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约伯记第三十九章拾穗 【伯三十九1】「“山岩间的野山羊几时生产，你知道吗？母鹿下犊之期，你能察定吗？」 神透过野兽的特性来诘问约伯。――《串珠圣经注释》 野山羊： 主要栖息在多岩的旷野荒芜地带，性子极烈，不易接近它。因此在约伯生活的年代，几乎没有人知道野山羊在什么时候生产。1节的母鹿也可视为指母山羊。 ――《圣经精读本》 「母鹿」(1节)也可译为母山羊(英文ESV译本)。──《圣经综合解读》 野山羊。是生活在偏远山岩地区的野生动物。它们的本性使人们无法得知它们的习惯。但创造它们的神了解它们的细节。 你知道么？神继续向约伯描述从伯38：39开始的动物界的奇迹。“你知道么？”强调约伯的无知和神的智慧。人是无法理解神所创造之物的。 母鹿。参诗29：9。可以指母野山羊，从而重复了第一行。也可以指母鹿。──《SDA圣经注释》 【伯三十九1~4】野山羊和母鹿生产后，崽子在天然环境下如何长大，都不是约伯所明白的。――《串珠圣经注释》 既然神所谈论的受造之物几乎全都是未驯服的动物，这里所提及的就是山岩间的野山羊或阿尔卑斯山的野山羊(ibex)。所陈述的论点很简单，但却相当奇妙。人们管理他们自己畜浛的生育；但这些动物远离了人，却能无人照料、无人保护的生下幼雏。约伯受邀来沈思这种本能的奥秘(圣经比较合乎真理地称之为由神而来、植入动物里面的智慧)；借着这种本能，母亲生产、幼雏迅速学习自保。如果「野鹿」与牠们的「小鹿」(NEB、现中)是与野山羊一起处理的另一类动物，那么其论点就是一样的；然而，这与他们天然的居所──ba{r──的意义有关：「谷类」(NEB)、「开阔地」(RSV)、荒野(和合、现中)、「广阔的森林」(NEB)等。——《丁道尔圣经注释》 1~4节是让约伯思考野山羊和母鹿的生殖。野山羊和母鹿都远离人群，人们很难像观察家羊一样观察其妊娠期(1~2节)。但它们却能在无人照料的情况下轻松生产(3节))，幼崽也能在无人保护的情况下迅速学会自保，「在荒野长大，去而不回」(4节)。但人怀胎生育却是痛苦的(创三16)，成长、独立的过程更是艰难。神既然赐给动物这种本能，为什么人的出生和成长会这样困难呢？为什么属灵的生命还需要经历种种苦难呢？──《圣经综合解读》 【伯三十九1~30】神所列出的这些动物，并非那些与人类的日常生活息息相关的牛、羊、驴和骆驼，而是一些似乎对人不但没用、反而有害的动物。神并不需要向约伯启示创造的智慧和能力，因为约伯早就承认「在神有智慧和能力，祂有谋略和知识」(十二13)。神是要约伯思考：既然这些动物都有人想象不到的益处，苦难也应该如此。虽然苦难就像这些动物一样让人难以理解、甚至会带来伤害，但苦难也像这些动物一样，有着神创造它们的美意。因此，我们应当从神那里寻求苦难的目的，而不是用自己有限的智慧和狭隘的标准揣测苦难的原因。──《圣经综合解读》 神从宇宙一直问到动物(三十八4~三十九30)，每一个问题，都会使人多一分谦卑、多一点敬畏，把我们的度量、信心和对神的认识都提升到一个更高的境界里，越来越承认神自己所宣告的：「天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念」(赛五十五9)。神没有给出任何答案，因为这些问题本身就是答案；约伯所需要的并不是答案，而是结果——就是亲眼看见神(十九7；四十二5)、更深地认识神。因此，约伯不需要得着苦难的答案，而是要得着「主给他的结局」(雅五11)；对我们最有益处的不是知道苦难的原因，而是得着苦难的目的。──《圣经综合解读》 【伯三十九2】「它们怀胎的月数，你能数算吗？它们几时生产，你能晓得吗？」 