本都作或为)字来引入的：「若为杖，若为祂的地，若为 h]esed[(用来指盟约之坚贞忠诚的大字，用在十12)」。因为提及地似乎并不适合，释经学者若非将它改变，就是将它丢弃(NEB 即是如此)；——《丁道尔圣经注释》 【伯三十七7】「他封住各人的手，叫所造的万人都晓得他的作为。」 他封各人的手： 巴勒斯坦冬季常袭来刺骨的寒流，也经常刮起暴风雪与雪花。遇到这种天气时，人们只好放下手中的工作。因此当他们在家休息时，就有机会思考神伟大的权能与威严。 ――《圣经精读本》 「祂封住各人的手」(7节)指神让每个人都因冬天的雨雪而停止劳动，有机会安静思考。这是以利户第二次强调(三十六25)，虽然「祂行大事，我们不能测透」(5节)，但神不是要让我们陷入不可知论或怀疑论，因为祂要「叫所造的万人都晓得祂的作为」(7节)。──《圣经综合解读》 ●「封住各人的手」：指神让每个人都因为下雪冰封，无法出门去做事。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 可能指冬季因冰雪大雨而停止露天劳动。这就使人有机会思考，从而对神有更清醒的认识。──《SDA圣经注释》 【伯三十七7~8】冬天来临，农人可稍作休息，等待春天收割，而百兽则纷纷冬眠。 「都晓得他的作为」：或许是「都暂时不作工」。――《串珠圣经注释》 【伯三十七8】「百兽进入穴中，卧在洞内。」 具体解释第7节。冬天是野兽避寒的季节。对于以利户来说，这也是神智慧的证明。他说动物在严寒中得到神的保护，在粮食短缺的季节仅凭少量食物就能生存。──《SDA圣经注释》 【伯三十七9】「暴风出于南宫，寒冷出于北方。」 出于南宫。直译是“出于库房”，即神保存暴风雨的地方(见伯38：22；诗135：7)。 出于北方。直译是“出于驱散者，似乎指驱散云彩，带来晴朗霜天的大风。 以利户所强调的是，所有这一切都在神的控制之下。这些自然现象都证明神的伟大。──《SDA圣经注释》 【伯三十七9 储藏暴风的南宫】初民相信风是储藏在天上的房室之中。神定期扫除这些房室的储藏。迦南人和巴比伦人将风暴的显现归因于暴雨之神兼风神阿达德。另一个类似(但比较常见)的象喻，则形容耶和华有由风所运转的仓库，储藏雨、雹，和雪，驱动它的大概是祂口中的气。译作「仓库」的字眼亦可形容储藏珍贵宝物或御用兵器的库房。雹、雪、风、雷、电都经常被形容为神用来击败仇敌的兵器。此外，仓库又可用来储藏原料，如：大麦、蜜枣、五谷，或一般之什一奉献等。神亦同样按需要分配仓库的藏品。宇宙性仓库的象喻在古代近东并不常见。──《旧约圣经背景注释》 【伯三十七10】「神嘘气成冰，宽阔之水也都凝结。」 “神嘘气”。一阵使冰形成的冷风。――《约伯记雷氏研读本》 「神嘘气成冰」：当时的人以为神一吹气就使水凝结成冰。――《串珠圣经注释》 凝结。即结成冰(见诗147：16~18)。──《SDA圣经注释》 【伯三十七11】「他使密云盛满水气，布散电光之云；」 他使密云盛满水气。直译是“他加负担于”。 在这些干旱的国家里，降雨是最重要的。神使盛满水气的密云给这些干旱的地区降雨。 电光之云。直译是“他闪电的云”。仿佛指云里藏着雷电，或“祂阳光下的云彩。” ──《SDA圣经注释》 【伯三十七12】「这云，是藉他的指引游行旋转，得以在全地面上行他一切所吩咐的，」 「藉他的指引」：按照他的计划(参箴12：5)。――《串珠圣经注释》 指引。希伯来语是tachbuloth。神指引云彩和雷电，按照祂的旨意发生。──《SDA圣经注释》 【伯三十七13】「或为责罚，或为润地，或为施行慈爱。」 云的运动在人看来是随机的，实际上「是借祂的指引游行旋转，得以在全地面上行祂一切所吩咐的」(12节)。因此，世界上并没有真正的偶然，我们应该留意神在我们身上的工作是「或为责罚，或为润地，或为施行慈爱」(13节)。──《圣经综合解读》 【伯三十七13 作神惩罚的雨】神可以因应需要，利用风暴来赐福或审判。风雨能够带来五谷赖以成长的水分，但也可以构成破坏。