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約伯記第二章拾穗與字句查考

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【伯二1「又有一天, 神的眾子來侍立在耶和華面前,撒但也來在其中。」

 

伯二1~2根據約伯記二1~2,撒但可以站在神的面前;這段經文是否指明了撒但會上到天堂,並能夠自由往返于天堂與人類所居住的地球之問?此外,第一節「神的眾子」所指的又是什麼呢?】

     以弗所書二2指出,撒但是「空中掌權者(exousia)的首領(ar-chon)」。這節經文中的「空中」,希臘文是aer,意指環繞著地球的大氣;卻不是aither,後者意指太空。甚至在墮落及等候審判的情況裡(彼後二4),撒但能力所及的範圍也頗廣闊,足以使他與天使長米迦勒接觸(猶9),更能夠在他所負責巡察人的行為這事情上,可以與神交談。

    因此,從撒迦利亞書三1可知,先知看見一個異象(學者認為這異象帶著象徵意義),當時以色列的大祭司站在神審判的寶座前:「天使又指給我看,大祭司約書亞站在耶和華的使者面前,撒但也站在約書亞的右邊,與他作對。耶和華的使者(譯按:中文和合本作「耶和華」)對撒但說,撒但哪,耶和華責備你。」

    根據這節經文,我們可以清楚地知道,最低限度在基督釘十字架之前,撒但有機會到神面前,人類犯罪令撒但有機會在神面前提出控訴,要求神審判並加以懲罰。又或者當信徒對神的動機不誠懇,撒但亦有機會在神面前提出控訴。因此,撒但被稱為控訴者(the Accuser,希臘文是ho diabolos),就是在主面前晝夜控訴基督徒的(參啟十二10)經文清楚顯示,撒但在某些情況下,可與天上的使者一起站在神面前;經文指天上的使者為「神的案子」(參伯一6,二1,三十八7「那時晨星一同歌唱,神的眾子也都歡呼。」經文裡的「那時」,意指在太古時代,遠在創造人類之前。)

    約伯記所提及撒但站在神面前的這兩幕情景,卻有一些情節是難以解釋的。假如這幕「天上法庭」的情景真發生在天堂,那麼,它是在天堂的那一部分呢?根據哥林多後書十二2可知,最低限度有三重天,因為保羅曾提及他被提升到「第三層」天,得睹在上的榮耀。約伯記第—、二章那兩幕情景,不會發生在最高及最聖潔的那一層天,因為不潔淨及可憎之物都不能進入「神的城」參啟二十一27)。但神有可能偶然在較低層的天舉行天上的集會,而撒但就成了不速之客,闖入這些集會裡。

此外,尚有一些情節令我們大惑不解。當撒但站在神面前時,神似乎以若無其事的態度對待這位「罪惡之王」;還詢問撒但最近忙些什麼,有沒有繼續監察義人約伯。我們似乎不大清楚撒但是否有繼續站在神審判的寶座前控訴人類,但我們可以肯定,撒但曾在曠野試探神的兒子,阻撓他的救贖工作(參太四;路四)。

         無論如何,撒但的結局肯定是悲慘的,神已命定在千禧年的時候,將撒但捆綁一千年(參啟二十2-3)。在這段期間完結時,撒但會對基督作最後一擊(7-10節);之後,撒但便被扔入硫磺與火湖,永遠受苦,被神定罪及受咒詛。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【伯二2「耶和華問撒但說:“你從哪裡來?”撒但回答說:“我從地上走來走去,往返而來。”」

 

【伯二3「耶和華問撒但說:“你曾用心察看我的僕人約伯沒有?地上再沒有人像他完全正直,敬畏 神,遠離惡事。你雖激動我攻擊他,無故地毀滅他;他仍然持守他的純正。”」

    這一次,耶和華重複了祂在第一次會議所論及約伯的話之後,加上了:你雖激動我攻擊他,無故的毀滅他,他仍然持守他的純正。約伯持守了他的「忠誠」(Moffatt)。撒但想要使約伯丟臉的努力失敗了。以「雖」或類似的字眼來翻譯 waw 連續句(waw-consecutive)保留了很好的意思,但卻缺乏文法上的支持1033b節的第二個子句可以作為第一個子句的平行句(或連續句),譯作「故此,(你看)你激動我去攻擊他、毀滅他──全都是無用的!」(參呂譯)最後這個字的希伯來文 h]inna{m 在廿二6的意思是「不公平地」(和合本:「無故」),所以是「無緣無故的」(現中)。——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯二4「撒但回答耶和華說:“人以皮代皮,情願舍去一切所有的保全性命。」