人们不知道野山羊等动物的妊娠期，因为它们不是家畜，无法进行仔细观察。即使是野生动物的出生，也证明神赐生命的能力。──《SDA圣经注释》 【伯三十九3】「它们屈身将子生下，就除掉疼痛。」 【伯三十九4】「这子渐渐肥壮，在荒野长大，去而不回。」 子。野生动物幼崽的自立能力是令人称奇的。“肥壮”指健壮(见但1：10)。 在荒野长大。幼崽在荒野长大，不久就离开母亲。这种奇怪的现象丝毫不依赖人的智慧和计划，显明了智慧慈爱的神令人惊奇的谋划。──《SDA圣经注释》 【伯三十九5】「“谁放野驴出去自由？谁解开快驴的绳索？」 “野驴”。不是顺养的驴子，而是行动敏捷而优美的一种动物。――《约伯记雷氏研读本》 见伯11：12注释。野驴与家驴在气质，力气，敏捷性和形体上都有区别。由于它是野生的，所以完全不受人的影响。凡看到过野驴的人，莫不为其健美，活力和自立性而惊叹不已。神想要教训约伯的，也许就是这一点。──《SDA圣经注释》 【伯三十九5~8】野驴： 是生活在草地中的动物，性情暴烈而放荡不羁，不适于在家饲养。这些人所难以驯养的动物，神都借着自然无微不至地看顾着。因为“树林中的百兽与千山上的牲畜都是耶和华的”(诗50：10)
。 ――《圣经精读本》 这思想离耶和华有祂自己丰富的牛浛和羊浛(诗五十10)不远；它更清楚地表现在对野驴所作的这个迷人的描述上，牠住在神所赐给牠的地上(6节)，有牠自己广阔的生活范围(8节)，牠在神旨意中的地位，并不是以牠为人们服务(像牠那被驯服的亲戚一样)来解释的；牠嗤笑文明(7节)；这首诗似乎要表达对牠的自由的羡慕──虽然牠要忍受粗岩层的艰辛，住在「大草原」(RSV)与咸地。然而，尽管有这个对比，这动物并不像野马一样，牠不是逃脱的，而是被人解开的。这里并没有责备人类为严酷的督工，彷佛神是在指控约伯滥用了创世记一26及下的托付一样。把这畜牲解开、让牠自由的，乃是神，祂放弃了祂要求牠服务的合法权。——《丁道尔圣经注释》 5~8节是让约伯思考野驴的自由。「野驴」(5节)是在以色列旷野中生存的动物。──《圣经综合解读》 琐法用野驴来比喻愚蠢的人(十一12)，但神却说野驴比人更加自由(5、7节)、生存能力更强(6、8节)。人判断动物是否聪明的标准，是能否被自己驯服。但神却赐给野驴不同的生存空间、不同的生活方式(6~8节)，没有让它们像家驴一样为人服务。只有野驴的创造者才有权给「放野驴出去自由」、「解开快驴的绳索」(5节)，人若以自我为中心，以为一切动物都应该为自己服务，简单地把「不听赶牲口的喝声」(7节)当作愚蠢，才是真正愚蠢的「野驴」。──《圣经综合解读》 【伯三十九5~12】神赐野驴自由，野牛力虽大，却不服务人，但它们都受制于神。――《串珠圣经注释》 【伯三十九6】「我使旷野作它的住处，使咸地当它的居所。」 「咸地」：不供草木生长的土壤；与「旷野」同义。――《串珠圣经注释》 咸地： 似乎是指巴勒斯坦死海附近或生产矿物与石盐的旷野天然盐地。 ――《圣经精读本》 咸地。希伯来语是melechah，直译是“咸”，“荒地”。本节指盐土平原。在耶17：6里译为“碱地”。神创造了野驴，使它舒适地栖息在干旱不毛的荒野。那是家驴几乎无法生存的。──《SDA圣经注释》 【伯三十九7】「它嗤笑城内的喧嚷，不听赶牲口的喝声。」 家驴听人的指挥，但对于住在不毛之地的野驴来说，赶牲口的喝声是没有作用的。──《SDA圣经注释》 【伯三十九8】「遍山是它的草场，它寻找各样青绿之物。」 岩石地区是野驴的食源。它在许多其他动物挨饿的地方生存了下来。这种不寻常的能力从哪里来的？不是来自人，而是来自神。──《SDA圣经注释》 【伯三十九9】「“野牛岂肯服侍你？岂肯住在你的槽旁？」 「野牛」(9节)可能是十七世纪以后已经灭绝的原牛(Aurochs)，体型很大，在圣经中是力量的象征(民二十三22；申三十三17；诗二十二21；赛三十四7)。