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約伯記第五章拾穗與字句查考

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【伯五1「“你且呼求,有誰答應你?諸聖者之中,你轉向哪一位呢?」

 

【伯1 諸聖者「諸聖者」是指神的僕人和天使,這用語在其他經文也有使用(何十一12;亞十四5;但四101420,七13;詩八十九7)。他們所以稱為聖是因為他們親近神,不是他們本身有何潔淨之處。──《舊約聖經背景注釋》

 

【伯五2「忿怒害死愚妄人,嫉妒殺死癡迷人。」

 

【伯五3「我曾見愚妄人紮下根,但我忽然咒詛他的住處。」

 

【伯五4「他的兒女遠離穩妥的地步,在城門口被壓,並無人搭救。」

    稍後,約伯將對把一個人的罪報應在他兒女身上的作法提出抗議(廿一1920)。我們可能應該以「暴風」這讀法來取代城門口,將這節經文解作比一19所提及之事更為悲慘172並無人搭救,經常用來說明一件事是神的舉動,沒有一個人可以阻止它發生。——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯五5「他的莊稼有饑餓的人吃盡了,就是在荊棘裡的也搶去了,他的財寶,有網羅張口吞滅了。」

    這節經文的意義較不清楚。雖然它可以意味富人的家庭衰落成赤貧(參詩卅七25),但大多數譯文給人的印象是:他的莊稼被小偷毀了。——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯五6「禍患,原不是從土中出來;患難,也不是從地裡發生。」

 

【伯五67這兩節經文暗示說人的患難是天生的、無可避免的。在創世記三1719神所判決之人類的憂慮,是來自他與一個帶有敵意或棘手的環境之奮鬥。以利法似乎否認這一點,暗示了另一個來源。在下麵的詩歌中(916節),他將這類的經驗歸諸於神,所以,雖然在第37節沒有指名說神是執行這些事的,他可能是在暗示:耶和華是愚妄人的患難隱藏的肇因,雖然它們是如此的普遍,以致它們看起來是很自然的(7節)。——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯五7「人生在世必遇患難,如同火星飛騰。」

 

【伯五8「“至於我,我必仰望 神,把我的事情託付他。」

    到目前為止,以利法的教訓已經太令人沮喪了;現在他試著要彈奏出比較令人愉快的音調。對神的信心救人脫離悲觀,中英文譯本(如:和合、RSVNEB)的譯法至於我無法表達出希伯來文 ~u^la{m「但是」(呂譯)所作的對比,這個字賦予以利法的言論一個模糊而批評的語調。禱告的邀請是以法律術語來表達的,「尋求」(呂譯、現中、RSV;和合本:仰望是個刻意的行動,不只是向神陳訴他的案情(思高、現中),更是將他的事情託付(呂譯,直譯「我陳明」)於神。這個勸告有點愚笨,因為除此之外約伯再沒有別的願望了。——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯五9「他行大事不可測度,行奇事不可勝數。」

 

【伯五10「降雨在地上,賜水於田裡。」

 

【伯五11「將卑微的安置在高處,將哀痛的舉到穩妥之地。」

 

【伯五12「破壞狡猾人的計謀,使他們所謀的不得成就。」

 

【伯五13「他叫有智慧的中了自己的詭計,使狡詐人的計謀速速滅亡。」

 

伯五13以利法在約伯訪五13內的一番說話,被引用于哥林多前書三19,後者指出這段說話是確實的。這是否意味著約伯那三個「安慰者」的說話都是受聖靈感動的?】

        在約伯記五13,以利法如此評論神:「他叫有智慧的中了自己的詭計,使狡猾人的計謀遠速滅亡。」哥林多前書三19引述這句說話的前半段:「主叫有智慧的中了自己的詭計。」假如以利法、瑣法及比勒達對神的評語均屬正確,神何須指摘他們呢。約伯記四十二7指出,「耶和華……對提幔人以利法說,我的怒氣向你,和你兩個朋友發作,因為你們議論我,不如我僕人約伯說的是。」神向這三個「安慰者」發出怒氣,他們說話的可信性,也因此成了疑問。

那三個安慰者的基本立場,無疑是犯了極嚴重的錯誤(義人遭災,顯然是他在暗中犯了罪)。但無論如何,約伯記四十二7並未指出他們三人所說的,關於神的說話,沒有一句正確。事實剛剛相反,甚至約伯也承認他們對神的評論是正確的,也援引三位安慰者的說話,加插入約伯自己對於神的講論之中。

    另一方面,約伯發洩自己的情緒,有部分是不正確的,甚至受以利戶及神自己的指摘。事實上,約怕得到神的教導,看見自己愚昧;因為他批評神對他不公平、不憐憫他。約伯甚至在四十二3對自己作出如下批評:「誰用無知的言語,使你的旨意隱藏呢。我所說的,是我不明白的,這些事太奇妙,是我不知道的。」約伯更在接著的第六節指出:「因此我厭惡自己,在塵土和爐灰中懊悔。」假如甚至約伯也要為自己批評神的說話而懊悔,那麼,約伯所說有關神的說話,也並非完全正確。