初民相信天气是完全在神明操纵之下，以供赏罚之用。他们不认为世界是按照自然定律运作的。──《旧约圣经背景注释》 【伯三十七14】「“约伯啊，你要留心听，要站立思想神奇妙的作为。」 【伯三十七14~20】本文是以利户对约伯的直接劝告，季节背景是夏天。以利户想要通过反问使约伯认识到神的奇妙作为，教导他当屈膝在神的权能面前。 ――《圣经精读本》 以利户现在较直接地指名对约伯说话。他开始提出一连串的问题，多少带有耶和华自己终于说话时将要用的语气391。他一再地审阅天空中的奇事，问约伯可否知道神如何做这类的事，就如「平浮」云彩(16节，吕译)、铺张穹苍(18节)。既然天空对地面上的观察者而言似乎是牢固而坚实的，诗歌体将之比拟为铸成的镜子，我们就不应该引入有关它「科学上的」正确性之争论而破坏它。希伯来人充分地察觉到诸天的构造远比一个「翻转的大碗」复杂多了。 第17节似乎要将闷热的夏季气候与第6~13节所描写的情况对比，但他为什么要强调约伯个人的不适──「在你那郁闷难受的衣服中冒汗」(NEB)──可就不清楚了，除非它是要使人明白这一点：人绝对无法控制天气，不像神能照着祂的旨意来改变它。这样，它为第19~20节作准备，虽然这两节非常不清楚392，显然是为了约伯甚至在像天气这么容易而不稀罕的事──更遑论人类事务的道德管治了──也要「命令神」(NEB)而且责骂他。比较不同译本的第20b节，会抑止我们作出任何解释的尝试。——《丁道尔圣经注释》 【伯三十七14~24】以利户劝约伯以虔敬的心思想神创造的奇妙，并转身离开他反叛的道路。――《约伯记雷氏研读本》 神的荣美和难测。――《串珠圣经注释》 【伯三十七15】「神如何吩咐这些，如何使云中的电光照耀，你知道吗？」 以利户问约伯是否知道神如何发出命令，安排自然现象的程序。──《SDA圣经注释》 【伯三十七16】「云彩如何浮于空中，那知识全备者奇妙的作为，你知道吗？」 「浮」：这字多描写天秤两边高升和降落的情景。――《串珠圣经注释》 云彩如何浮于空中： 云靠着两种力量保持平衡，即地球的吸引力与空气上腾之力的相互作用。现代科学界定为“云的平衡”，数千年之前就已拥有这种自然科学知识，足以令人惊叹不已。 ――《圣经精读本》 如何浮于空中。云彩悬在空中，没有依托却携带着雨水，这一现象使以利户感到惊奇(见伯26：8)。 知识。自然现象证明神无限的知识。神用这些奇妙的作为里显示祂的全知全能。约伯不应该批评祂。──《SDA圣经注释》 【伯三十七17】「南风使地寂静，你的衣服就如火热，你知道吗？」 「南风」：指从沙漠来的热风，由于风力不强，吹拂时叶子不动，一片寂静无声，但热力却惊人。――《串珠圣经注释》 ●「南风」：指沙漠来的热风。这种风的风力不强，吹拂时叶子不动，寂静无声，但热力惊人。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯三十七18】「你岂能与神同铺穹苍吗？这穹苍坚硬，如同铸成的镜子。」 “坚硬”。静止而炽热。参看申命记二十八章23节及其脚注。――《约伯记雷氏研读本》 「铸成的镜子」：古时镜子是融化金属而制成的。――《串珠圣经注释》 这穹苍坚硬，如同铸造成的镜子： 希伯来人认为穹苍是展开扩张的，犹如展平面团或展开幔子(诗104：2；赛40：22)。并且，他们拥有“三层天”(林后12：2)的概念。希伯来人的穹苍概念是在自然科学思维尚未发达之时树立的，同时也是来自神的启示<绪论，希伯来人的宇宙观>。 ――《圣经精读本》 【伯三十七18 铸成的镜子】古代的镜子是用青铜铸造，十分坚牢，不容易打破。用这象喻来形容干旱炎热的夏日中，地上的石块土壤反映烈日无休止之金光的场面。再者，初民又相信天是固体的圆拱或圆盘。──《旧约圣经背景注释》 【伯三十七19】「我们愚昧不能陈说，请你指教我们该对他说什么话。」 ●「愚昧不能陈说」：原文是「因黑暗不能依次陈明」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 这是反语。