──《圣经综合解读》 ●「野牛」：是一种已经绝种的大型野牛。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 野牛。希伯来原文是rem，其他地方re'em，在《旧约》里出现九次(见民23：22；24：8；申33：17；诗22：21；29：6；92：10)。在亚述遗迹里经常出现的野牛被称为rīmu。这种动物很可能与西泽在高卢所发现的相似。他描述道：“这些野牛与大象差不多大，但是从性情，色泽和形体上看就是牛。它们力气大，跑得快。人或兽一旦被它们发现，均不放过……。即使是小牛，也无法被人驯化。牛角的大小和形状都不同于家牛”(《高卢战记》第28卷)。一般认为，9~12节所描述野牛和家牛的区别，与5~8节所描述的野驴和家驴的区别相似。 服事你。家牛会拉犁，野牛却不会。 在你的槽旁。野牛不可能被圈养。它与家牛在外形上虽然相似，性情却不一样。是谁赋与它不同的性情呢？是神。──《SDA圣经注释》 【伯三十九9~12】“野牛”可译为“一角兽”、“犀牛”或“大羚羊”。本节的野牛似乎是指至17世纪初为止生活在欧洲，现却已灭种的原始牛(Bos Primigenius)。这种野牛比家养 的牛高大强壮，其角向前伸弯向后面，给人以攻击的感觉。圣经用它来象征强大刚硬与威风凛凛(民23：22；诗92：10)。神的主权不仅藉闪电暴雨等自然现象彰显(38：25，35)，而且彰显于一头野牛身上。在神的这种超越性与绝对主权面前，只能越来越切实地认识到自己的局限而缄默不语。 ――《圣经精读本》 罗利(Rowley， p.319)引人注意到圣经中驯服的驴与牛的联想。野牛与牠卑屈的亲戚之间的对比，甚至更为尖锐，虽然牠无比的力量使牠成为最受羡慕的拖曳动物。这里所论及的兽类是野牛，而不是寓言裹的「独角兽」(AV)；自从一六二七年就已经绝种的这种巨大动物，是最有力的全蹄兽类，在体型上只有河马与大象才能超过牠；牠是旧约圣经中力量的标准象征，共提及九次。认为牠甘愿与较温驯的家畜在畜舍里过夜(吕译、现中、思高、RSV)是很荒唐的。也不能将搬运庄稼的工作信托给牠。对于这样的受造之物，约伯能奈牠如何呢？这里是否暗示造牠的主可能更可畏、更难以驾御呢？——《丁道尔圣经注释》 9~12节是让约伯思考野牛的不受约束。野牛非常凶猛，比野驴更不顺服。神赐给野牛巨大的力量，却没有让它们像家牛一样为人服务(9节)。驯良的家畜都是神允许人驯服的，只有创造者才有权决定哪些动物的力量可能被人所用(10~12节)。人若以自我为中心，以为可以驱使一切力量(11节)，把神的恩典当作自己的智慧和能力，才是真正不顺服的「野牛」。──《圣经综合解读》 【伯三十九10】「你岂能用套绳将野牛笼在犁沟之间？它岂肯随你耙山谷之地？」 ●「随你」耙山谷之地：「跟着你」、「在你后面」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯三十九11】「岂可因它的力大就倚靠它？岂可把你的工交给它作吗？」 野牛是靠不住的。不能用它的力气来为人服务。这种性情的差异是神所给的，是无法改变的。──《SDA圣经注释》 【伯三十九12】「岂可信靠它把你的粮食运到家，又收聚你禾场上的谷吗？」 家牛的驯良是众所周知的。约伯十分清楚，在这一点上野牛是大不一样的。约伯能解释这种区别的原因吗？他没有这样的知识。──《SDA圣经注释》 【伯三十九13】「“鸵鸟的翅膀欢然扇展，岂是显慈爱的翎毛和羽毛吗？」 鸵鸟为古代亚拉伯旷野中到处可见到的生物，有翅却不能飞。鸵鸟极笨，遇敌则藏首沙堆，任令产下的蛋被践踏或幼鸟被野兽吞吃(“忍心待雏”)。