         由此看來,若要考察約伯自己的說話,以瞭解那段說話是出於聖靈感動,是神允許的;那一段卻表達了約伯的憤怒,是約伯被失望悲痛所驅駛而說出的意氣話。那麼,我們必須參看上文下理,方可清楚明白。無論如何,聖經是毫無謬誤的,裡面的一字一句,都是照當時的實情記錄下來。仔細而客觀地研究,可知聖經作者是忠實地將當時的事情記下,包括那些動機錯誤或思想不正確的說話。聖經無謬誤所保證的,是聖經的一字一句都是實情,但不擔保裡面的一字一句都是真理。相信沒有任何讀者會認為,在約伯記第—二章撒但對神所說的話,都是正確而可仿效的。

         還有一點要指出,綜觀新約各卷,曾引述約伯那三位「安慰者」的說話,就只有哥林多前書三19,該處是拾取以利法的說話。此外,新約經卷從未有引述瑣法和比勒達的說話。新約其他經文可能有與那三位安慰者的思想相似的經文,但從未加以引述,最多只有含蓄地加以暗喻(關於這方面的詳細討論,可參看哥林多前書三19有關的問題。)── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【伯五14「他們白晝遇見黑暗,午間摸索如在夜間。」

 

【伯五15「 神拯救窮乏人,脫離他們口中的刀和強暴人的手。」

    「孤兒」(呂譯、RSV)、窮乏人(和合本、現中、NEB)等是基於沒有經文支持的修正。馬所拉經文的直譯是「而祂拯救脫離刀劍,脫離他們的口」(呂譯註,參 RV RV 邊註)。大部分的學者都試著想要使它變得更容易理解。第二詩行顯然缺少了窮乏人的平行字眼,所以「孤兒」獲得廣泛的接受,但還有許多變通的方法被提出來177,證明這個問題距離解決還很遙遠。——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯五16「這樣,貧寒的人有指望,罪孽之輩必塞口無言。」

 

【伯五17「“ 神所懲治的人是有福的,所以你不可輕看全能者的管教。」

    當災難擊打敬虔之人的時候,他承認這是神訓練的一部分,所以能夠在逆境中歡喜快樂。這是一個新的觀念,可以涵蓋那沒有包括在第1116節之簡單分類中的案例,在那堙A惡人狼狽不堪,好人則獲得幫助;但也不適用在約伯的身上,他是一個好人,狼狽不堪,又沒有獲得幫助。——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯五18「因為他打破,又纏裹;他擊傷,用手醫治。」

 

【伯五19「你六次遭難,他必救你;就是七次,災禍也無法害你。」

 

【伯五20「在饑荒中,他必救你脫離死亡;在爭戰中,他必救你脫離刀劍的權力。」

 

【伯五21「你必被隱藏,不受口舌之害,災殃臨到,你也不懼怕;」

 

【伯五22「你遇見災害饑饉,就必嬉笑,地上的野獸,你也不懼怕。」

 

【伯五23「因為你必與田間的石頭立約,田裡的野獸也必與你和好。」

    神將要控制第22節的野生動物。平行體暗示田間的石頭是指未馴服的野獸183。彭馬文在解釋這個片語時,有個迷人的註解:「田間幽靈」184——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯五24「你必知道你帳棚平安,要查看你的羊圈,一無所失。」

    他的家人與家畜將會蒙保守,脫離第21節的火與洪水。字面的譯法帳棚給人留下一個錯誤的印象,以為約伯是個單純的牧人,而不是一個久經世故的城市人,像第廿九章的一樣。就像它的平行字眼羊圈(與伯五3用同一個字 na{weh見該處的註釋)一樣,這個古老的字因著都市化而獲得新的含義185,與結十四21比較,暗示著:第21節之災禍的驚嚇──照字面來形容是「口舌」與「蹂躪」──是瘟疫。——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯五25「也必知道你的後裔將來發達,你的子孫像地上的青草。」

    同樣地,許多後裔的應許不可能安慰一個剛剛才變成沒有小孩的人(伯一19的肇因與五2022的不同)。——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯五26「你必壽高年邁才歸墳墓,好像禾捆到時收藏。」

    約伯自己終於獲得應許,可以有很好的健康,活一大把的年紀。對一個愛神、敬畏神的人而言,這是一個很恰當的結局;這就是神自己應許要給那些順服祂之人的盟約之福,是由摩西所宣佈的(利廿六313;申廿八114),以利法將老年人壽高年邁而死比擬成豐收時穀物的收割,為他所教訓的真理加添了美感。——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯五27「這理我們已經考察,本是如此。你須要聽,要知道是與自己有益。”」

    他是代表所有的智慧學者發言,所以他使用我們。他相當有把握他所說的「都是真的」(參思高、現中)。現在約伯必須要為他自已的緣故留心傾聽,並且去經歷它(第27b節)188——《丁道爾聖經注釋》