 

【伯二6「耶和華對撒但說:“他在你手中,只要存留他的性命。”」

    執行的人再次由撒但來擔任。牠獲得授權(字義是)照牠所喜歡的去做,只是不能殺死約伯;把約伯殺了,當然就是不給他機會來證明他的性格。——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯二7「於是撒但從耶和華面前退去,擊打約伯,使他從腳掌到頭頂長毒瘡。」

    這埵b敘述上的連續性──與一12和一13之間的中斷正好相反,那媟t示有時間的消逝──顯出今次撒但著手進行牠可怕的努力的迅捷。約伯所受的打擊,是一種可怕的疾病,這病涵蓋了他整個的身體。——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯7 毒瘡這字在烏加列語中是指熱病而非毒瘡,在希伯來語則是指好幾種的皮膚病(見:利十三2的注釋)。烏加列文獻描述患處在腰部,令病者無法站立。至於約伯記二章所指的是何種皮膚病卻不能確定。古代近東一貫從超自然之因果關係理解病理學。人觸犯了某些禁忌而激怒不友善的邪靈或神祇,被視為疾病的因由。病患是照症狀而非病因分類,因此診斷難之又難。──《舊約聖經背景注釋》

 

【伯二8「約伯就坐在爐灰中,拿瓦片刮身體。」

    這個不幸的傢夥坐在爐灰中(參撒下十二16),這可能是指城外的垃圾堆,可以說明他現在已經是被人遺棄的了,就跟被以色列人公共健康的規條禁忌所隔離的痳瘋病患一樣;但若是那樣,那他的朋友們就無法接近他了。這種自我犧牲比較像是他自己悲傷的方式,接受他的新身分,就像人類的垃圾一樣,與其他殘房一起被丟在「這個拋棄東西的地方」105刮身體:他用一塊破裂的瓦片刮自己的身體,這比較像是因為皮膚癢的緣故,而不是在悲傷中割破自己〔這是烏加列傳說中以利(El)的態度,他在巴力死時用樹枝與石頭猛砍自己〕。七十士譯本附加瞭解釋,說約伯用「陶器的破片」把膿汁給刮掉。——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯8 坐在爐灰中本節中的灰(和合本:「爐灰」)最有可能是來自城外定期焚化全城糞便的「糞堆」或垃圾場。古代近東的送葬者至此坐在糞灰堆中割傷己身。在史詩《伊里亞德》中,海克特之父普萊姆在城郊灰堆的糞中打滾。──《舊約聖經背景注釋》

 

【伯8 瓦片古代近東各處地方都有大量陶片出土(考古學家照希臘語稱之為 ostraca)。這些碎片往往「迴圈處理」作其他用途。瓦片在本段中是用來刮皮膚減輕痛癢,還是作為悲傷的表示,卻不清楚。在大部分經文中,後者是其用途。在美索不達米亞和烏加列故事《阿赫特》中,「瓦片堆」似乎都是死者居所的別稱。在《巴力》史詩中,伊勒神為巴力哀悼時,也是以土蒙頭,以石刮皮。──《舊約聖經背景注釋》

 

【伯二9「他的妻子對他說:“你仍然持守你的純正嗎?你棄掉 神,死了吧!”」

    這奡N不再照著第一回合的模式了,在那堙A約伯立刻就說出他那尊貴的稱頌語;在這堙A他的妻子第一次出現在劇情中。這媢鵀o品格的細節未作交代,所以釋經學者得猜想她是什麼樣的女人。馬所拉經文的沈默已經由一些傳統所補足,這些傳統或是賦予她一篇較長的講論106,或是說到她為了他的緣故而有的舉動。——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯二10「約伯卻對她說:“你說話像愚頑的婦人一樣。哎!難道我們從 神手裡得福,不也受禍嗎?”在這一切的事上,約伯並不以口犯罪。」

    無論她的話背後是什麼意思,約伯都忿怒地拒絕了,但他並不是稱她為「惡人」,只稱她為愚頑的婦人;也就是說,她缺乏辨識力,認為神錯待了約伯,應該受到咒詛;約伯則不認為發生在他身上的事有什麼不妥。這時約伯的試煉進入一個新的層面,是所有試煉中最熬煉人的。他的妻子與他朋友們的言語,非但沒有幫助他,反而令他更為痛苦,比到目前為止發生在他身上的一切事還要給他更大的壓力。——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯二11「約伯的三個朋友,提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法,聽說有這一切的災禍臨到他身上,各人就從本處約會同來,為他悲傷,安慰他。」