可是这种生物也有长处，它善走，在平地上时速快时可达60公里(“嗤笑马和骑马的人”)。――《启导本约伯记注释》 ●「显慈爱的」：原文是指一种「白鹳鸟」，这种白鹳鸟对幼鸟很慈爱。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 鸵鸟 (KJV版译为“孔雀”)。鸵鸟在约伯的国家是常见的。 有人根据本节KJV版后半句的旁注：“鹳和鸵鸟的羽毛”，认为神是在比较鹳和鸵鸟，就像比较家驴和野驴，家牛和野牛那样。鹳可以自由飞翔。鸵鸟的翅膀则很大，在奔跑的时候拍打着，却无法让它沉重的身躯飞起来。这两种鸟还有其他显著的区别。鹳疼爱幼鸟，鸵鸟对幼鸟似乎不闻不问。后面的文字继续说明这种特征。这里的意思似乎是，神按照祂的旨意，赋予不同的生物不同的特性。这些特性是人所无法解释和控制的。英文RVS版与中文版相同：“岂是显慈爱的翎毛和羽毛吗？” ──《SDA圣经注释》 【伯三十九13~18】在人类看来，鸵鸟并不关心她的幼雏，不好好掩盖(惟有日间沙土的热力帮助孵化牠们的蛋)和孵化自己的一些蛋(好用作雏鸟的食物)。她这种似乎缺乏智慧的行为，其实是出于神的计划，就如不虔敬的人所受的考验一样；在约伯看来好象很不合理，但其实背后有神按自己智慧去安排的目的。――《约伯记雷氏研读本》 时人认为鸵鸟疏忽看顾它们所生的蛋，但神指出这笨拙的鸟也是祂造的。――《串珠圣经注释》 鸵鸟： 至1940年代为止，鸵鸟曾栖息于巴勒斯坦等地，但现在却只生活在非洲与阿拉伯一带。鸵鸟蛋需40日才能孵化，白昼被埋在温暖的沙堆中，黑夜则由雌鸵鸟轮番怀孵，因为晚上气温急骤下降。有一阿拉伯谚语叫“蠢笨如鸵鸟”，这是因鸵鸟有以下习性。①鸵鸟的胃非常结实，故随便吞吃石头；②头部比身体小很多，故不灵敏；③忽视自己的蛋；④简单的陷阱都可以捕获它。有时我们会疑惑，神为什么要造象鸵鸟一样如此蠢笨的东西。所有的被造物都有自己的存在目的，这存在目的最终与神的护理相关。 ――《圣经精读本》 从壮观的动物到可笑的动物。很难辩称鸵鸟这种欢闹的描绘可以达到任何严肃的教训目的。牠是头笨鸟，因为神就是把牠造成这样的。为什么呢？这段滑稽的说明暗示着：在大量的受造物之间，有些被造成对人们有用处的，但也有些则只是为了神和我们的娱乐而造的。——《丁道尔圣经注释》 13~18节是让约伯思考鸵鸟的悟性。鸵鸟在1940年代以为栖息于巴勒斯坦，现在只生活在非洲和阿拉伯。鸵鸟的头部比身体小很多，胃非常结实，会随便吞吃石头，也很容易被简单的陷阱捕获。因此，阿拉伯谚语说：「笨得像一只鸵鸟 Stupid as an
ostrich」。──《圣经综合解读》 但实际上，鸵鸟并不笨。鸵鸟「把蛋留在地上」(14节)，实际上是用沙堆的温暖孵卵，也会由亲鸟轮流用身体给蛋保暖。鸵鸟似乎「想不到被脚踹碎，或被野兽践踏」(15节)，实际上是因为鸵鸟蛋的蛋壳非常结实，并不容易被压坏。鸵鸟似乎无视雏鸟的死活，「忍心待雏，似乎不是自己的；虽然徒受劳苦，也不为雏惧怕」(16节)，实际上鸵鸟在遭遇袭击时逃跑，可以把猛兽引开，而雏鸟可以平伏于地上隐蔽自己。──《圣经综合解读》 动物的智慧都是神按着计划赋予的，创造主确实使鸵鸟看起来「没有智慧，也未将悟性赐给它」(17节)，但鸵鸟所领受的恩典却是够用的，奔跑的时速高达70公里，可以「嗤笑马和骑马的人」(18节)。人若以自我为中心，用自己的肤浅认识来论断一切(15~16节)，忽视神的恩赐，才是真正没有智慧和悟性的「鸵鸟」。──《圣经综合解读》 ● 39：13~18 在七十士译本中是没有的， 39：17 似乎也显示出这段话可能是后人加插的，因为神变成第三人称，这里应该是第一人称才比较合乎上下文。另外这一段似乎也不是一个问约伯的问题。