以利户对约伯说，你如果这么聪明，就请指教我们怎样接近这位伟大的神，因为我们都不知道。──《SDA圣经注释》 【伯三十七19~20】这是答复约伯一再要向神当面陈明他的案件(三十一35)而说的话。人怎可与神的庄严华丽相比，以人有限的知识，如何懂得和他说话？――《启导本约伯记注释》 人思想有限，不能完全明白神的作为，所以人不能到神面前与说话，自以为义(参13：8)。――《串珠圣经注释》 【伯三十七20】「人岂可说，我愿与他说话，岂有人自愿灭亡吗？」 ●「灭亡」：原文是「被吞噬」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 约伯曾希望神垂听和回答他。以利户想驳斥这种想法，但又不愿意太直接，所以就站在约伯的立场上问，我要求与神说话，这合适吗？如果不合适，约伯也就不宜这样做。──《SDA圣经注释》 【伯三十七21】「“现在有云遮蔽，人不得见穹苍的光亮；但风吹过，天又发晴。」 「现在有云遮蔽，人不得见穹苍的光亮」(21节)，可能是旋风到来之前乌云密布，以利户触景生情，用来形容约伯对神的旨意「暗昧不明」(三十八2)，有如阳光被乌云遮蔽。「但风吹过，天又发晴」(21节)，比喻这种「暗昧不明」只是暂时的，因为神的心意是要「叫所造的万人都晓得祂的作为」(7节；三十六25)。──《圣经综合解读》 以利户是神的开路先锋，虽然他也不知道天上发生了什么事情，但却相信即使「有云遮蔽」(21节)，亮光也始终在乌云之上，必要向人显明(21节)。他帮助约伯把心中的翻腾平息下来，等候天空放晴、金光再现，预备迎见神。暴风雨后的阳光将会更加灿烂，正如「罪在哪里显多，恩典就更显多了」(罗五20)。──《圣经综合解读》 ● 31：21 直译是「现在人不得见太阳，它在云中光亮；但风吹过，洁净它们」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 可能是指太阳。人既不能直视耀眼的太阳，更何况在神面前呢？──《SDA圣经注释》 【伯三十七21~22】天朗气清时，天空的光辉已是非常耀眼，何况神显现时所发出的光芒和威严呢！ 「金光 ......
北方」：有不同解释，可能是描写从神所发出的光辉。――《串珠圣经注释》 ◎ 37：21~22 可能是当时天空中真的暂时有云遮蔽，以利户就拿来比喻约伯目前的现况有如阳光被乌云遮蔽，真相终究会显明。这段也可以解释成现在阳光被遮蔽的状况下，人都无法看太阳了，如果等云散去更怎能直视太阳呢？── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯三十七21~24】本文描绘了暴风雨过后明亮耀眼的金光乍现的情景，这可以说是暗示神的显现以及由此而来的约伯之恢复。以利户以本文结束自己的辩论，放弃激动的指责，在严肃静谧的状态中颂赞神的大能、威严与公义。――《圣经精读本》 以利户的讲论以可畏的平静语气来结束，暴风已经止息，阳光穿透横阻的云彩。有些释经学者对于第21节的位在这里不满，因为以利户已经开始教化了，却又在这里回头描述自然界；但不需要像一些人所作的一样，把第21节移到另一个地方，我们在前面已经好几次看见这种事了。最后承认神可怕的威严(22节)为最后断言祂的伟大作预备。 发现和合本与 RSV 在第22a节优美的译法──金光出于北方──竟有如此不确定的希伯来文根据，真是一件格外无趣的事。希伯来文提及金(就是普通的金属)，可能是指暴风雨后的晚霞，但这一定不会出现在北方；如果它是许多学者感到极有吸引力之提议──北极光，那么我们就看见一个完全不同的夜空景色，与到目前为止都在以利户这篇讲论中占有重要地位的暴风无关。——《丁道尔圣经注释》 【伯三十七22】「金光出于北方，在神那里有可怕的威严。」 “金光”。指神从“北方”出来。参看诗篇四十八篇2节的脚注。――《约伯记雷氏研读本》 金光出于北方： 本文与21节形成对偶句，描绘了北风卷走重云，耀眼的金光灿烂升起的景像。