    提幔是與以東有關的地方(耶四十九720;結廿五13;摩一12;俄89),而以利法是個以東人的名字(創卅六1115),而且那個以利法有個「兒子」(名祖?)提幔(創卅六11;參創卅六42)。然而,提幔也與亞拉伯的提瑪(Tema)有關聯110。我們無法確定比勒達這個名字在語言學上的族群,更遑論它的意義了,雖然這樣的名字可從努斯〔Nuzi;譯註:指努斯文件(Nuzi Text))上得知111;但他的家鄉卻可以頗似合理地確認為幼發拉底河中部的一個地方,在楔形文字的經文奡ㄓ峞A在創世記廿五2與亞伯拉罕的一個兒子連在一起。瑣法這個名字在約伯記之外不曾出現過112,也沒有聽說過有拿瑪地或拿瑪族,它幾乎不可能是約書亞記十五41提及之猶太人的城市。——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯二11以利法(名意「神是純金」)──提幔人,提幔是以東地方(參耶49720;結2513;摩112;俄89),庇推尼省長皮利尼(Pliny)及教會史家優西比烏(Eusebius)謂提幔是新約尼拜約(Nabeteans)所在地。以利法可能是以掃之妾亞大所生之子(參創3610111542),故是以掃的長子(參代上13653)。

   比勒達(名意「比勒所愛的」或「競爭之子」)──書亞人,書亞在中東楔形文獻裡指伯拉河域的一座城市。比勒達可能是亞伯拉罕之妾基土拉所生之幼子之孫(參創252)。

   瑣法(名意「雛鴿」)──拿瑪人,拿瑪地點不詳,可能是猶大南部一城鎮(參書1541),離以東地不遠。── 馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》

 

【伯11 約伯友人的家鄉古典(小蒲林尼〔Pliny the Younger〕)和初期教會(優西比烏和耶柔米)的學者,都認為提幔位於拿巴提人之地,彼特拉附近,即今日約旦的境內。按照楔形文字史料的記載,幼發拉底河中游哈布林河以南的河畔,有一個名叫蘇胡(Suhu)的地方。但書亞是亞伯拉罕和基土拉的兒子,示巴和底但的叔父,顯示書亞位於南方。然其位置始終無從稽考。拿瑪大概是阿拉伯半島西北部的拿阿瑪厄山(Jebel el Na'amaeh),但這也不能確定。──《舊約聖經背景注釋》

 

【伯二12「他們遠遠地舉目觀看,認不出他來,就放聲大哭。各人撕裂外袍,把塵土向天揚起來,落在自己的頭上。」

    他們……認不出他來」既然他們離他還遠,這並不意味著他們把他當作是別人了,他們已經可以看出這個人看來與他們上一次會面時有多大的不同。參以賽亞書五十二14及五十三3。悲傷的一般姿態──撕裂外袍,把塵土向天揚起來,落在頭上113──伴隨著大聲哀哭,並不因著它們是依照成規而不需真心。——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯12 哀悼習慣在古以色列,撕裂衣服和頭蒙灰塵都是哀悼的典型表示。美索不達米亞和迦南也有此習慣。很多哀悼禮儀都是活人與死者認同。頭蒙灰塵象徵埋葬和腐朽是很容易理解的。──《舊約聖經背景注釋》

 

【伯二13「他們就同他七天七夜坐在地上,一個人也不向他說句話,因為他極其痛苦。」

    相同的原則也應用在他們同他一起坐在地上。如果約伯是照著專門的含義所說的被遺棄的人,這一定是不可能的事;如果約伯是個大痳瘋病患,這種認同的行動就只有耶穌的憐憫才能相配(可一41)。七天七夜是為死者舉哀的法定時期,但如果認為這三個人把約伯看作是死人一樣,可就太過拘泥於字句了。以西結與被擄之人相會時,茫然若有所失地坐了七日(結三15);在這堣]有著類似的理由:「他們看見約伯的痛苦那麼深重!」(現中;參思高、呂譯)——《丁道爾聖經注釋》

 

13 <syncBible ref=2:13>為甚麼約伯的朋友到後來只是靜靜地坐著呢?】

    猶太人有這樣的傳統,人若要安慰悲痛的人,便要等對方先張口才可以說話。面對別人的痛苦,最佳的反應便是沉默。約伯的朋友意識到,他的痛苦太重,不是三言兩語可以消除的,所以他們甚麼也沒有說(如果他們能保持沉默就好了!)。我們常以為對一個受傷害的朋友總要說些甚麼屬靈和深奧的話,然而人為的回答和客套話,並不比同情的沉默和關愛的陪伴更有效果。──《靈修版聖經注釋》