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯三十九13~18 鸵鸟】主前一○○○年以降，几个世纪之久，以色列的雕刻艺术中都可以找到某个左右有鸵鸟侍立的神祇。基珥(O. Keel)相信这代表在神祇控制下，于旷野幸存的保卫性力量。本段所描述的鸵鸟习性为什么会成为箴言的素材，并非难以理解。鸵鸟似乎无视于雏鸟的死活，因为在遭遇猛兽袭击时，鸵鸟会逃跑，试图把牠们引离平伏地上，受良好掩蔽的雏鸟。不错，鸵鸟是把蛋下在沙中，但压坏的可能并不如想象中的大。鸵鸟蛋蛋壳的厚度有鸡蛋六倍之多。雄鸟分担抱窝的责任，雏鸟孵化后还挑起更多的工作。成熟的鸵鸟可以维持五十哩的时速达半哩之遥。埃及法老爱以其羽毛造扇，是以经常捕猎鸵鸟(鸵鸟被视为图坦卡门的猎物)。鸵鸟要等到主后二十世纪才在西亚洲绝种。──《旧约圣经背景注释》 【伯三十九14】「因它把蛋留在地上，在尘土中使得温暖，」 事实上这是个错觉而已，当鸵鸟在巢内生满了卵，其余的便生在巢外；日间阳光的热力可帮助孵卵，晚上雌雄二鸟轮流孵蛋。――《串珠圣经注释》 鸵鸟在沙地上产蛋，靠太阳晒暖。一群雌鸟共享一个鸟巢。白天留着一只雌鸟守蛋，其余的出去寻找食物。在晚间由雄鸟孵蛋。──《SDA圣经注释》 【伯三十九15】「却想不到被脚踹碎，或被野兽践踏。」 雌鸟们到处跑，不关心自己的蛋。后来，所有的小鸟都跟着整群鸟跑。这表明它们不关心小鸟。──《SDA圣经注释》 【伯三十九16】「它忍心待雏，似乎不是自己的，虽然徒受劳苦，也不为雏惧怕。」 ●「忍心」待雏：「硬心」的意思。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 忍心待雏。鸵鸟似乎缺乏足够的智慧来关心后代(见哀4：3)。 徒受劳苦。尽管她的蛋被打碎，没有了幼鸟，她也无所谓。──《SDA圣经注释》 【伯三十九16~17】论到了鸵鸟孵自己蛋，且忽视幼鸟的原因，那是因为神并没有赐给它可以照料雏鸵鸟的聪明。在此我们也能重新认识到所有生物的智慧也都在神的掌管之下。 ――《圣经精读本》 【伯三十九17】「因为神使它没有智慧，也未将悟性赐给它。」 神在创造的时候显然赐给鸵鸟有限的智慧。祂没有说明理由，所以人也无法理解。有一句阿拉伯谚语说：“像鸵鸟那样笨”。 ● 39：17 有阿拉伯格言为证说「狐狸最聪明，鸵鸟最愚蠢」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 神在这里用第三人称称呼自己，可能为了强调。──《SDA圣经注释》 【伯三十九18】「它几时挺身展开翅膀，就嗤笑马和骑马的人。」 鸵鸟虽然身驱巨大不能飞翔，但跑起路来比马还要快。――《串珠圣经注释》 尽管鸵鸟愚蠢，不关心后代，神还是赐给它们快跑的出色能力。大家知道鸵鸟跑得比最快的马还快过。──《SDA圣经注释》 【伯三十九19】「“马的大力是你所赐的吗？它颈项上挓挲的鬃是你给它披上的吗？」 「挓挲的𦤑」：飘动的鬃毛。――《串珠圣经注释》 大力： 有超过简单的“力量”之意。此词有时用来指武士或战士所具有的勇气。 ――《圣经精读本》 ●「挓挲的鬃」：原文只有一个字，就是「振动的鬃毛」的意思。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 挓挲的鬃。希伯来语是ra`mah，原意不明。有人认为是指马的鬃毛。Ra`mah是25节“雷声”一词的阴性形式，但不知阴性的词义是否与阳性相同。这里描绘兴奋而心急的战马，拱起颈项，冲向战场。──《SDA圣经注释》 【伯三十九19~25】描绘马的勇猛。――《串珠圣经注释》 用极其生动的文笔形容了战马的勇猛与迅捷。当时的人们熟悉骑兵们的战斗场面。据说，早在主前二千年左右开始，马就在近东地区的战事与旅行中起了重要作用。 ――《圣经精读本》 对于马这么活泼的描绘，可能是所有诗歌中最出色的，对活力与行动作了生气勃勃的说明。虽然第19节的最后一句话是 hapax legomenon(译按：多音字)，NEB 以「鬃毛」(参现中、思高、和合、吕译)取代 RSV 的「力量」，可能是正确的。与 g#bu^ra{h