通过本节我们可以推导出以下两点：①若用光比喻神，用风浪比喻艰险坎坷的人生(诗84：11；撒下22：5)，就可以更加深刻地认识本节的含意。神自始至终看顾自己试炼中的百姓，并在适当的时候以大而可畏的权能与威严施惠助危(诗33：20)，因此当遭遇试炼时，圣徒不应灰心失望，应思想试炼的含义，智慧地克服一切；②当我们面对蔓延于整个世界的庞大罪恶势力时，稍不留意就会掉进绝望之渊。然而，暴风雨后的阳光却会更加灿烂，正如罪在哪里显多，耶稣基督的恩典就在哪里显多(罗5：20)。 ――《圣经精读本》 「金光出于北方」(22节)，可能是天空透出一道阳光，也可能以利户已经看到了神在旋风之后透出的金光。──《圣经综合解读》 金光。希伯来语是zahab，直译是“黄金”。──《SDA圣经注释》 【伯三十七23】「论到全能者，我们不能测度；他大有能力，有公平和大义，必不苦待人。」 「论到全能者，我们不能测度」(23节)，这句话与「神为大，我们不能全知」(三十六26)、「祂行大事，我们不能测透」(5节)前后呼应，成为以利户最后的结论。虽然这句话是三位朋友(五9；十一7)、约伯(九10；二十六14)和以利户的共识(三十六26；三十七5、23)，但他们的理解却各不相同。 1.以利法一面说「祂行大事不可测度，行奇事不可胜数」(五9)，一面自称「这理，我们已经考察，本是如此」(五27)，断言约伯是因罪受罚，自相矛盾。 2.约伯认为「祂行大事，不可测度」(九10)，「祂从我旁边经过，我却不看见」(九11)，所以无法理解神为什么让自己受苦。 3.而以利户却认为，虽然「祂行大事，我们不能测透」(5节)，但我们能确信「祂大有能力，有公平和大义，必不苦待人」(23节)，神必会叫「风吹过，天又发晴」，让我们清清楚楚地明白祂的旨意(7节；三十六25)。所以，人应当「敬畏祂」(24节)，不必纠结苦难的原因，而要寻求苦难的目的，「祂就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动」(三十六9)。──《圣经综合解读》 ●「大义」：「丰盛的公义」、「很多的公义」。 ◎ 37：23 以利户的结论中，认为神不苦待人(或者意义接近是「不无故苦待人」，这点应该是错误的，约伯就是被苦待。但这样的错误并无损以利户整段讲论的力量与洞见。 ◎我们会不会也太快怀疑神的公义、智慧与能力？忽略了神的作为是我们难以测度的？── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯三十七24】「所以人敬畏他；凡自以为心中有智慧的人，他都不顾念。”」 “敬畏他”。承认神的可畏，完全顺服地在祂面前下拜。约伯没有回答以利户，可能因为他在以利户的话中看到一些真理。――《约伯记雷氏研读本》 本节或作「因此人人都敬畏 ， 不会苦待心中有智慧的人」。――《串珠圣经注释》 「凡自以为心中有智慧的人，祂都不顾念」(24节)，这句话与「无智慧的人蒙你何等的指教！你向他多显大知识」(二十六3)对应，回应约伯对三位朋友的挖苦。虽然约伯也知道「敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明」(二十八28)，但以利户却提醒约伯，一个真正「敬畏祂」的人，并不是「自以为心中有智慧的人」(24节)，不应该讽刺挖苦别人(二十六2~4)。──《圣经综合解读》 敬畏他。以利户在结束自己的讲话时，说神不会顾念骄傲的人。 心中有智慧。即骄傲自大。以利户所表达的原则是正确的。一个人用自己少得可怜的智慧与神的智慧相比，这是很荒唐的。以利户错在试图把这条原则用在约伯身上。他和其他朋友都在对约伯妄加判断。──《SDA圣经注释》 【思想问题(第36， 37章)】 １ 按这两章对神的描绘，人面对这位满有权柄、能力的神时，还应质疑或批评 的作为么？约伯可否以神将苦难加在他身上为不公平？ ２神行事人虽不能测透，但 的属性却是人所认识的，这是什么呢？参37：23。由此看来，人当如何响应神的作为呢？ ──《串珠圣经注释》 |