相同的字根又出现在下面第25节(雷声)，但并不一定是同义词。激动的观念暗示着飘动的鬃毛，在第20a节所接续的观念是「振动」(NEB)，而不是跳跃(中文译本、RSV)。——《丁道尔圣经注释》 19~25节是让约伯思考马的力量和勇敢。古代中东的马主要用于战争，并非日常使用的畜力。──《圣经综合解读》 大象、牛的力气很大，但都容易被惊吓，不适合在战场上使用。马不但力大，而且不怕刀剑(22~23节)，一旦被激动(24节)，就能不顾一切地冲锋陷阵(25节)。神创造这样适合争战的动物，既可以被用于自卫，也可以被用作侵略。人若以自我为中心，用自己的简单标准来判断创造主的善恶动机，才是真正想不顾一切脱离神约束的「马」。──《圣经综合解读》 【伯三十九20】「是你叫它跳跃像蝗虫吗？它喷气之威使人惊惶。」 【伯三十九21】「它在谷中刨地自喜其力；它出去迎接佩带兵器的人。」 「自喜其力」：以自己的力量自豪。――《串珠圣经注释》 它……刨地。描述马在刨地，急于参加战斗。 佩带兵器的人。直译是“装备”，“武器”，“武库”。──《SDA圣经注释》 【伯三十九22】「它嗤笑可怕的事并不惊惶，也不因刀剑退回。」 骑手可能害怕，但是它不怕。刀剑吓不了它。──《SDA圣经注释》 【伯三十九23】「箭袋和发亮的枪，并短枪，在它身上铮铮有声。」 【伯三十九24】「它发猛烈的怒气将地吞下，一听角声就不耐站立。」 「将地吞下」：描写马奔驰飞快。――《串珠圣经注释》 ●「发猛烈的怒气」：原文是「颤动与兴奋」或「颤动与发怒」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 生动地描写训练有素的战马飞驰在大地上。──《SDA圣经注释》 【伯三十九25】「角每发声，它说呵哈；它从远处闻着战气，又听见军长大发雷声和兵丁呐喊。」 「呵哈」：高兴快乐的表示。――《串珠圣经注释》 ●「呵哈」：惊叹的呼喊。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 呵哈。可能指马喷气嘶叫；或描写马听见战号响，就发出满意的叫声。 大发雷声。参赛5：28~30。兰格(1828~1875)描述阿拉伯马说：“它虽然温顺如羊羔，只需一根缰绳，但它一听到部落战斗的呼声，和骑手手中长矛的挥舞，它的双目就会闪闪发光，鼻孔充血，大大张开，脖子高高抬起，尾巴和鬃毛迎风招展。──《SDA圣经注释》 【伯三十九26】「“鹰雀飞翔，展开翅膀一直向南，岂是藉你的智慧吗？」 “一直向南”。指雀鸟集体迁徙的本能。――《约伯记雷氏研读本》 “一直向南”：这是候鸟的本能。――《启导本约伯记注释》
这节经文使我们对鹰雀有了惊鸿一瞥，牠展开翅膀朝向南方，可能在进行牠本能的迁移。给约伯的问题是：鸟类作这件事是不是藉你的智慧(事实上，这个字是「聪明」，像卅八4、36所用的一样)。神是否在问约伯能不能将这个本能赐给受造之物呢？但这就意味着约伯是造物主了，这不是这里的论点。神是否在问鸟类的迁移是不是在约伯的控制底下呢？在人类对他的环境有限的控制能力，与神完全的主权之间的无限差异，当然是这些讲论的主题之一。——《丁道尔圣经注释》 「一直向南」(26节)，指鸟类的季节性迁徙。不管人的科学如何发达，也无法改变动物的生态规律，因为这是创造主赋予它们的本能。──《圣经综合解读》 神把约伯的注意力从冲锋的战马，转到侯鸟鹰雀。是约伯赋予这类鸟在冬天寻找暖和气候的本能吗？他再一次体会到神无法测度的智慧。──《SDA圣经注释》 【伯三十九26~30】鹰雀和兀鹰的一切举动都是出于神的智慧。――《串珠圣经注释》 关注的物件从野兽转向飞禽，神的话语也就告了一段落。本文描述了鹰雀的移动本能，大鹰的高处之窝、食肉的习惯等细微之处。进一步说明所有被造物都在神的主权管辖之下生息变迁，人只是通过这奥秘赞美神(诗8：9)。当今是科学万能主义影响蔓延的时代，因此有些人错误地认为，人好象能掌管自然。但事实上，科学再发达，也无法改变自然现象或生态规律。――《圣经精读本》 26~30节是让约伯思考鹰的习性。──《圣经综合解读》 【伯三十九27】「大鹰上腾，在高处搭窝，岂是听你的吩咐吗？」 “大鹰”。可能指秃鹫(30节)。――《约伯记雷氏研读本》 「大鹰」：迦南地有八种鹰。――《串珠圣经注释》 大鹰一直是以攀高而著称的。是约伯吩咐这些鸟在高峰上筑巢吗？──《SDA圣经注释》 【伯三十九27~30】这可由有关于大鹰(或「秃鹰」，NEB；参吕译、思高、现中)的最后一个问题获得确认417。这种鸟飞得比其他的高(使役主动〔hip`i^l〕是形容用法)，并且将牠的窝建在这么高的地方，是由于约伯的吩咐(直译为「口」)吗？这个能力是神的恩赐，这个成就是出乎约伯意料之外的。对秃鹰之生活方式的生动描绘，不受原文困难的影响。第26~27节的平行体，又出现在第29~30节，是很清楚而正统的；而且，这些都是以共同的主题结合成形式优美的四行诗。这就剩下第28节在对称的中间部位，作为一首显著的双行诗，以断言中心的事实。它的结构是不常见的，因为每一行都不是个完整的子句(虽然 NEB 将它们补足了)；——《丁道尔圣经注释》 【伯三十九28】「它住在山岩，以山峰和坚固之所为家，」 「以山峰和坚固之所为家」：以险峻的岩石为居所。――《串珠圣经注释》 没有什么地方比鹰巢更险峻，更难以接近的了。──《SDA圣经注释》 【伯三十九29】「从那里窥看食物，眼睛远远观望。」 「窥看」：兀鹰眼睛锐利，可看见很远的物件。(参申28：49； 耶48：40； 49：22)――《串珠圣经注释》 鹰以锐利的目光而著称，可以在高高的悬崖上搭窝，「从那里窥看食物，眼睛远远观望」(29节)。鹰眼不但能看到可见光，还能感知紫外线、检测偏振光或磁场，视网膜中光感受器的密度是人眼的5倍，在几千米的高空高速飞行时，也能准确无误地辨别地上的动物。无论人的技术如何高超，也难以模仿鹰的敏锐视力和翱翔能力，因为这是创造主单单赋予它们的能力。──《圣经综合解读》 鹰以锐利的目光而著称。它从很远的地方就能发现猎物的存在，然后从高高的鸟巢向下俯冲，抓住猎物。是谁给了它们这种人类所不具备的出色本能？──《SDA圣经注释》 【伯三十九30】「它的雏也咂血，」 「咂血」：吸血或舐血。――《串珠圣经注释》 见太24：28；路17：37。 鹰是专吃尸体的腐食动物，「它的雏也咂血；被杀的人在哪里，它也在那里」(30节)，不但对人无用，而且令人厌恶。但神不但创造了鹰，还赋予它们敏锐的视力和翱翔的能力，用它们来清理腐尸，维持自然生态的平衡。人若以自我为中心，傲慢地用自己的好恶来衡量鹰的用途，才是真正令人厌恶的「鹰雀」。──《圣经综合解读》 ●「咂血」：「吸吮血」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 这种现象说明神的大能和仁慈。在约伯的时代，人从大自然所发现的一切，都证明神的大能和仁慈。──《SDA圣经注释》 【思想问题(第39章)】 １ 你可以代约伯向神回答本章的问题么？人的知识虽有限，甚至有错误(如有关鸵鸟的知识)，但仍可领受神的慈爱么？ ２ 试根据本章的内容向神献上赞美。 ──《串珠圣经注释》 |